川南苗族蘆笙舞及其傳承研究

王明權(quán)

【摘要】為使川南苗族蘆笙舞的傳承后繼有人，推動該國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳播，促進(jìn)苗族文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展，需要對苗族蘆笙文化展開深入研究，探索科學(xué)長效的傳承路徑，激發(fā)川南苗族蘆笙舞的文化華麗，使之作為民族體育文化得到繼承與發(fā)揚(yáng)。文章從川南苗族蘆笙文化與蘆笙舞本身的特點(diǎn)與價值出發(fā)，圍繞其傳承現(xiàn)狀，為其傳承路徑提出相關(guān)建議，以供參考。

【關(guān)鍵詞】川南；苗族；蘆笙舞；傳承

【中圖分類號】J722.22 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）21-0049-04

一、引言

在川南苗語中將蘆笙叫做“哽”，配合銅黃片、杉木、竹子制成樂器，集音樂、禮儀、宗教、體育、舞蹈為一體，形成苗族蘆笙舞，體現(xiàn)苗族人民的生產(chǎn)生活、宗教信仰、風(fēng)俗民情等。苗族蘆笙舞作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一部分，也是苗族千百年文明的象征，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化自信。

二、川南苗族蘆笙舞特點(diǎn)與價值

（一）苗族蘆笙舞的特點(diǎn)

1.民族性

苗族蘆笙文化作為一種特定的歷史文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族本質(zhì)特征，川南苗族蘆笙舞在語言上具有獨(dú)特的樂曲和詞語，實現(xiàn)對苗族社會生活與經(jīng)濟(jì)水平的深刻反映。在地域上，凡是有苗族人居住生活的地方，都會吹蘆笙、跳蘆笙舞。此外，蘆笙舞作為苗族文化的象征，通常圍繞其社會生活的祭祀、娛樂、愛情、教育等方面，從不同角度和不同形式，以不同的展現(xiàn)形式體現(xiàn)其喜怒哀樂，通過蘆笙文化這種獨(dú)特的文化形態(tài)展現(xiàn)其穩(wěn)定的心理意識，促進(jìn)蘆笙文化發(fā)展，使之成為苗族人民的精神財富。

2.群眾性

從苗族蘆笙文化發(fā)展整體的角度看，其分布范圍極廣，在世界任何角落只要有苗族聚居，都會吹蘆笙、跳蘆笙舞，體現(xiàn)其顯著的群眾性特征，此外，川南蘆笙舞作為苗族人民的特色藝術(shù)，當(dāng)特殊節(jié)日來臨時，苗族的男女老少都會在民族活動中匯聚一堂，不約而同吹笙跳舞。從參與人員的層面分析川南苗族蘆笙舞的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)苗族蘆笙文化節(jié)會期間，參與人員眾多，從數(shù)千到數(shù)萬不等，甚至還會達(dá)到十萬人，除了苗族人民和本地人外，還可能吸引漢族、侗族等其他族群與外來人員的參與。苗族蘆笙舞作為蘆笙文化的組成部分，屬于苗族原生態(tài)文藝范疇，是廣大苗族群眾均可掌握可從事的一種文娛活動，在文化層次上具有普及性特點(diǎn)。

3.藝術(shù)性

為準(zhǔn)確、深刻地反映苗族人民的現(xiàn)實生活，苗族蘆笙舞不僅可以表達(dá)其思想感情，還能通過詞、曲、舞融合的藝術(shù)表現(xiàn)方式，展現(xiàn)苗族特色文化。在川南苗族蘆笙舞中，主要包含鉤、翻、跨、踢、別、立、走的基礎(chǔ)動作，結(jié)合美觀的蘆笙造型，使蘆笙舞可根據(jù)音樂的起承轉(zhuǎn)合具有更豐富的層次[1]。川南苗族蘆笙舞的藝術(shù)性特點(diǎn)主要通過音樂與舞蹈的結(jié)合體現(xiàn)出來，基于川南鏗鏘有力的蘆笙，加之奔放激昂的樂曲，結(jié)合優(yōu)美動人的舞姿，使之具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。在川南苗族的各種節(jié)日活動中，跳蘆笙舞已經(jīng)成為苗族人民心照不宣的事，伴隨華麗的苗族服飾、精致的苗族工藝、使苗族蘆笙的藝術(shù)魅力更加強(qiáng)大。

