科學(xué)理解和把握中國式現(xiàn)代化理論體系＊
——從“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”邏輯關(guān)聯(lián)來探析

方世南 黃雪梅

提 要：中國式現(xiàn)代化理論體系是對(duì)中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)和理論概括，凝聚了歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人在不同的歷史時(shí)期和環(huán)境條件下探索、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的智慧，是指引我們乘勝開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的理論遵循。黨的十八大以來，在探索建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中形成和發(fā)展的總體國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想這“六個(gè)思想（觀）”，為我國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治等領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)提供了具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的理論指導(dǎo)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的重要組成部分。從中國式現(xiàn)代化發(fā)展的理論視野和實(shí)踐進(jìn)程來看，“六個(gè)思想（觀）”與中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀這“六個(gè)觀”存在緊密聯(lián)系，二者是相互影響、相互作用、辯證互動(dòng)的雙向同構(gòu)關(guān)系。系統(tǒng)梳理“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上把握中國式現(xiàn)代化理論體系的價(jià)值意蘊(yùn)，及其所具有的整體性、開放性、包容性、世界性等基本特征，對(duì)于理解和把握中國式現(xiàn)代化理論體系在新時(shí)代的新發(fā)展具有重要意義。

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。建設(shè)中國式現(xiàn)代化是貫穿于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民開展革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代實(shí)踐的主線任務(wù)，黨的十八大以來，在堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論創(chuàng)新成果，包括總體國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想和習(xí)近平法治思想在內(nèi)的這“六個(gè)思想（觀）”是這一思想體系的重要組成部分，“六個(gè)思想（觀）”回應(yīng)和解答了新時(shí)代我國在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治等領(lǐng)域推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的重大理論和實(shí)踐問題，為我國在內(nèi)外部錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了科學(xué)的思想理論指引，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化理論體系。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！雹诹?xí)近平：《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年2 月8 日。這“六個(gè)觀”是中國式現(xiàn)代化理論體系的理論內(nèi)核和價(jià)值訴求，表達(dá)了中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)守的立場(chǎng)觀點(diǎn)和目標(biāo)追求。從中國式現(xiàn)代化發(fā)展的理論視野和實(shí)踐進(jìn)程來看，“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，二者是相互影響、相互作用、辯證互動(dòng)的雙向同構(gòu)關(guān)系。認(rèn)識(shí)和把握“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”的內(nèi)在邏輯，對(duì)于理解中國式現(xiàn)代化理論體系的價(jià)值意蘊(yùn)，及其具有的整體性、開放性、包容性和世界性等基本特征具有重大意義。

一、“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成和發(fā)展于新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的土壤之中，為豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化理論體系作出了重要貢獻(xiàn)?？傮w國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想這“六個(gè)思想（觀）”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系中針對(duì)具體領(lǐng)域重點(diǎn)闡述的思想理論，所指向的是中國式現(xiàn)代化建設(shè)特定的具體領(lǐng)域和對(duì)象。而中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀這“六個(gè)觀”，是中國式現(xiàn)代化理論體系當(dāng)中具有一般性、普遍性、共性的抽象層面的價(jià)值訴求，所表達(dá)的是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的立場(chǎng)觀點(diǎn)和目標(biāo)追求?！傲鶄€(gè)思想（觀）”的形成和發(fā)展具體演繹和生動(dòng)詮釋了“六個(gè)觀”的精神內(nèi)核，并在新時(shí)代條件下不斷豐富和發(fā)展了“六個(gè)觀”的具體內(nèi)涵；而“六個(gè)觀”的豐富發(fā)展又反過來為“六個(gè)思想（觀）”的踐行和發(fā)展提供了價(jià)值遵循，促使我國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治等領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)突出鮮明的中國特色。

