明清福建民間規(guī)約中的環(huán)境保護觀

王日根

(廈門大學(xué)歷史與文化遺產(chǎn)學(xué)院,福建 廈門 361005)

明中葉以后,福建受商品經(jīng)濟浪潮和海外貿(mào)易的牽引,經(jīng)濟開發(fā)的力度和規(guī)模加大。若干外來移民在商業(yè)利潤的吸引下,開山圍海,索取各類物產(chǎn)、礦產(chǎn);社會上滋生的奢靡之風(fēng)、賭博嗜殺之風(fēng)也危害著人們的日常生活。于是在福建民間,人們借助家族、鄉(xiāng)里的力量建設(shè)祠堂、廟宇,頒布規(guī)約,努力維持著社會的和諧發(fā)展。一方面,通過保護林木,防止過度開發(fā)而引起水土流失,推崇風(fēng)水謀求人與自然和諧共生;另一方面,努力保持居住空間的清潔,營造愛清潔的社會風(fēng)尚。

一、保護林木及風(fēng)水

保護森林的習(xí)慣在中國傳統(tǒng)社會一直有著良好的傳承。早在西周時,人們就知道“伐山有時”的道理,官方設(shè)置虞官負責(zé)山林川澤資源的保護、開發(fā)與利用。在民間,人們形成了樸素的風(fēng)水觀。

明弘治元年(1488)三月,南靖縣船場鎮(zhèn)高聯(lián)村水尾林的《示禁碑記》中便說:“水尾墩后壁林崎頭坑,長□凹,□頭凹四圍風(fēng)隙有關(guān)風(fēng)水,祖培植什木庭蔭,歷掌三百余載無異。但因鄉(xiāng)豪往常盜砍,凹□□現(xiàn)不堪□□,已經(jīng)查辦?！鯊垹敵蕼?zhǔn),給示嚴禁,慮恐法久□弛,謹字永垂勒石,合嚴明禁,此后毋得仍前欲行盜砍。倘頑抗砍運不遵者,糾解送□官治懲。該水尾山留蔭什木憑圳為界?！盵1]154這通以官府名義豎立的碑所反映的風(fēng)水保護觀念已經(jīng)衍化為當(dāng)?shù)匕傩招攀夭灰频男拍?商品經(jīng)濟意識曾讓少數(shù)地方豪富產(chǎn)生化樹為財?shù)臎_動,但此碑則以法規(guī)的名義,阻斷了這類人的企圖。

萬歷四十六年(1618)崖刻《泉州府告示》,告示提出對靈源山吳氏祖墓周圍“植蔭數(shù)千,延被附近”的林木保護,“不許擅行侵伐,亦不許縱放牛羊踐害”,否則予以“究罪,枷號示懲”,法令衍為風(fēng)俗,便輕易成事。[2]

青陽鎮(zhèn)大下浯村《浯里裕后銘》:“浯岡西下,浯水東屯。無樹則寒,有樹則溫,戕樹者如戕其手足,培樹者自培其子孫?！盵1]213背面鐫“司馬吳震交立”[1]213,吳震交是明崇禎甲戌(1634)進士,曾任兵部主事、武選郎中、揚州知府等職。他從本鄉(xiāng)地理位置需要入手,說明植樹造林、維護良好生態(tài)環(huán)境的意義,言簡意賅,說理透徹,有深刻的教育作用。

清乾隆八年(1743),長泰護林碑禁規(guī)定:“不許放火焚山,不許盜砍雜木,不許寨山挑土并割茅草,不許盜買雜木,如違者罰戲一臺,強違者絕子害孫?！盵1]157

