黎佳佳 謝海英
曾國藩為官清廉,為人低調(diào)誠懇,被后人稱為“千古完人”。曾國藩的教育思想內(nèi)涵豐富,在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式方法、教育方法等方面形成了比較系統(tǒng)的內(nèi)容,其教育思想經(jīng)歷了時間的積淀、歲月的篩選,給后人留下了許多可供學(xué)習(xí)和借鑒的東西,為近現(xiàn)代教育奠定了一定基礎(chǔ),具有研究價值。本文通過研讀《曾國藩家書》,探析曾國藩在教育目的、學(xué)習(xí)方式、教育方法等方面的內(nèi)容,尋求對當(dāng)今高職院?!暗录疾⑿蕖⒐W(xué)結(jié)合”育人機(jī)制的啟示。
曾國藩出生于湖南長沙湘鄉(xiāng)的一個普通農(nóng)耕家庭,祖輩以務(wù)農(nóng)為主。曾氏家族曾在江西居住數(shù)百載,后又定居于湖湘地區(qū),不管是江西還是湖南都處于長江平原地帶,土地肥沃、氣候溫潤,糧食充沛、物資豐厚,在這樣舒適自得的環(huán)境下,兩地居民民風(fēng)淳樸、視農(nóng)為業(yè),屬于典型的農(nóng)耕文化。此外,江西、湖南兩地都注重讀書,自古才人輩出,如北宋時期江西有文學(xué)家歐陽修、黃庭堅,湖南有理學(xué)家周敦頤。因此曾國藩提倡耕讀傳家的教育思想深受贛江文化、湘江文化的影響。
曾國成長于中國晚清的封建時期,是孔子的弟子曾子的后裔,其從小就深受儒家文化的影響,熟讀四書五經(jīng),鉆研“程朱理學(xué)”,其教育思想與傳統(tǒng)儒家文化密切相關(guān)。同時,由于晚清時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生著較大的變化,經(jīng)濟(jì)衰退,社會動蕩,民間疾苦,文化受到西方資本主義文化的沖擊,清朝政府處于政權(quán)危機(jī),因此曾國藩教育思想也受西方資本主義文化的影響。曾國藩的教育思想正是在這樣的時代中孕育,既繼承了儒家“程朱理學(xué)”的思想,又融合了湘、江區(qū)域文化,同時還吸納了西方資本主義思想,具有一定的時代特征。
曾國藩自幼好學(xué),一生都在倡導(dǎo)和踐行勤勉治學(xué)、耕讀勤家,這與其家風(fēng)有著密切的關(guān)系。曾國藩的太祖父曾應(yīng)貞自幼勤奮好學(xué),十來歲便能成詩文,又勤于耕作,使曾家家境逐漸擺脫貧困。曾應(yīng)貞非常重視對子孫的教育,并把自己的治家之道總結(jié)為“勤儉立身,耕讀保家”傳給后人。曾國藩的祖父曾玉屏在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步延伸曾家家風(fēng)內(nèi)涵,創(chuàng)立了八條家規(guī)。曾國藩把八條家規(guī)歸納為“八字訣”:早、掃、考、寶、書、疏、魚、豬[1]?!霸纭敝敢缙饞叩?、讀書;“考”指懂得追思祭祖,傳承先輩之德行;“寶”,與人為善為寶;“書”指家中有藏書以及讀書明理;“掃、疏、魚、豬”指習(xí)苦勞作,保持勤勞的習(xí)慣。這時期的曾氏家風(fēng)已具有勤儉為基、耕讀傳家、孝友為福的內(nèi)涵,為曾國藩的教育思想奠定了基礎(chǔ)。
曾國藩的教育思想主要體現(xiàn)在他的家書和著作中,不管時代如何變化、社會如何發(fā)展,曾國藩倡導(dǎo)的讀書是為進(jìn)德和修業(yè)的教育目的,讀書應(yīng)立志、有恒、心專業(yè)精、勤思善問的學(xué)習(xí)方法,運(yùn)用的言傳身教、因材施教、嚴(yán)愛結(jié)合的教育方法等都是值得學(xué)習(xí)和傳承的,對當(dāng)今仍有重要意義。
“進(jìn)德”“修業(yè)”是曾國藩提倡的學(xué)習(xí)目的,曾國藩在《道光二十二年九月十八日與諸弟書》書信中提到 “吾輩讀書,只有兩事:一者進(jìn)德之事,講求乎誠正修齊之道,以圖無忝所生;一者修業(yè)之事,操習(xí)乎記誦詞章之術(shù),以圖自衛(wèi)其身”[2]。在另外封家書中也提到“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住”[3]。在學(xué)習(xí)目的上,曾國藩認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩個目的,一是為“進(jìn)德”,即追求真誠正直,提升個人品德修養(yǎng),明白孝、悌、仁、義等做人的道理,使自己不愧對父母;二為“修業(yè)”,即學(xué)習(xí)詩詞文章寫作等提升自己的本領(lǐng),使自己能夠自立謀生。曾國藩認(rèn)為讀書應(yīng)按書中所教的道理去做,學(xué)習(xí)的目的是為了將所學(xué)的知識拿來用,這樣做一分便是為學(xué)一分,在作文寫字上自然會有進(jìn)步。曾國藩認(rèn)為讀書要在“德”和“業(yè)”兩方面 “并增”,兩者相輔相成,相互促進(jìn)。