（一）“六個(gè)思想（觀）”是“六個(gè)觀”的具體詮釋

中國式現(xiàn)代化建設(shè)不是單一領(lǐng)域的變革，而是涉及社會(huì)各領(lǐng)域方方面面的變革。總體國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想這“六個(gè)思想（觀）”，具體回應(yīng)和解答了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治等領(lǐng)域推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大的理論和實(shí)踐問題，凸顯出我國堅(jiān)持以維護(hù)總體國家安全穩(wěn)定為總目的，為推動(dòng)國防軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、開展生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建法治社會(huì)等提供良好的環(huán)境條件，并以各領(lǐng)域的穩(wěn)健發(fā)展筑牢總體國家安全的各個(gè)支柱的現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署。中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀是中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值訴求，這“六個(gè)觀”是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐整體性、全局性的精神內(nèi)核的提煉和概括，具有一般的、抽象的特性，表達(dá)了中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著胸懷天下的世界觀、以人民為中心的價(jià)值觀、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史觀、尊重文明多樣性的文明觀、發(fā)展全過程人民民主的民主觀、堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)觀等。在“六個(gè)觀”的深刻影響下，中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化呈現(xiàn)出不可或缺的基本特征，即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些基本特征既是“六個(gè)觀”的價(jià)值導(dǎo)向，也是在“六個(gè)思想（觀）”理論引領(lǐng)下我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交等領(lǐng)域取得的整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展的顯著成果。中國式現(xiàn)代化是基于本國實(shí)際國情和歷史發(fā)展潮流探索創(chuàng)造的，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等各領(lǐng)域建設(shè)的方向目標(biāo)。而“六個(gè)思想（觀）”是指導(dǎo)我國各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的具體思想理論，是基于新時(shí)代我國所面臨的歷史條件和客觀環(huán)境將“六個(gè)觀”付諸社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的方法策略。因此，“六個(gè)思想（觀）”可以看作是對(duì)“六個(gè)觀”進(jìn)行的具體的理論闡釋，通過指引社會(huì)主義各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)完成了理論從一般到個(gè)別的跳躍。

（二）“六個(gè)觀”是“六個(gè)思想（觀）”的價(jià)值表達(dá)

中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀這“六個(gè)觀”，是對(duì)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐和理論體系的一般的、抽象的概括和表達(dá)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的開展和理論的發(fā)展提供精神向?qū)А６傮w國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想這“六個(gè)思想（觀）”，是對(duì)新時(shí)代我國具體領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握和對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括，包含了個(gè)別的、具體的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容。因此，“六個(gè)觀”在一定意義上也是對(duì)“六個(gè)思想（觀）”價(jià)值指向的凝練表達(dá)。黨自成立之日起，就將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為全人類謀大同作為肩上的重任，新中國的成立為開啟獨(dú)立自主的現(xiàn)代化建設(shè)探索奠定了政治基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中國共產(chǎn)黨建立近百年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的一切奮斗，就是為了把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。新中國成立以后，我們黨孜孜以求，帶領(lǐng)人民對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索”①習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021 年版，第6 頁。。盡管“中國式現(xiàn)代化”這一概念是改革開放后提出來的，但是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索在改革開放前就已經(jīng)開展了，改革開放前和改革開放后的歷史是不可分割的，是一脈相承的動(dòng)態(tài)演進(jìn)式的歷史過程。因此，中國式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)容囊括了新中國成立后，特別是黨的十八大以來黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民探索建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果。從這個(gè)意義上講，中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特“六個(gè)觀”也是伴隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐生成和發(fā)展的，貫穿于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐全過程，既是對(duì)過去和當(dāng)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值凝練，也是對(duì)未來現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值指引。黨的二十大報(bào)告提出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。這里突出強(qiáng)調(diào)以黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義的安全穩(wěn)健發(fā)展，在總體上統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)這“五位一體”建設(shè)，并奮力向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體邁進(jìn)，以此為推動(dòng)人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。這既是對(duì)“六個(gè)觀”價(jià)值指向的具體闡釋，也是“六個(gè)思想（觀）”包含的實(shí)踐內(nèi)容。因此，“六個(gè)思想（觀）”也可以看作是“六個(gè)觀”在新時(shí)代引領(lǐng)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事等領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)所產(chǎn)生的具體的科學(xué)理論，“六個(gè)觀”包含了“六個(gè)思想（觀）”所堅(jiān)持的立場(chǎng)觀點(diǎn)和價(jià)值追求。

（三）“六個(gè)思想（觀）”與“六個(gè)觀”辯證互動(dòng)