清乾隆三十八年(1773),福建詔安縣仕渡堡制定的《通族會禁》中說,家鄉(xiāng)“良峰峙其北,天馬列其南,河水縈帶,四面旋繞,昔之名師號曰‘出水蓮花’。坂曰葉坂。祝云:有花有葉,富貴綿綿。產(chǎn)是鄉(xiāng)者,英杰輩出,后先實輝映焉。茲因族姓蕃衍,室廬稠密,族內(nèi)諸人,每挖坂填溪為埕,并希圖起筑為屋,不知坂挖則葉傷而花不茂,屋筑則溪狹而水不通。顧茲地理,為傷實多。此西南之處所宜禁止填筑者如是。至于東北,梅祖之佳城在焉,間壙之地乃明堂局面,所關(guān)非淺,起筑房屋又傷祖塋。爰是公議會勒諸貞珉,嗣后堡外不論東西南北,一概不許填埕筑屋,違者公革出戶,斷不徇縱。開載條規(guī)于后,永垂不朽云。計開一議堡外東西南北,所有壙地,不許筑屋開廁。一議葉坂各處壙塘不許圍筑,移岸改筑,并不許坂內(nèi)岸腳填砌稻埕。一議溪邊塘墘各照舊址,不許再填,有礙水道,并不許堡腳堆積糞土。乾隆三十八年歲次癸巳端月□日公禁”[1]144。仕渡堡位于詔安縣深橋鎮(zhèn)的仕渡村,仕渡堡始建于明代,清乾隆七年(1742)重修,主要用于抵御寇盜。當(dāng)時的設(shè)計者運用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論,以堡內(nèi)的黽形墩為中心,將整個村莊規(guī)劃成坐北向南,占地面積約0.5平方公里的“出水蓮花形”土堡。仕渡堡與四周的名山大海交相輝映,如同一朵枝繁葉茂、迎風(fēng)綻放的蓮花。清乾隆年間,族中人丁興旺而堡內(nèi)居住空間狹窄,有的村民私自挖坂填溪為埕,在新埕上建新屋;有的于堡腳堆糞或自建茅廁,使得土堡的環(huán)境遭到一定破壞。為此,乾隆三十八年(1773),全族公議會禁并勒碑。正是《通族會禁》的制定和嚴格執(zhí)行,使得仕渡堡歷經(jīng)數(shù)百年,其整體風(fēng)貌和自然環(huán)境依然得到了較好的保護。

乾隆四十三年(1778),青陽石鼓廟《青陽鄉(xiāng)約記》碑對此前“豪家童仆,恣意采樵”的現(xiàn)象加以譴責(zé),力勸人們做到使“百谷果木賴以蕃,溝渠水利賴以疏”[1]209-210。青陽蔡家公訂規(guī)條中對蔡氏使用公置墳地有如下規(guī)定:“公訂此圍就后岸一截排列接葬……不得進前退后,偏左斜右,參差混葬。公訂只許歿故之日準(zhǔn)其安葬,倘年久崩塌重拾,準(zhǔn)就原穴安葬不得移徙。公訂不許別處拾骸移葬此地。公訂葬墳前后只許隔離一尺。公訂不許恃強貪穴,混筑虛堆。公訂不許開筑欄山、砂水、墓埕占地?！盵3]規(guī)約對墓葬次序、排列、距離、規(guī)模作出具體限制,目的是有效利用土地,保護自然資源。據(jù)方志記載,清乾隆年間,晉江人戶丁口約5萬人,而經(jīng)登記在冊的田地、山蕩、池坂在4 000頃左右,人均耕地可達1.2畝,相當(dāng)于現(xiàn)在人均耕地的3倍。[4]蔡氏鄉(xiāng)人在200多年前即能見微知著,表現(xiàn)出強烈的危機感,勇于對當(dāng)時盛行的覓風(fēng)水、做大墓等殯葬陋習(xí)進行改革,珍惜、保護每一寸土地,確是很有見地。

乾隆五十八年(1793),建陽縣莒口鎮(zhèn)馬伏村云莊書院也有一通禁伐碑文,人們樸素地將樹木繁茂與人文興盛聯(lián)系在一起,認為樹木砍伐過度,就會傷害到當(dāng)?shù)氐木用瘛1]309

乾隆年間,各地人口大量增加,商業(yè)活動更加頻繁,林木往往也成為商品,加之牧養(yǎng)牛羊,有的人為了商業(yè)利益在山間開礦,導(dǎo)致水土流失,地裂山崩,如此無序開發(fā)顯然屬于掠奪性的、不可持續(xù)的。乾隆四十五年(1780),龍巖新羅適中鎮(zhèn)中溪村的東山也訂立禁約,表明對亂砍濫伐的禁絕。[1]376嘉慶二十二年(1817)七月,福鼎太姥山鎮(zhèn)屯頭村禁麒麟山公約也表達了同樣的訴求。[1]438

嘉慶二十年(1815)二月,廈門《美頭社公禁碑記》中說:“蓋聞官有正條,民有私約。切我美頭社濱海而住,□之□□初設(shè),□□□□□□□□社人放縱牛羊豬馬,在冢踐踏,仍敢鋤草掘土,□□□□□□□□□□□□□□目擊心傷,殊堪疾痛,近有□□□□□□□□□□□□子弟□賭博之慘,遂生盜心,任意□□□□□□□□□□□□公禁。既禁之后,凡我社人務(wù)□□□□敕其子弟勿得違犯,謹列條規(guī)于左:一禁,不許放縱牛羊豬馬□□□踐踏以及砍伐蔭樹,鋤草掘土,違者罰戲,罰餅。如恃強不遵,呈官究治;一禁,不許本社開設(shè)賭場,違者罰戲、罰餅。如恃強不遵,呈官究治;一禁,不許本社窩賊,勾通匪類,□竊家物、六畜及橫盜漁舟、繒網(wǎng)。倘被捉獲察出,其□□聞眾,呈官究治。嘉慶二十年貳月□日美頭社眾鄉(xiāng)長等立石。”[5]這通碑刻首先說到民間規(guī)約往往配合官方制度;其次要保護好生態(tài)樹,禁止隨意掘土,避免水土流失;再次還揭示了竭澤而漁的做法往往源于賭博等惡習(xí)產(chǎn)生的極端之舉。這3條公禁關(guān)系到保護生態(tài)環(huán)境,維護社會秩序,保障民眾財產(chǎn)和漁撈生產(chǎn)工具,并規(guī)定對違反者的處罰辦法,輕者依習(xí)俗罰送大餅向群眾認錯,重者則報官府查辦。