4.社會性

川南苗族蘆笙舞的社會性特征主要通過團(tuán)結(jié)凝聚、放松娛樂、文化教育、人際交流等社會功能體現(xiàn)出來。在川南地區(qū)苗族人民生活的地方，只要吹響蘆葦，人們就會聚集起來，載歌載舞。特別是在勞累之后、親朋來臨、特殊節(jié)慶等場景下，吹上一支蘆笙曲，舞上一段蘆笙舞，緩解身心勞作的壓力，與好友在吹笙跳舞的過程中共抒情懷。隨著川南苗族蘆笙文化的發(fā)展，許多蘆笙詞中融入了豐富的生活知識與道理，促進(jìn)川南苗族青少年的身心健康發(fā)展。蘆笙舞在人際交流中的社會性特點(diǎn)通常以男女青年的情感交流為主要表現(xiàn)形式，苗族未婚小伙在蘆笙節(jié)中多以《贈物定情歌》表達(dá)自己的愛意。

（二）川南苗族蘆笙舞的價值

1.教育價值

蘆笙舞將苗族人民精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等凝練成一個個基礎(chǔ)的蘆笙舞技術(shù)動作，展現(xiàn)苗族特色民族文化的同時，幫助受教者領(lǐng)會其中的精神內(nèi)涵，在蘆笙舞的傳承期間，幫助其樹立正確的理想信念，立足于傳統(tǒng)體育項目的教育價值功能，闡釋當(dāng)代社會主義核心價值觀，明確蘆笙舞的教育本質(zhì)，體現(xiàn)現(xiàn)代化的教育價值。以蘆笙舞服飾的教育價值為例，從蘆笙舞服飾的造型上，挖掘其整體的美學(xué)價值，圍繞其線描式、單線紋樣輪廓的造型手法，為現(xiàn)代服裝設(shè)計環(huán)節(jié)提供參考。圍繞服飾制作的剪裁型、拼合型、縫制型、織制型、編制型5種形制，梳理清晰的服飾發(fā)展歷史層級關(guān)系[2]。在服飾用色方面，苗族人民善用藍(lán)、黃、紅、白、黑五種色彩，通過厚重且濃郁的顏色使之形成強(qiáng)烈的對比，使服裝整體顏色艷麗。苗族蘆笙舞融合藝術(shù)與思想，現(xiàn)實與向往，使受教者對苗族生活加深認(rèn)識，在認(rèn)識美和感受美的過程中完成美育教育。

2.文化價值

苗族人民將世世代代的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、生活感悟等融入蘆笙舞中，從蘆笙舞中不僅可以看出苗族的圖騰崇拜、宗教信仰等，還能解讀其歷史背景與社會環(huán)境，對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘。川南苗族蘆笙舞服飾大多從人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的物象取材，使其語言、支系、族類等可通過服飾加以區(qū)別。受這種物象記錄方法的影響，現(xiàn)代專家也將苗族蘆笙舞服飾成為“穿在身上的史詩”。在苗族蘆笙舞的舞蹈動作中，通過吹蘆者的站位、舞者的動作和舞步等，展現(xiàn)苗族人民團(tuán)結(jié)友愛、熱情好客的民族性格。在一年一度的苗族節(jié)慶活動中，基于其盛大的規(guī)模和廣泛的影響力，吸引大量來自國內(nèi)外的游客，在其參與活動、觀看表演的過程中，傳播特色的苗族文化，實現(xiàn)苗族精神的洗禮，使之對苗族的民族文化產(chǎn)生更深的認(rèn)同感。蘆笙舞作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還可為鄉(xiāng)民提供更多交流、溝通的機(jī)會，因此在苗族文化傳播與傳承方面具有更高價值。