“六個(gè)思想（觀）”與“六個(gè)觀”以中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為中介建立起能量交換的橋梁，通過中國式現(xiàn)代化建設(shè)形成相互作用、相互影響、辯證互動(dòng)的雙向同構(gòu)關(guān)系。中國式現(xiàn)代化理論體系包含了中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時(shí)期和時(shí)代條件下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，中國式現(xiàn)代化取得了重大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)立的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍?？傮w國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想是在解答中國之問、時(shí)代之問、人民之問、人類之問的過程中形成的，這“六個(gè)思想（觀）”深刻思考和回答了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治等領(lǐng)域的一系列中國式現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大理論問題和實(shí)踐問題，是中國式現(xiàn)代化理論體系在新時(shí)代取得的重大理論創(chuàng)新成果。中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的“六個(gè)觀”，即世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，形成和發(fā)展于將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合以及同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程中，既堅(jiān)守了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，是指引中國式現(xiàn)代化理論豐富、發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。在新時(shí)代的時(shí)空范圍內(nèi)，“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”的發(fā)展是同一個(gè)歷史過程，“六個(gè)思想（觀）”的形成和發(fā)展是緊緊圍繞著中國式現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)問題展開的，其內(nèi)含的科學(xué)理論和方法策略始終遵循“六個(gè)觀”的精神內(nèi)核，并在指導(dǎo)實(shí)踐中不斷充實(shí)和豐富“六個(gè)觀”的思想內(nèi)涵，換言之，“六個(gè)觀”在融入“六個(gè)思想（觀）”當(dāng)中得到進(jìn)一步的充實(shí)完善，并促使“六個(gè)思想（觀）”在站穩(wěn)正確立場(chǎng)的基礎(chǔ)上得到不斷創(chuàng)新發(fā)展。相互影響、相互作用、雙向同構(gòu)是“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，二者在理論內(nèi)容、精神內(nèi)核、價(jià)值追求和發(fā)展方向上具有共通的屬性。

二、邏輯關(guān)聯(lián)彰顯中國式現(xiàn)代化理論體系的重大價(jià)值

從“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”內(nèi)在邏輯來看，中國式現(xiàn)代化理論體系的深厚價(jià)值主要表現(xiàn)在豐富和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化理論、展示中華民族現(xiàn)代文明、指導(dǎo)和引領(lǐng)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國實(shí)踐、維護(hù)和推動(dòng)人類現(xiàn)代化文明多樣性發(fā)展等方面。

（一）豐富和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化理論

“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”是中國式現(xiàn)代化理論體系的組成部分，是指引我國在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治等領(lǐng)域開展現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)遵循，深刻回答了各領(lǐng)域如何為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國發(fā)力的重大理論和實(shí)踐問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)向前發(fā)展的客觀趨勢(shì)，馬克思主義經(jīng)典作家在揭露和批判資本主義社會(huì)的弊病時(shí)已經(jīng)展現(xiàn)了許多現(xiàn)代化思想。馬克思雖然沒有明確使用過“現(xiàn)代化”這一詞語，但在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，多次使用了“現(xiàn)代”“現(xiàn)代的”“當(dāng)代的”“現(xiàn)代國家”等詞語來表示資本主義現(xiàn)代化，并在深入剖析由資本邏輯所引發(fā)的現(xiàn)代性問題的基礎(chǔ)上，試圖尋找一種超越資本主義現(xiàn)代化的、包含“人的自由全面發(fā)展”的新型現(xiàn)代化形態(tài)。馬克思指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第二卷)，北京：人民出版社，2012 年版，第82 頁。資本的產(chǎn)生和流動(dòng)將促使傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展既造成了人類傳統(tǒng)社會(huì)的崩塌，又為其他國家樹立了現(xiàn)代化的樣板?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。人類社會(huì)發(fā)展一般來說要經(jīng)歷“五形態(tài)”，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)，人類正式開啟了現(xiàn)代化歷史征程，這是人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程蘊(yùn)含的重要規(guī)律。但是，正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，歷史受無數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量的影響和作用，不同社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代化受政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值理念等影響也會(huì)呈現(xiàn)出多樣性和差異性，不能用單線的思維方式來考察歷史發(fā)展進(jìn)程。因此，在社會(huì)發(fā)展所要經(jīng)歷的具體的、普遍的“五形態(tài)”的理論基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯在考慮社會(huì)發(fā)展的特殊性的基礎(chǔ)上又將社會(huì)發(fā)展進(jìn)程抽象化為“三形態(tài)”，即“人的依賴性”“物的依賴性”和“自由個(gè)性”，前資本主義對(duì)應(yīng)的是“人的依賴性”、資本主義對(duì)應(yīng)的是“物的依賴性”、共產(chǎn)主義對(duì)應(yīng)的是“自由個(gè)性”。“五形態(tài)論”和“三形態(tài)論”表明人類社會(huì)發(fā)展存在現(xiàn)代化一般與現(xiàn)代化個(gè)別的關(guān)系范疇?，F(xiàn)代化一般強(qiáng)調(diào)的是共性，現(xiàn)代化個(gè)別強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性，不同社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代化既存在普遍性，又具備各自的特殊性。馬克思晚年的時(shí)候還將現(xiàn)代化的目光投放到了東方社會(huì)，提出不經(jīng)歷資本主義現(xiàn)代化直接進(jìn)入更高形態(tài)的現(xiàn)代化社會(huì)的可能性，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”②《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009 年版，第8 頁。。東方社會(huì)的革命將有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”走出一條新型現(xiàn)代化道路，并反過來對(duì)資本主義現(xiàn)代化產(chǎn)生深刻影響。由此可見，現(xiàn)代化理論是馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容。