道光二十年(1840),曾厝垵后厝社西河林氏公禁碑記中說:“我族僻處邱側(cè),所承耕地甚是偏小,歷管諸山并無廣大,各房俱有安葬親墳及植柏木、耕種五谷,乃我族人治生利賴。惟求長策,不許將山擅給外人盜葬,損截族山墳脈。惟愿本族純一,毋使異姓混雜,可得山川百代,依舊子孫奕世瓜瓞,幸以歌于斯,哭于斯,聚國族于斯,豈不美乎哉!”為了維持一族的長遠居住利益,林氏特制定了如下禁約:“一、族中承管各處公山,惟我本族人等可得自行開墾、栽種、剪葬墳塋,其親朋戚屬自今以后,均不得徇情相以售賣;二、族中人等自此定議以后,決不許蓄飼羊只。因近來牧養(yǎng)眾多,殘損山埔五谷,見者莫不觸目傷心,是仝議約:自此除盡,永不許復(fù)養(yǎng)。嗣后若有羊只在我山界縱踏,雖親鄰,準(zhǔn)將羊只扭歸設(shè)法;三、通山所植柏木,一為培養(yǎng)山川秀茂,地脈興隆,亦為我族之盈虧而置,倘敢盜取折砍及盜取山面瓜谷被獲者,本族親鄰概行嚴究,會仝通族合力爭□□□□□;四、闔族私產(chǎn)若系山巔開辟之所莫堪征糧者,準(zhǔn)其自耕糊口,均不得擅自私□□□□□風(fēng)水,倘本族擇卜葬有礙該產(chǎn),聽其削筑成墳,現(xiàn)耕之人不得藉詞爭較等事□□□□;五、闔族私產(chǎn)及外姓田園,雖各經(jīng)明買撥糧之業(yè),凡在我本山界內(nèi),倘欲賣風(fēng)水者□□一體當(dāng)充銀二十兩入公,以為添貼禋祀等費之資;六、凡我族山所葬墳塋,毋論本族至于異姓之墳?zāi)?概不許鋤掘草木,以及故縱牲口在彼喂草、踐踏,違者故縱,罰戲、酒警斥;七,每季刪零柏枝,當(dāng)先取出五千斤入公,為聚腋成裘之資,然后照股均分。若是刪掘柏叢,依時照辦,多寡增加,入公可也。”[1]77-78這是道光二十年(1840)林氏族長二長三房林俊杰、攀貴、有路仝泐告白。維護好山清水秀的生存環(huán)境,不能過度開發(fā),不能飼養(yǎng)羊只,以免山體草木被吃光,導(dǎo)致水土流失。山上的柏木可做刪削處理,但必須依時而作,且要為闔族留下一些儲備。外來移民往往肆意破壞和諧的生態(tài),及早防備是非常有必要的。這種樸素的自然生態(tài)觀成為一些村落長期延續(xù)發(fā)展的基本前提。

道光年間,泉州洛江虹山鄉(xiāng)虹山村水尾樹碑文中說:“蓋聞甘棠遺愛,戒剪伐于南國。山蓁流徽,傳美人于西方。矧風(fēng)水攸關(guān),尤宜鄭重乎!吾鄉(xiāng)滌水虹山,素稱勝概,而滌水尤鄉(xiāng)里水口所歸宿也。介居?xùn)|北,地勢稍傾,前有喬木參天,遮蔭風(fēng)水。間有不肖之徒,運斤迭至,而山盡童,噫嘻痛哉!我存素公裔孫,念祖德之詒謀,冀后嗣之克昌。公議出銀復(fù)興陳姓,明給產(chǎn)山,栽培松柏雜木,護衛(wèi)風(fēng)水。東至寨內(nèi)外侖脊,西至東壟地,北至宮后滌溪頭,南至宮口田。凡在界中所培材木,照顧成林,永庇千秋。則樹深十年,同泰岱之不老松,高百尺,比大夫之可封。自茲以往,姓無論同異,房無分強弱,不得私自砍伐,致累風(fēng)水。如有砍伐,復(fù)蹈前非,立即率眾共誅,決不寬縱,各宜凜遵毋違!一禁盜砍松柏雜木及茅草者罰戲一臺餅十斤。一訂松柏雜木或被風(fēng)雨損壞公議出賣不得私自搶奪盜砍。大清道光甲辰年仲春之日存素公裔孫彭建立?！盵1]193這是一塊較早便豎立的護林石碑,甚至早于湖北省神農(nóng)架的護林碑,這樣的護林意識直接阻止了大煉鋼鐵時公社青年突擊隊員的砍伐腳步。