在“學(xué)而優(yōu)則仕”的年代,曾國藩反對讀書是為了做官,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是為了致用、為了明理,并強(qiáng)調(diào)“德業(yè)并增”,是非常具有先進(jìn)性和時代價值的,與2019 年1 月國務(wù)院印發(fā)的《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》中強(qiáng)調(diào)的要“落實(shí)好立德樹人根本任務(wù),健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制”的內(nèi)涵具有一致性,為當(dāng)下高職院校提供了正確的育人價值導(dǎo)向。
曾國藩作為家里的長子,非常注重對各位弟弟的教育,并且講究運(yùn)用方法,在其教育實(shí)踐中,他運(yùn)用言傳身教、因材施教、嚴(yán)愛結(jié)合等多種方法開展教育,取得了較好的效果。要求弟弟們每日早起,堅持學(xué)習(xí),自己必定率先示范、做出表率,“男今年以來,無日不看書,雖萬事從忙,亦不廢正業(yè)”[3]。他積極以身作則,發(fā)揮示范作用。對各位弟弟更是耐心教導(dǎo),針對每個人不同的性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有針對性采取措施,給予不同的建議和引導(dǎo)。如對性格有些急躁的季弟國葆,教導(dǎo)其“須平和溫雅”,對他學(xué)識還不扎實(shí),勸其“今年不必急急赴試也”[3];對于不能靜心讀書的四弟則要求其“發(fā)奮自立”,引導(dǎo)其樹立堅定高遠(yuǎn)的讀書志向。對弟弟們既嚴(yán)格要求同時也愛護(hù)有加,對弟弟們的學(xué)業(yè)和品行嚴(yán)格要求,但在生活中對他們的關(guān)心和照顧又無微不至,如知道六弟考試遲遲沒有考中,及時寫信安慰;聽說華弟、荃弟的學(xué)業(yè)大有進(jìn)步,及時進(jìn)行表揚(yáng)。
曾國藩教育思想中蘊(yùn)含的這些教育方法,為高職院?!暗录疾⑿?、工學(xué)結(jié)合”育人機(jī)制提供了多種育人方法。
教育包含教育者、受教育者和教育影響三個基本要素。曾國藩教育思想本身作為歷史文化的重要組成部分,曾國藩強(qiáng)調(diào)讀書要“立志高遠(yuǎn)”,要“持之以恒”,要“心專業(yè)精”,要“勤思善問”的這些思想可以作為高職院校思想政治教育的教育內(nèi)容和育人資源,承擔(dān)教育影響的角色與功能。曾國藩認(rèn)為讀書最重要的是要先立志,立志才能自覺自律、發(fā)奮學(xué)習(xí)。曾國藩在另外一封家書中同樣提到“吾人為學(xué),最要虛心”[3]。研究學(xué)問,最重要的是抱著謙虛的態(tài)度,虛心向書中圣賢學(xué)習(xí),虛心良師益友學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)朋友的長處,與良友砥礪前行,共同進(jìn)步。
曾國藩教育思想中蘊(yùn)含的“進(jìn)德修業(yè)”“讀書立志”“讀書宜恒”“心專業(yè)精”“勤思善問”等思想,教育者可以充分挖掘其中的育人元素,融入到學(xué)生思想政治教育和職業(yè)精神培養(yǎng)中,融入到課堂教學(xué)和社會實(shí)踐中。在高職院?!暗录疾⑿蕖⒐W(xué)結(jié)合”育人機(jī)制下通過提煉曾國藩的教育思想內(nèi)容,充實(shí)思想政治教育和政治教育內(nèi)容,在理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)中提升學(xué)生的道德認(rèn)知,增加學(xué)生的情感體驗(yàn),升華學(xué)生的道德境界,使育人效果得到提升。
曾國藩教育思想內(nèi)涵豐富,其倡導(dǎo)的“德業(yè)并增”教育理念,言傳身教、因材施教、嚴(yán)愛結(jié)合的教育方法,以及重視家庭教育等思想對高職院?!暗录疾⑿?、工學(xué)結(jié)合”具有啟示作用。
曾國藩關(guān)于“德業(yè)并增”的教育思想啟示高職院校和教師應(yīng)強(qiáng)化“德技并修”的人才培養(yǎng)理念,要落實(shí)立德樹人根本任務(wù),促進(jìn)人的全面發(fā)展教育,必須從“德”和“業(yè)”兩方面著手,注重學(xué)生技術(shù)技能培養(yǎng)的同時,要注意提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)和政治素養(yǎng)。專業(yè)教師與思想政治理論課教師、班主任輔導(dǎo)員等思想政治工作者之間要加強(qiáng)溝通合作,構(gòu)建協(xié)同育人長效機(jī)制,將專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)與思想政治教育相結(jié)合,通過技術(shù)技能培養(yǎng)融入思想政治教育內(nèi)容,思想政治教育反作用于技術(shù)技能培養(yǎng),使“德”成為學(xué)生學(xué)有所成的根本,“技”成為學(xué)生德能提升的基礎(chǔ),德和技相互促進(jìn),形成良性循環(huán),實(shí)現(xiàn)德技并修融合統(tǒng)一。