中國式現(xiàn)代化理論體系生動(dòng)地闡釋了馬克思主義現(xiàn)代化一般與現(xiàn)代化個(gè)別的思想理論，并以巨大的實(shí)踐成就證明了可以在資本主義現(xiàn)代化道路以外，走出一條適合本國實(shí)際國情的新型現(xiàn)代化道路?！傲鶄€(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”都始終貫穿著馬克思主義的世界觀和方法論，并將其與中國現(xiàn)代化各領(lǐng)域建設(shè)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，不斷強(qiáng)化中國式現(xiàn)代化理論體系本身的中國特色。中國式現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一體，既遵循人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，也注重考慮中國國情的實(shí)際情況，以成功實(shí)踐充分印證了人類社會(huì)現(xiàn)代化是“一元多線”的發(fā)展進(jìn)程，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是一元的，但同一生產(chǎn)力與不同的政治制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等相結(jié)合又會(huì)使現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多樣性的特征。中國式現(xiàn)代化理論體系繼承和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論的基本內(nèi)核，并根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐取得的新進(jìn)展、新突破不斷提出新觀點(diǎn)、作出新論斷，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指引和行動(dòng)遵循，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化思想理論。

（二）為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供理論指引

黨的二十大報(bào)告明確提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！雹倭?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。中國式現(xiàn)代化理論體系闡明了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵特征、目標(biāo)任務(wù)、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排等，回答了“什么是中國式現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)中國式現(xiàn)代化”的重大理論和實(shí)踐問題，為開啟各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)和完成黨的中心任務(wù)提供了方向指引。

與西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化“串聯(lián)式”的相對(duì)單一的發(fā)展模式相反，中國式現(xiàn)代化采取的是“并聯(lián)式”的多任務(wù)疊加的發(fā)展模式，統(tǒng)籌推進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等現(xiàn)代化進(jìn)程，這也決定了各領(lǐng)域?qū)嵺`都呼喚具有針對(duì)性的科學(xué)理論的指導(dǎo)?？傮w國家安全觀、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想這“六個(gè)思想（觀）”回答了“建設(shè)一支什么樣的強(qiáng)大人民軍隊(duì)、怎樣建設(shè)一支強(qiáng)大的人民軍隊(duì)”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”“為什么建設(shè)法治國家、怎樣建設(shè)法治國家”等各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，始終堅(jiān)持在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、軍事等領(lǐng)域建設(shè)的戰(zhàn)略部署和方針政策中，豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特的“六個(gè)觀”的時(shí)代內(nèi)容，并以各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)行動(dòng)和成就來彰顯“六個(gè)觀”價(jià)值指向。