道光十年(1830),政和縣東平鎮(zhèn)鳳頭村楠木林就制定了禁約,規(guī)定:“一、吾村楠木風(fēng)水林,始植于宋代,乃吾輩祖先遺澤,業(yè)經(jīng)歷代培植、呵護,遂蔚然可觀,后世子孫當(dāng)念先祖蔭德,悉心愛護。二、林中樹木,非僅涵養(yǎng)水土,造就良好環(huán)境,也為庇蔭風(fēng)水,以利安居,故無論大小,嚴禁斧斤。凡我村民,不論姓氏,均不得損毀林木,如有故意砍伐、損毀者,即為不孝之孫,合族共譴之。三、如有不肖子孫砍伐林中樹木,每砍一株樹(不論大小),罰豬一頭,并責(zé)其到祠堂內(nèi)祭拜祖先,承認過錯,豬肉均分合村族眾。四、楠木乃珍貴之樹,難免有外村不法之徒覬覦之,吾村族眾人人有窺監(jiān)之責(zé),若有偷盜者,一經(jīng)發(fā)現(xiàn)除加倍處罰外,情節(jié)嚴重者送官追究。五、楠木所在山場乃合村公產(chǎn),不許個人私占,墾復(fù)種植,違者視同毀林究治。鳳池村各族合議公訂,清道光十年八月□日?！盵1]363對于珍稀的楠木,闔村人都將其看作是福佑村民的風(fēng)水林,值得好好加以保護。

咸豐三年(1853),政和縣嶺腰鄉(xiāng)錦屏村村規(guī)中有保護南屏山林木的規(guī)約,彰顯了當(dāng)?shù)厝~氏家族的生態(tài)環(huán)境保護意識?！耙?、凡譜內(nèi)子孫添男丁者,必得在南屏山植樹一棵,期小孩與樹木同時成長。二、譜內(nèi)子孫不得侵損山中林木及墓樹;樹木凋殘須逐年補種,且宜與枯木眼穴同;如有違禁侵損林木者,于祠內(nèi)行家法四十下,革出譜外。三、譜內(nèi)子孫如有亂砍本族及外姓竹、木、松、梓、茶、柳等及田野雜樹者,山主、佃人指名投族,除按族規(guī)處置外,罰豬一頭。四、南屏山嚴行禁伐,譜內(nèi)子孫如有私自入山砍柴,種作甚至謀利侵害者,除罰銀外,祠內(nèi)家法四十下。清咸豐三年十月葉氏祠董公議?！盵1]369將生子與植樹結(jié)合起來,觀察相互的成長,是一種很有意義的舉措。

咸豐年間的南平洋后鎮(zhèn)后坪村合鄉(xiāng)公禁碑文這樣說:“蓋周禮有虞衡之司,未敢愆期而執(zhí)伐;王政無斧斤之縱,不過因時而取材,此雖天地自然之利,先王曾不少愛惜而撙節(jié)焉。吾鄉(xiāng)深處高林,田畝無多,惟此茂林修竹,造紙焙筍,藉以通商賈之利,裕財用之源耳。迄今數(shù)年以來,斫伐不時,幾致童山之慨,保養(yǎng)無法,難同淇水之歌。爰是質(zhì)諸僉謀,咸曰效先王之制,屬而禁之。定一時之規(guī),樹百年之計,不惟守業(yè)封家,端因山產(chǎn)出息,得享貨殖之質(zhì),即勤工力食,亦籍商賈,錢財堪濟俯仰之急,以言所利,利莫大焉。雖然山場竹林禁約,固非所緩,而風(fēng)水蔭木保護更須有方,事無二致,約竟同申。公捐囊積之金,敬演梨園之曲。普告諸君,務(wù)相珍惜,永念先人培植之功,宏開后世興隆之業(yè),是所厚望者矣。爰將禁規(guī)條列于左:一禁毛竹。不許砍伐準(zhǔn)薪,以及破售香條,乘便盜用一切,如系缺山人等造作家器,須向主家問明,毋得私自縱砍,永遠立禁。一禁春筍。定于遁年二月初五起至立夏止,概不許盜挖所留筍種,毋得斫尾,永遠立禁。一禁本境蔭木暨水尾松樹、雜材,概不許盜砍、私批、斫砍松光,以及砍蔭耕種,永遠立禁。統(tǒng)上公同議規(guī),原為善后美舉。違者定罰演戲不狥。各宜恪遵,毋違公禁?！盵1]307