3.經(jīng)濟(jì)價值

基于文化及經(jīng)濟(jì)相互之間的制約性和影響力，蘆笙舞作為苗族的文化產(chǎn)物，在其挖掘、保護(hù)、傳承與發(fā)展的過程中，可以對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定的推動作用，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長，為苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力。從此可以看出，川南苗族蘆笙舞的發(fā)展具有較高的經(jīng)濟(jì)價值。作為苗族的特色文化，蘆笙舞服裝具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)，是蘆笙舞表演活動的必要基礎(chǔ)。與簡約的現(xiàn)代舞蹈服裝相比，苗族蘆笙舞的服飾具有濃厚的民族特色，是體現(xiàn)苗族文化的一種特殊方式，通過服裝制造宣傳苗族文化，推動苗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]。在蘆笙舞現(xiàn)階段的傳承發(fā)展中以教育為主要形式，在接受相關(guān)教育過程可以為更多蘆笙舞傳承人和苗族青年提供更多就業(yè)機(jī)會，同時促進(jìn)蘆笙舞表演行業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)化苗族蘆笙文化傳播效果，提高表演藝術(shù)者的收入水平。

4.健身價值

苗族蘆笙舞在古代通常以苗族兒女對大自然、祖先、神靈的崇拜與敬畏心理為基礎(chǔ)，通過跳蘆笙舞的方式完成祭祀祈福，將之作為與神靈溝通的一種方式，祈求身體健康、風(fēng)調(diào)雨順，相信其具有祛疾避禍的作用。隨著現(xiàn)代人類文明的發(fā)展，人們對調(diào)蘆笙舞驅(qū)鬼治病的認(rèn)知發(fā)生較大轉(zhuǎn)變。在跳蘆笙舞的過程中，通過基礎(chǔ)舞步與旋轉(zhuǎn)動作靈活組合的身體表現(xiàn)形式，使人們在有規(guī)律地參與蘆笙舞的過程中，塑造優(yōu)美的形體，起到一定矯正形體的作用，使之具備強(qiáng)身健體的價值。此外，在4/4拍的蘆笙曲調(diào)伴奏下，將舞蹈與音樂融合起來，開展規(guī)律性、合理性的運(yùn)動，可使人們內(nèi)心的不良情緒通過表情、音樂、舞蹈等釋放出來，實現(xiàn)娛樂身心的目的。蘆笙舞的完成對人數(shù)并未提出嚴(yán)格要求，既可一人邊吹邊舞，也可多人共同參與，使之成為群眾性的健身活動，吸引男女老少積極參與。

三、川南苗族蘆笙舞傳承的困境

（一）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展促使人們生活水平不斷提升，推動落后村落生產(chǎn)方式發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，川南苗族的民族語言逐漸替代為普通話，不論是生活的村落建筑，還是絢麗的民族服飾，都逐漸失去地域特色與民族風(fēng)格，特別是集體參與的民族文化活動，也逐漸走向消亡。在現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)體制下，川南苗族的青年群體紛紛在其他發(fā)達(dá)地區(qū)謀出路，導(dǎo)致蘆笙舞的傳承缺乏充足的年輕群體，大量蘆笙舞蹈與曲目隨著傳承人的逝世而失傳，限制了川南苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊

交通道路網(wǎng)絡(luò)的完善打破了原始村落與外界的隔閡，使之在相互交流的過程中獲得更好的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文化元素的融合，導(dǎo)致川南苗族蘆笙舞的傳承面臨較大挑戰(zhàn)。受開放思想的沖擊與新鮮事物的吸引，川南地區(qū)苗族村落的青年群體更傾向于接受并學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化，對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化具有較強(qiáng)的抵觸心理。在社交渠道多樣化發(fā)展，地域交通便利化建設(shè)的基礎(chǔ)上，苗族鄉(xiāng)村的青年在打工潮中向外出走，并帶回大量流行的藝術(shù)文化，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的蘆笙舞造成一定沖擊，再加上現(xiàn)階段青年對本民族文化學(xué)習(xí)與傳承的減少，使蘆笙舞等傳統(tǒng)文化活動逐漸減少，無法引起現(xiàn)代社會對這種傳統(tǒng)文化的高度重視[4]。