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！雹诹?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年10 月26 日。這表明中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化最根本的政治屬性，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的最本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化建設(shè)從我國實(shí)際國情出發(fā)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交等領(lǐng)域建設(shè)的任務(wù)和目標(biāo)，圍繞如何使改革發(fā)展成果惠及最廣大人民、如何豐富人民的物質(zhì)世界和精神世界、如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、如何推動(dòng)世界和平發(fā)展等重大理論問題和實(shí)踐問題進(jìn)行了探索和創(chuàng)新，形成了一系列獨(dú)具中國特色的原創(chuàng)性理論，在如何處理好活力與秩序、守正與創(chuàng)新、效率與公平等問題上進(jìn)行了積極探索。堅(jiān)持以“六個(gè)觀”，即胸懷天下的世界觀、以人民為中心的價(jià)值觀、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史觀、尊重文明多樣性的文明觀、發(fā)展全過程人民民主的民主觀、堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)觀，引領(lǐng)各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)方向。中國式現(xiàn)代化理論體系是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展的理論成果，既包含了對(duì)以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成果的總結(jié)，也包含了對(duì)未來現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)判斷，為中國乘勝開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

（三）維護(hù)和推動(dòng)人類現(xiàn)代化文明多樣性發(fā)展

中國式現(xiàn)代化理論體系是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展，是對(duì)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的全面總結(jié)和高度概括，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的現(xiàn)代化迷思，證明了人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化道路是多樣性而非單一性的，推動(dòng)和引領(lǐng)了人類現(xiàn)代化文明多樣性發(fā)展。

西方最先開啟了人類社會(huì)的現(xiàn)代化征程，但是，資本主義的發(fā)展一方面創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，但另一方面又給社會(huì)帶來了許多風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化模式受資本主義制度內(nèi)在矛盾的影響，表現(xiàn)了更多的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。在持續(xù)性、快速性、劇烈性的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，國家或?qū)⒚媾R利益沖突、價(jià)值觀變遷、階層分化、民眾期望值、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等遠(yuǎn)超出政治體制的承受能力的風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)。歷史已經(jīng)證明，伴隨西方現(xiàn)代化快速發(fā)展的是金融危機(jī)、社會(huì)動(dòng)亂、政治失序、生態(tài)危機(jī)等一系列復(fù)雜的弊病，大多數(shù)人在這個(gè)過程當(dāng)中要承受來自經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等領(lǐng)域的多重痛苦。如果世界各國照搬照抄、亦步亦趨地依附于西方現(xiàn)代化模式，除了可能造成“水土不服”的問題，還要面臨更多嚴(yán)峻的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。如何破解活力與秩序之間的矛盾、發(fā)展與安全之間的矛盾等是推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的客觀問題。

中國批判反思了西方現(xiàn)代化理論，堅(jiān)持以獨(dú)立自主的探索和創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化，超越了對(duì)西方現(xiàn)代化亦步亦趨的依附性，堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全，以漸進(jìn)式改革協(xié)調(diào)好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系?！傲鶄€(gè)思想（觀）”的形成和發(fā)展是中國式現(xiàn)代化建設(shè)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、外交、法治等領(lǐng)域取得的突破性成果，是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展的理論依據(jù)，并賦予了中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特“六觀”以更多的理論內(nèi)涵，逐步破解了西方現(xiàn)代化片面性、失衡性、單一性的現(xiàn)代化發(fā)展問題，為世界其他發(fā)展中國家更為安全地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了參考方案。中國式現(xiàn)代化理論體系蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民獨(dú)立自主地探索和開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)和智慧，堅(jiān)持在充分考慮中國實(shí)際國情的基礎(chǔ)上和遵循現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律的前提下對(duì)我國各領(lǐng)域現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃部署，事實(shí)證明，中國不僅能夠在國內(nèi)外復(fù)雜嚴(yán)峻的形勢(shì)中統(tǒng)籌發(fā)展和安全，如期推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，并始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以自身的發(fā)展為其他國家發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)遇，用事實(shí)有力回?fù)袅恕爸袊{論”“中國崩潰論”，駁斥了“文明沖突論”，以中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，強(qiáng)有力地維護(hù)和推動(dòng)了人類社會(huì)現(xiàn)代文明多樣性發(fā)展的歷史潮流。

三、從邏輯關(guān)聯(lián)中理解中國式現(xiàn)代化理論體系的開放性、包容性、世界性

從“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”的內(nèi)在邏輯來看，中國式現(xiàn)代化理論體系具有整體性、開放性、包容性、世界性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也是中國式現(xiàn)代化理論體系能夠經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，并能夠在實(shí)踐中不斷豐富完善的重要保障。