同治十三年(1874)十月,莆田荔城青山禁伐碑文中說:青山原名谷城山,實為當(dāng)?shù)丶t泉書院風(fēng)水所關(guān),“曾經(jīng)先人栽培松樹、竹、梅以資遮蔭,于是文運興隆,科名不輟”[1]288。但是兵燹之后,樹木被焚燒,當(dāng)?shù)厣鷨T紛紛出面,寫立禁約,組織補種樹木。

光緒十八年(1892),將樂南口鄉(xiāng)蛟湖村村規(guī)民約規(guī)定:“蛟湖合鄉(xiāng)眾等:為嚴禁燒山戕賊蔭木事。照得后龍水尾為一鄉(xiāng)之保障,固不得焚山砍伐。即各家山場蔭木為各家必用之貲,物各有主,亦不得亂行焚砍。緣太平庵住持者,屢次燒山,戕害蔭木,以致山主經(jīng)中理論,公罰錢文,勒碑嚴禁。自禁之后,各家山場各家管業(yè),不得焚煉。所有松杉之木,雖小不能亂砍。至于后龍水尾以及各家墳頭蔭木,更不得砍伐。如有此情,查出公罰八千文以為眾用,報信者公賞錢八百文,以昭公激。竊思山場有養(yǎng)能生,樹木由小及大,倘若焚之伐之,豈不至戕害迨盡?亦何忍也。嗣后砍榔起雜柴者,隨處可砍。伐松杉等木者,必至自己之山。至若無山場者,即砍榔起雜柴亦可便用,何必擅行伐木?望其凜之,以存忠厚之俗。庶幾物各有主,可挽頹風(fēng)也。故立禁碑,以垂后云?！盵1]267-268

清代以來,民間自發(fā)地修訂鄉(xiāng)規(guī)民約,約束農(nóng)民不得隨意進山開采,防止偷盜行為,保護生態(tài)環(huán)境。咸豐六年(1856),福建南平后坪村立了一塊“合鄉(xiāng)公禁”護林碑,碑文云:“王政無斧之縱,不過因時而取材。此雖天地自然之利,先王曾不少愛惜而樽節(jié)焉。吾鄉(xiāng)深處高林,田畝無多,惟此茂地修竹,造紙焙筍以通商之利,裕材之源耳。迄今數(shù)年以來,斫砍不時,幾致童山之慨,保養(yǎng)無法,難同淇水之歌。”[6]碑文對砍伐樹木作了詳細的規(guī)定,要求鄉(xiāng)人一概遵行。

福州晉安區(qū)在民國十九年依然有閩侯縣政府發(fā)的布告:“鼓麓森林各宜保護,禁止糟蹋,違即嚴捕?！盵1]25這當(dāng)是對過去保護森林規(guī)約的延續(xù)。

二、保持居住環(huán)境的清潔

民眾中一直傳承著上古以來維護居住環(huán)境潔凈的傳統(tǒng),只是到明清之際,出現(xiàn)了“人心不古”的現(xiàn)象。不過,絕大多數(shù)人仍注重環(huán)境維護,他們匯聚眾力,訂立規(guī)約,以確保居住環(huán)境的潔凈。嘉慶二十年(1815)正月,建陽徐市鎮(zhèn)林墩村合鄉(xiāng)禁碑文中說:“嘗稽上古,帝慮民居,使禹治水;無憂民食,生稷教稼。是居與食,民生要道。天地圣賢尚且如是,況安居鄉(xiāng)曲可不加之意乎?乃近來人心不古,民居閭闊,竟將磚頭、甌碗缽碎、稈穰、泥石、污穢等物,乘便傾放水頭、水尾,子弟效尤,相習(xí)成風(fēng),填塞浚壙及各巷溝渠,穢亂村中,以致污水停留,濕氣熏蒸,步履艱難,疾病啁唧,居處之大患也。又當(dāng)春耕時節(jié),農(nóng)家牧養(yǎng)鴨母貪息繁盛,任意放鴨,殘害禾苗,暴殄天物,民失所望,此民食之大害也。今通眾公約,酌議立禁。值茲新正,農(nóng)民曠暇,每家助工見灶,通力合作,挖深水壙,擔(dān)入山林,溝渠疏通,街道潔凈,以杜填塞之弊。其牧養(yǎng)鴨母僅許三月初一日止,小鴨五月初一日止,不得過期。庶谷種落田,可免踐踏之患。但鴨母限期條禁在前,奈碑禁焚害,恐致廢弛。茲因疏通潔凈之后,兩頭仝禁。自立禁后,身屬家長務(wù)必告誡子弟,提耳叮嚀,二項鄉(xiāng)規(guī)切不可犯。當(dāng)念物力維艱,罔廢前功,則安居樂業(yè),地脈興隆。倘若愚頑竟敢仍蹈前轍,皆違前規(guī),一經(jīng)知覺,刻即通眾,登門議罰。大則公罰銀二兩,小則罰銀一兩。如若不從,定必鳴官究治,決不徇私寬宥。凡我同鄉(xiāng),共當(dāng)警慎,幸勿忽焉?！盵1]312