曾國藩能有一番作為,除開與自身的努力分不開外,還與其良好的家風(fēng)家教密切相關(guān)。一方面曾國藩自身深受其家庭教育的影響,如曾國藩的祖父曾玉屏創(chuàng)立 “八條家規(guī)”規(guī)范子孫的行為和品德;曾國藩的父親曾麟書在讀書方面,教導(dǎo)兒子循序漸進(jìn)、講究方法;在孝順父母方面,曾麟書身體力行,盡心盡力照顧生病的父親,這些都耳濡目染的影響著曾國藩的成長。另一方面曾國藩注重對弟弟和子女們的家庭教育,曾國藩基本的育人之道都蘊(yùn)含在其家庭教育思想中,所以在家庭教育的影響下,曾氏家族人才濟(jì)濟(jì),曾國藩的九弟曾國荃是清朝的封疆大使,曾國藩的長子曾紀(jì)澤是晚清的外交家,次子紀(jì)鴻是頗有造詣的數(shù)學(xué)家,曾國藩的孫輩曾寶蓀、曾約農(nóng)是著名的教育家,其曾孫輩曾昭掄、曾廣锜是杰出的化學(xué)家等等。
曾國藩雖然非常注重讀書,但他并不一味地只讀書而“十指不沾陽春水”。他強(qiáng)調(diào)耕讀思想,工學(xué)結(jié)合?!案保侵笧?、耕地、洗衣做飯等勞動,也指踐行所學(xué)的知識,“讀”指讀書求學(xué),既在書中求得學(xué)問,也在生活勞作中求得學(xué)問。曾國藩的耕讀傳家思想還體現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要與生活相結(jié)合,在生活中尋得詩文寫作的學(xué)問。曾國藩在《致諸弟:勸述孝悌之道》家書中寫到“今人都將學(xué)字看錯了,若細(xì)讀“賢賢易色”一章,則絕大學(xué)問,即在家庭日用之間”[3],如今人們都把“學(xué)”字理解錯了,如果認(rèn)真閱讀《論語》中孝親之道一章就會發(fā)現(xiàn),絕大部分的學(xué)問都體現(xiàn)在家庭和日常生活當(dāng)中。并且要把知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,“知一句便行一句”[3],明白一句話的道理就按照這句話的道理去踐行,做到知行結(jié)合。
曾國藩的這些教育思想啟示高職院校在健全“德技并修、工學(xué)結(jié)合”育人機(jī)制時要加強(qiáng)把學(xué)生的專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)技能實(shí)際的操作訓(xùn)練,這就要求高職院校加強(qiáng)與企業(yè)之間的合作,積極采取有效措施把企業(yè)被動參與轉(zhuǎn)為主動發(fā)揮育人作用,與企業(yè)共同制定人才培養(yǎng)方案,積極探索現(xiàn)代學(xué)徒制和校企聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制,構(gòu)筑協(xié)同育人。通過企業(yè)進(jìn)校園,企業(yè)家進(jìn)課堂,教師進(jìn)企業(yè),學(xué)生進(jìn)企業(yè)等形式,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合、工學(xué)結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷提升專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)。
曾國藩學(xué)識淵博,博覽圣賢之作,在家書中經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典,用古代圣賢的事跡和經(jīng)書著作來教育引導(dǎo)弟弟和子女們。曾國藩在家書中也會經(jīng)常推薦一些經(jīng)典著作給弟弟和子女們閱讀,引導(dǎo)他們體會和學(xué)習(xí)圣賢之人身上的優(yōu)秀品質(zhì),如在《致紀(jì)澤、紀(jì)鴻兒:文章要以氣象崢嶸為貴》家書中,曾國藩向兒子紀(jì)澤推薦了陶淵明的《飲酒》二十首、《擬古》九首、《歸田園居》五首等文章讓其反復(fù)閱讀從而領(lǐng)會陶淵明的心胸和氣概?!对鴩視分嘘P(guān)于曾國藩運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來教育弟弟和子女們的例子不勝枚舉,這啟示高職院校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)要注意發(fā)揮文化的育人作用,在學(xué)生的技術(shù)技能培養(yǎng)和專業(yè)知識學(xué)習(xí)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化,積極開展文化宣傳和道德模范宣傳活動,激發(fā)學(xué)生向善向美的動為,提升高職院校育人實(shí)效。
總之,曾國藩的教育思想是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分,蘊(yùn)含的許多思想理念符合當(dāng)代發(fā)展需要,為當(dāng)下的家庭建設(shè)、社會風(fēng)氣、職業(yè)教育等方面都能給予許多啟示,其中既有直接的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)又有間接的指導(dǎo)性思想,應(yīng)繼續(xù)深入探尋其中對現(xiàn)代教育的價值和意義。