（一）開放性

中國式現(xiàn)代化理論體系植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，并隨著中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐發(fā)展而不斷完善，在推動(dòng)我國各領(lǐng)域建設(shè)實(shí)踐中不斷吸收人類現(xiàn)代化優(yōu)秀文明成果以滿足實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，跳出了中西方文化非此即彼的思維窠臼，延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放性的鮮明特點(diǎn)。從“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”的內(nèi)在邏輯來看，中國式現(xiàn)代化理論體系的開放性，一方面表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和世界先進(jìn)文明成果的借鑒。中國式現(xiàn)代化是屬于“后發(fā)型”的現(xiàn)代化，在開始的時(shí)間上遠(yuǎn)晚于西方現(xiàn)代化，因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中很注重學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化的先進(jìn)成果。鄧小平在認(rèn)識(shí)和把握西方現(xiàn)代化問題上就指出，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993 年版，第373 頁。。他突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要勇于跳出意識(shí)形態(tài)的狹隘框架，以“為我所用”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來學(xué)習(xí)、吸收和借鑒發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化先進(jìn)的思想理論和技術(shù)方法。中國式現(xiàn)代化理論體系既包含了對(duì)新中國成立以來我國推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的高度總結(jié)，也包含了對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化和其他發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻認(rèn)識(shí)與借鑒。另一方面表現(xiàn)在以自身的成功經(jīng)驗(yàn)和理論成果為世界現(xiàn)代化建設(shè)提供新的啟示。中國以積極的行動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)全球化、世界現(xiàn)代化的歷史潮流中，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中積極為周邊國家建設(shè)現(xiàn)代化提供機(jī)遇和幫助，提出的共建“一帶一路”倡議將現(xiàn)代化成果輻射周邊沿線地區(qū)和人民。面對(duì)日益嚴(yán)峻復(fù)雜的全球治理難題，中國提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的治理方案，主張世界各國共同肩負(fù)起化解各類全球性風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)的責(zé)任，平等協(xié)商與和平解決全球發(fā)展?fàn)幾h和國家間的矛盾沖突，共同維護(hù)世界的和平與發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展作出各方努力。中國在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所主張的和平共處、相互尊重、平等協(xié)商、合作共贏、求同存異等發(fā)展理念，突出了中國式現(xiàn)代化以“和合屬性”超越了西方現(xiàn)代化的“對(duì)抗屬性”，中國式現(xiàn)代化理論體系所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和科學(xué)方法為世界各國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的啟示。

（二）包容性

“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”在看待不同的現(xiàn)代化文明的立場(chǎng)上具有一致性，主張相互尊重、求同存異。中國式現(xiàn)代化理論體系既包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，也包含了世界現(xiàn)代化先進(jìn)的文明成果，因此，其本質(zhì)屬性上具有包容性特點(diǎn)。人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程，在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中如何看待和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題上，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的基本范式是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元論，認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互對(duì)立、相互排斥的，二者非此即彼，不能共存于一個(gè)時(shí)空當(dāng)中，現(xiàn)代化就是用“先進(jìn)的東西”徹底取代“落后的東西”，傳統(tǒng)必然阻礙現(xiàn)代化，推進(jìn)現(xiàn)代化就要否定、削弱、拋棄傳統(tǒng)。在制定現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)問題上，更是具有濃厚的西方中心主義色彩，他們習(xí)慣于從西方現(xiàn)代化當(dāng)中抽取出一般的屬性，然后將其定性為人類現(xiàn)代化的通用標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為評(píng)判非西方國家現(xiàn)代化的依據(jù)，把非西方國家與西方國家的差別視作傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、愚昧與文明之間的關(guān)系，認(rèn)為非西方國家只有用西方現(xiàn)代元素來徹底取代自身原有的傳統(tǒng)元素，社會(huì)才算是步入現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化理論體系則堅(jiān)持傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非對(duì)立、割裂的關(guān)系，而是相互作用、交織滲透的，傳統(tǒng)并非一無是處，現(xiàn)代也并非完美無缺，現(xiàn)代化并非簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代元素取代傳統(tǒng)元素的過程，人類現(xiàn)代文明不應(yīng)是單一的，而是多樣的，改造優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素使之適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的要求，是在現(xiàn)代化建設(shè)過程中既保留世界現(xiàn)代化共性又保留民族自身個(gè)性的重要策略。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)服務(wù)，在對(duì)外交往中尊重不同文明的差異性，堅(jiān)持求同存異、和而不同、兼收并蓄，積極學(xué)習(xí)、借鑒有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的世界文明成果，堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一，將世界現(xiàn)代化的普遍性與中國國情的特殊性相結(jié)合，為建設(shè)中國式現(xiàn)代化創(chuàng)設(shè)更多有利條件。中國式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)文明多樣性是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保障，文明共存而非文明沖突才是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，以中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐有力駁斥了現(xiàn)代化必須與傳統(tǒng)割裂的二元論，同時(shí)解構(gòu)了以西方為中心的單線進(jìn)化論，并為人類文明的延續(xù)性和多樣性發(fā)展提供了充足的論據(jù)。