康熙三十五年(1696)三月,武夷山崇安縣衙頒布《禁漁題刻》,講述武夷山九曲溪自唐宋以來一直保持著禁止捕魚的慣例,但明中葉后卻有“放藥毒魚及鷓鴣、網(wǎng)罟入境”[1]319的情況,于是當(dāng)?shù)赜腥嗽俣戎厣杲麧O的傳統(tǒng)規(guī)定,力求維持良好的人魚共存狀態(tài)。

嘉慶十五年(1810)四月,長汀縣學(xué)《陰塔禁約》中說:“周圍磚墻俱系八邑公筑,墻內(nèi)空地永不堆放雜物,栽種蔬果,畜養(yǎng)雞豚,并搭花架、浴房、糞窖、豬圈等項?！盵1]392這既是為了彰顯縣學(xué)的莊嚴,也具有營造清潔環(huán)境的意義。

道光七年(1827)四月,順昌縣元坑鎮(zhèn)謨武村《洵水蔭木碑記》中說:“披其華而啟其秀,暢品匯之亨佳,植其本而茂其枝,宰廣生之大化,行見榛楉濟濟,蔚起人文,棫樸芃芃,久為楨干。洵陽江上,森森留宇宙之春,漠水源頭,郁郁作河山之蔭,詎不美哉?”[1]336在人居周圍營建郁郁蔥蔥的森林環(huán)境,對人類生活非常有好處。

在政和縣楊源鄉(xiāng)楊源村、周寧縣浦園村都有禁止捕捉鯉魚的禁約。如“不準(zhǔn)在禁區(qū)內(nèi)垂釣或徒手捕捉溪中鯉魚,違者每捕魚一尾,罰豬肉貳拾斤。不準(zhǔn)在禁區(qū)內(nèi)撒網(wǎng)撈魚,違者每捕魚一尾,罰豬肉叁拾斤。不準(zhǔn)溪河中用藥餌毒魚,違者視情況罰肉百斤以上。凡受罰者必須挨戶分肉,登門懺過?！比纭胺沧匀凰劳鲋~,須撈取歸葬魚陵,不準(zhǔn)煮食。違者視同捕魚處罰。”[1]360

為了確保飲用水的清潔衛(wèi)生,福州晉安區(qū)鼓山鎮(zhèn)后浦村擔(dān)水塘形成了保護清潔水質(zhì)的公約,規(guī)定說:“水之所用,多經(jīng)鍋灶。是有不潔,神必譴責(zé)。嚴禁婦女裙褲污穢等物,不準(zhǔn)在此洗濯。敢有不遵,經(jīng)鄉(xiāng)人遇見,無論何項服物,定行扯毀。再敢恃強,通鄉(xiāng)公較。倘或陽奉陰違,必遭孽報?！盵1]24