（三）旅游開發(fā)的破壞

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，川南地區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)也加強(qiáng)了對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，以旅游業(yè)作為當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容，基于特色的少數(shù)民族文化與美好的自然山水風(fēng)光吸引大量游客前往，使當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)難的問題得到有效解決，同時促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高。但旅游產(chǎn)業(yè)在機(jī)械開發(fā)過程中也對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成較大破壞，對民族傳統(tǒng)文化活動與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)缺乏重視，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中以現(xiàn)代流行舞蹈替代傳統(tǒng)蘆笙舞吸引大眾目光，使旅游資源缺乏民族魅力。

（四）價值觀念的變遷

人們的價值觀念通常在不同社會環(huán)境、不同時代背景下存在一定差異，從此不難看出，價值觀念形成受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活方式的決定性影響。在現(xiàn)階段的川南苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展中，當(dāng)?shù)睾苌儆袑W(xué)校將蘆笙舞作為一門單獨(dú)的民族特色課程，雖然部分學(xué)校在體育課程設(shè)置中提出了相關(guān)課程的開設(shè)，但受其重視程度不足的影響，使該課程缺乏專業(yè)的教師指導(dǎo)，影響蘆笙舞的教育成效。在教育體系中，人們通常以學(xué)生的文化成績?yōu)楹诵?，體育活動課程開設(shè)數(shù)量相對偏低，導(dǎo)致川南苗族蘆笙文化意識逐漸消失。

四、川南苗族蘆笙舞的傳承路徑

（一）聯(lián)動大眾傳媒

為推動川南苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展，在現(xiàn)代化信息技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，可拓展更多川南苗族蘆笙舞傳承渠道，圍繞當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展，切實保障民族傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展機(jī)制的創(chuàng)新。川南苗族蘆笙舞作為民族傳統(tǒng)體育文化，在其傳承路徑中加強(qiáng)與現(xiàn)代大眾傳媒體系的深度融合，使民主傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入大眾視野，使之在傳播過程中引發(fā)更強(qiáng)烈的社會反響，吸引人們對該項體育運(yùn)動的喜愛與關(guān)注。在近年來的精神文明建設(shè)中，有較多的體育文化與大眾傳媒融合案例可以為川南苗族蘆笙舞的傳承提供幫助。在電視媒體中，可以選擇適宜的真人秀節(jié)目等多種節(jié)目類型，加強(qiáng)川南苗族蘆笙舞的傳播與傳承。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代特色，拓展網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播渠道，選擇體育競技類綜藝節(jié)目，建立網(wǎng)絡(luò)傳播體系。立足川南苗族蘆笙舞本身的娛樂性與表演性特征，結(jié)合現(xiàn)代新媒體平臺的用戶基礎(chǔ)，選擇微信、微博、短視頻用戶基數(shù)較大的平臺，對其歷史文化內(nèi)涵與項目特點(diǎn)進(jìn)行深入挖掘，呈現(xiàn)其鮮為人知的獨(dú)特魅力，使其社會影響力不斷擴(kuò)大。