（三）世界性

“六個(gè)思想（觀）”和“六個(gè)觀”都是中國式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)在要素，一致地指向以全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為人類文明的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國力量。中國式現(xiàn)代化理論體系是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中取得的、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的重大創(chuàng)新性理論成果，是世界現(xiàn)代化理論的重要組成部分。不可否認(rèn)，西方資本主義的擴(kuò)張促使西方現(xiàn)代化模式對(duì)世界各國現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”①《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，北京：人民出版社，2009 年版，第35 頁。，西方現(xiàn)代化所具有的強(qiáng)迫性質(zhì)，給世人營(yíng)造了一種看似不容置疑的“現(xiàn)代化等于西方化”的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。西方現(xiàn)代化的世界性意義很大程度上是由于資本主義制度本身存在的難以解決的矛盾決定的，這一弊病必須通過對(duì)外侵略擴(kuò)張和資本的全球性流轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)嫁和分解危機(jī)才能得到暫時(shí)的緩解。不同于西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是基于中國人民利益和全人類共同價(jià)值去探索和創(chuàng)造的、一條獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，充分尊重了人民是現(xiàn)代化歷史的創(chuàng)造者的主體地位，人在現(xiàn)代化探索和建設(shè)進(jìn)程當(dāng)中是處于主動(dòng)地位而非仿制西方現(xiàn)代化模式下亦步亦趨的被動(dòng)地位。中國式現(xiàn)代化與世界發(fā)展的時(shí)代特征緊密相連，遵循世界現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，在充分考慮我國國情的基礎(chǔ)上吸收和借鑒世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，正確把握了世界現(xiàn)代化發(fā)展的潮流趨勢(shì)，不僅具有中國現(xiàn)代化的特殊性，更具有世界現(xiàn)代化的一般性，是特殊性和普遍性的統(tǒng)一，是民族性與世界性的統(tǒng)一。中國以顯著的現(xiàn)代化成就，證明了不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”也能開創(chuàng)出一條成功的現(xiàn)代化道路。正如習(xí)近平總書記所言，“越是民族的越是世界的……把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”②《習(xí)近平談治國理政》(第二卷)，北京：外文出版社，2017 年版，第340 頁。。中國式現(xiàn)代化理論體系既是中華民族的文明成果，也是人類社會(huì)的文明成果，蘊(yùn)含了宏大的歷史視野和深厚的人類情懷，注重將中國人民的利益和世界人民的愿望相統(tǒng)一，將中華民族的共同理想和人類的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想相統(tǒng)一，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在探索中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，打破了“強(qiáng)國必霸”“文明沖突論”的歷史鐵律。事實(shí)證明，中國始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平共處、平等交流、相互尊重、共同發(fā)展，站在歷史的正確的一邊，并沒有如西方資本主義般借著自身實(shí)力優(yōu)勢(shì)而恃強(qiáng)凌弱。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐為21 世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展注入了生機(jī)活力，徹底宣告了“西方中心論”“歷史終結(jié)論”的破滅，展現(xiàn)了一幅有別于西方現(xiàn)代化模式的、符合全人類共同價(jià)值和有助于共同福祉的人類社會(huì)現(xiàn)代化圖景。