同治十三年(1874)甲戌季冬,光澤縣華僑鄉(xiāng)石壁窟村永壽廊橋的《公議條規(guī)》中規(guī)定:“一、水口為一鄉(xiāng)鎖鑰,自碓坡下,龍?zhí)锻庵辆耪坶T前所有大小石頭,生在溪中及左右山腳者,俱不許損傷,橋下大石鑿有圓窟十一個,仍先年架木橋用以豎橋腳者,后人不得藉端妄作。二、后屋及水口山永不許燒窯以傷地脈,二處樹木薪柴永遠封禁,毋得盜砍。三、橋上禁止推車,并禁止工匠人等,不許在此震動,恐有損壞。四、橋上宜潔凈,不得堆積污穢之物,橋身上下并左右擺水,俱不許插木掛水枧,以防推懸。五、是橋修建于同治癸酉十二年四月廿二日興工,九月十九日平基,念六日卯時定腳,十月十九日加尖,十一月初四日會龍口,二十日試橋,十二月初十日扶屋,十三年三月十六日造擺水,十二月初六日勒碑告茲大吉。乾隆三十年間建造木橋,原董:王世榮、王世儒、王世仁、王世欽、周紊發(fā)、朱勝達、王金獻、章啟明?；是逋问昙仔缂径箱郊┒?章星兆、王丙光、朱寬星、王彩印、王善書、王祥光、王彩階、朱允同、王輝光、朱遠角、元華山、王炬光、周禮東、王煒光、王元光合眾公立?！盵1]347-348石壁窟村是乾隆年間王氏首先在此開基的,為方便族人出入,在水口處修建了橋,因地勢較高,為確保牲口和行人不致跌落,橋上又增蓋了走廊,成了一座廊橋。到了同治十年(1871),村里人口增加,與外界聯(lián)系更多,鄰近的江西資溪人也沿著這座橋過來做生意,橋的負擔(dān)一下子增加很多,面對該橋已有107歲橋齡的現(xiàn)狀,當(dāng)?shù)刎暽踺x光號召捐資修建石拱橋。于是,在同治癸酉年(1873)農(nóng)歷四月二十二日,一座橋面長20米,寬約4米,拱高約8米的石拱橋便宣告落成,橋上依然設(shè)廊,橋頭豎立4塊青石碑,記錄了建橋、護橋、捐資名單及數(shù)額等,橋尾設(shè)有神龕,中間有神像。[1]348-349這表明,當(dāng)?shù)厝藢I造符合生態(tài)觀念的人居環(huán)境一直頗為用心。

三、大力興辦水利事業(yè)

水利事業(yè)是人們改善自然環(huán)境、便利生活的舉措。永樂二十年(1422)六月,福州晉安區(qū)鱔溪的水利公約中說:“切見古人因為此水不均,經(jīng)官陳告,乃設(shè)石限為定。至洪武二十五年間被洪水沙石填壓,以致水利不均。今二境鄉(xiāng)人黃興宗、陳旼廣等鳩集眾人,將原限公同均分。今后毋得潛塞。如是故違之人,合家遭瘟疫之報?！盵1]23用水宜采取均分的原則,否則就容易產(chǎn)生不和諧。

閩清縣云龍鄉(xiāng)草滿陂用水公約中說:“二都臺鼎官莊兩鄉(xiāng)在于草滿陂地方,仝開陂圳,上至溪頭,下至水尾,中有田畝,分為上中下三截,輪值浸田。第一日輪流上截,自圳頭至車碓止;第二日輪流中截,自車碓起至官路止;第三日下截,自官路起水尾止。三截輪值,各晝夜長流,挨次循環(huán),貞而復(fù)元。□□□后各截,務(wù)宜留心管顧,毋得過期攔阻、霸占以及私?jīng)Q等情?！酢酢酢酢踅?jīng)察出,鳴鼓共攻,恕不徇情。又約陂頭若遇填塞崩壞,亦照種□□派人丁,隨帶家私到處開掘修理,毋得退縮。至圳陂崩壞,其修理□□每千文水碓貼錢七十文,亦不得推諉之理?？挚跓o憑,公議立碑以傳不朽云爾!輪流日期:遞年定二月初一日起輪浸田上截值日,中截初二值日,下截初三值日,其余日期照上中下次序輪流,兩鄉(xiāng)不得爭占。同治三年菊月吉日臺鼎官莊兩鄉(xiāng)仝立。”[1]55-56這通碑刻碑陰部分刻大字“清”,兩邊分別刻次大字“風(fēng)調(diào)”和“雨順”,表達了臺鼎、官莊兩鄉(xiāng)力圖通過相互的約定,合理分配水源,讓彼此的田地都能得到較好的灌溉。雙方約定將兩鄉(xiāng)的田地分成3片,按每片灌溉1日的方式輪流用水,形成利益均沾、井然有序的狀態(tài)。本著權(quán)利和義務(wù)相等的原則,當(dāng)遇到陂圳填塞崩壞時,便按照所種田地的多少攤派勞力,貢獻錢財,盡心修理。這樣的公約形式在許多地方都類似,像魏丕信調(diào)查過的明清山西缺水地區(qū)也遵循這樣的做法,達到了“不灌而治”的效果。