（二）融合流行元素

雖然現(xiàn)代藝術(shù)對川南苗族蘆笙舞的傳播與傳承造成一定沖擊，但同時其中也蘊(yùn)含著新的發(fā)展機(jī)遇，在傳承川南苗族蘆笙舞的過程中，還可結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式與特點(diǎn)，對傳統(tǒng)的蘆笙舞進(jìn)行創(chuàng)新。在傳統(tǒng)蘆笙舞中融入流行樂曲文化元素，使之兼具流行、時尚、民族等多種特點(diǎn)，在使其自身民族文化韻味得以保留的同時，推動現(xiàn)代民謠、舞曲、搖滾等元素的繼承發(fā)展，迎合當(dāng)代大眾喜好[5]。民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，需以開拓創(chuàng)新為核心，結(jié)合大眾需求與時代變化，促進(jìn)川南苗族蘆笙舞與其他民族傳統(tǒng)文化的融合，同時鼓勵人們將流行樂曲用蘆笙吹奏，在蘆笙舞的基礎(chǔ)舞步中融入當(dāng)代流行舞步，豐富蘆笙舞編排創(chuàng)作的思路與形式，使之為更多群體所認(rèn)可與接受。

（三）加強(qiáng)地方重視

在鞏固脫貧攻堅成果的基礎(chǔ)上，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)早日實現(xiàn)，通過經(jīng)濟(jì)扶貧與產(chǎn)業(yè)優(yōu)化等多種手段，提高鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使更多年輕群體留在鄉(xiāng)村地區(qū)，通過在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)創(chuàng)業(yè)的方式，平衡個人生存發(fā)展與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平之間的矛盾。在傳承川南苗族蘆笙舞中按照上述思路，地方相關(guān)部門要先提升對民族傳統(tǒng)文化的重視程度，將蘆笙舞作為地方民族特色文化的重要內(nèi)容，打造特色文化旅游品牌，在保證農(nóng)村年輕群體在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收入覆蓋其基本生活的基礎(chǔ)上，使之有余力投入苗族蘆笙舞的學(xué)習(xí)與傳承中，積極組織系統(tǒng)的蘆笙舞教授活動，開展多樣化的賽事與娛樂活動，引起當(dāng)?shù)厝罕妼μJ笙舞的重視，鼓勵他們在這些活動中積極參與，充分展現(xiàn)民主傳統(tǒng)文化的魅力與作用。

（四）創(chuàng)新舞蹈形式

隨著我國社會群眾體育健身意識的增強(qiáng)，在廣場舞熱潮的影響下推動了全民健身的發(fā)展。借助當(dāng)前全民健身的基礎(chǔ)條件，可圍繞蘆笙舞的健身價值，使之得到進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)。通過群眾團(tuán)隊組織、基層社會性體育指導(dǎo)等形式，加強(qiáng)對不同規(guī)模、不同性別、不同年齡隊伍的組織，以大眾廣場舞、團(tuán)體操的形式展示苗族蘆笙舞，突破傳統(tǒng)蘆笙舞形式的限制，創(chuàng)建大眾廣場蘆笙舞形式，推廣宣傳蘆笙舞文化的同時，幫助人們養(yǎng)成健康的運(yùn)動習(xí)慣，提升全面身體素質(zhì)。

五、結(jié)論

綜上所述，蘆笙舞作為一種民族性、群眾性、藝術(shù)性、社會性的文化形式，其本身具有獨(dú)特的教育、文化、經(jīng)濟(jì)和健身價值，為充分發(fā)揮其社會影響，展現(xiàn)其文化特色，要深入分析其繼承困境，探索科學(xué)的繼承傳播路徑，推動苗族文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊陽.試析川南興文苗族“擠蘆笙”的藝術(shù)特征[J].文藝生活，2021（05）：148-149.

[2]張琳潔.川南苗族蘆笙舞價值與教育活態(tài)傳承[J].當(dāng)代體育科技，2022，12（26）：137-140.

[3]許子吉.論蘆笙對廣西隆林苗族蘆笙舞蹈風(fēng)格形成的影響[J].藝術(shù)評鑒，2022（02）：66-68+90.

[4]巫連心.富川瑤族蘆笙長鼓舞的傳承危機(jī)與傳播策略[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報，2021，42（03）：35-39.

[5]吳慧敏，陳玉鳳，康樂，等.荔波縣蘆笙舞生存現(xiàn)狀及發(fā)展路徑研究[J].四川體育科學(xué)，2022，41（01）：93-98.