四、順應(yīng)自然的開發(fā)觀

因為閩南地區(qū)近海,沿海土質(zhì)斥鹵,望海為生逐漸衍變?yōu)樵摰厝藗兊幕旧嫹绞?。無本的貧民以打魚為生,有一定資本的人們則從事販運貿(mào)易活動,賺取更多的商業(yè)利潤,所謂“近山者率種番薯,近海者耕而兼漁,統(tǒng)計漁利倍農(nóng)。海港腥鮮,貧民日漁其利?！瓰l海之鄉(xiāng)劃海為界,非其界者不可過而問焉。越澳以漁,爭競立起,雖死不恤。身家之計在,故也。服賈者以販海為利藪,視汪洋巨浸如衽席,北至寧波、上海、天津、錦州;南至粵東,對渡臺灣,一歲往來數(shù)次。外至呂宋、蘇祿、實叻,噶喇吧,冬去夏回,一年一次,初則獲利數(shù)倍至數(shù)十倍不等,故有傾產(chǎn)造船者。然驟富驟貧,容易起落。舵水人等藉此為活者,以萬計”[7]。朝廷推行海禁政策,無疑阻斷了他們的生計之路,這逼使他們只得將活動的領(lǐng)域由合法轉(zhuǎn)為非法,或給海盜以接濟,或私自通風(fēng)報信,或封船,或勾引,官府的禁絕政策并不能產(chǎn)生實際的效果。有作為的官員認識到必須給沿海的生民以生存的路徑,順應(yīng)自然,讓他們延續(xù)長期形成的“望海為生”傳統(tǒng)。

萬歷年間,福建人陳經(jīng)綸創(chuàng)造了養(yǎng)鴨滅蝗法,神奇地消除了蝗害。陳氏曾指導(dǎo)他人種植番薯,在田中看到蝗蟲“遍嚼薯葉,后見飛鳥數(shù)千下而啄之,視之則鷺鳥也……因閱《埤雅》所載,蝗為魚子所化,得水則為魚,失水則附于陂岸蘆狄間,燥濕相蒸,變而成蝗。鷺性食魚子,但去來無常,非可馴畜。因想鴨亦陸居而水游,性喜食魚子與鷺鳥同,窩畜數(shù)雛,爰從鷺鳥所在放之,于陂岸蘆狄妾其種類,比鷺尤捷而多,益其嘴扁闊而腸寬大也。遂教其土人群蓄鴨雛,春夏之間隨地放之,是年比方遂無蝗害”[8]。此法節(jié)省了勞力和費用,易推廣,而且對環(huán)境不會有負面影響,能產(chǎn)生多種經(jīng)濟效益,事半功倍。

長泰縣城在明初就開鑿了一口井,原名巷頭井,這口井給干旱時期長泰的百姓造福不少,后來林震據(jù)說是因為“家中井鳴三日”而高中明宣德五年(1430)狀元。可是,到天啟二年(1622),狀元井卻被擠占,“狀元井,三面原有空地,各寬五尺許。林光隆乃蓋屋罩占,以致汲水不便,街眾抱憤公呈。仍著拆開四圜,留五尺余地,以便眾人之汲水,且毋令溝水下注,以致井泥不食也”[1]158。審理此案的是當(dāng)時長泰縣令袁懋炯,附近居民將袁縣令的審理結(jié)果刻成石碑,豎立井旁,且時常進行疏浚、維修,直到現(xiàn)在還有部分居民仍飲用該井井水。

晉江金井烏云山是經(jīng)深滬灣至圍頭灣航海的標(biāo)識,也是福全所城西北的屏障。清乾隆間,福全鄉(xiāng)人意識到保護附近山體可以蔽風(fēng)沙、固水土,有利于山林植被生長,營造良好的生態(tài)環(huán)境,故公議呈請官府下文保護,勒石于摩崖:“十五都福全紳耆鄉(xiāng)老呈奉縣憲示禁:不許遠近民人戕挖烏云、銅缽等處山石,如違,聞官究治?！鼻∈四?1753)十月勒石。晉江有泉州港、深滬灣、圍頭灣等港灣,從事航運貿(mào)易及漁業(yè)的人員對海港的環(huán)境保護也極為重視。深滬灣內(nèi)臨海有一處崖刻,上鐫:“澳規(guī):宮仔口系泊船之所,凡石塊不許丟棄澳內(nèi),誠恐船只出入有礙,違者罰戲壹臺,嘉慶己卯年(1819)花月三鄉(xiāng)公禁?！鄙顪麞|安臨海嶼石上也有類似規(guī)約。在連接安海、東石的安平東橋上,有公禁不許小船縛索欄桿,不許蟶埕占入橋邊,不許污穢停在亭前。以樹碑立約來保護生態(tài)環(huán)境,規(guī)范人與自然的關(guān)系,早已形成一種社會共識,形成一種良好的風(fēng)俗習(xí)慣。這其中包括了官方規(guī)定、名賢倡導(dǎo)、民眾公議3種類型,反映了全社會的共同參與。

當(dāng)下注重將馬克思主義與中國實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,正體現(xiàn)了海內(nèi)外中華兒女的共同心聲。歷史上福建地方已通過鄉(xiāng)規(guī)民約,彰顯出其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚,這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子無疑也流淌在海內(nèi)外華人的血脈中,對當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)生著積極的影響。