習(xí)近平法治思想進(jìn)高?！暗路ㄕn”教學(xué)實(shí)踐探究

龔雪嬌,鄭崇玲

(1.福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350003;2.閩江學(xué)院馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350108 )

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命,關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó),關(guān)系人民幸福安康,關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安?！盵1]黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的全局和戰(zhàn)略高度定位法治、布局法治、厲行法治,創(chuàng)造性地提出了關(guān)于全面依法治國(guó)的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,形成了習(xí)近平法治思想。法治和德治相結(jié)合理論是這一思想的重要內(nèi)容,主要包含國(guó)家治理需要德治和法治相結(jié)合、強(qiáng)化道德對(duì)法律的支撐作用、強(qiáng)化法律對(duì)道德的促進(jìn)作用以及如何推動(dòng)德治和法治相結(jié)合等內(nèi)容。

高校思想政治理論課作為體現(xiàn)高校性質(zhì)、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵性課程,肩負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的歷史重任。習(xí)近平法治思想是“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是新時(shí)代全面依法治國(guó)的總遵循”[2]。高校思政課教學(xué)應(yīng)自覺(jué)貫徹新時(shí)代黨的教育方針,積極探索習(xí)近平法治思想進(jìn)課堂進(jìn)頭腦的有效路徑,自覺(jué)做到在加強(qiáng)中改進(jìn),在改進(jìn)中加強(qiáng),在創(chuàng)新中提高。高?！八枷氲赖屡c法治”課是目前將習(xí)近平法治思想系統(tǒng)性融入課堂教學(xué)最有效的公共必修課程。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,筆者探索了“德法結(jié)合”的教學(xué)模式。

一、“德法結(jié)合”教學(xué)模式簡(jiǎn)述

一般來(lái)說(shuō),教學(xué)模式可以定義為在相對(duì)確定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的指導(dǎo)下,架構(gòu)起來(lái)的具有一定內(nèi)在穩(wěn)定性的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架,以及能夠明確體現(xiàn)某種教學(xué)理論或教學(xué)思想的教學(xué)活動(dòng)程序。本文所指的“德法結(jié)合”教學(xué)模式,可以理解為在進(jìn)行“德法課”教學(xué)中,以培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生德法兼修素養(yǎng)的教學(xué)指導(dǎo)思想為立足點(diǎn),在具體教學(xué)中將思想道德知識(shí)和法律知識(shí)有機(jī)融合,并形成相對(duì)穩(wěn)定且具有一定特點(diǎn)的教學(xué)程序或手段?！暗路ńY(jié)合”教學(xué)模式在教學(xué)實(shí)踐中具有重要意義。

一是實(shí)現(xiàn)教材邏輯上的一致性。在目前“德法課”教材中,道德篇和法治篇的教學(xué)內(nèi)容位于教材的第五章和第六章,教學(xué)目標(biāo)、體例安排、內(nèi)容結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立。道德篇通過(guò)“社會(huì)主義道德的核心與原則”“吸收借鑒優(yōu)秀道德成果”和“投身崇德向善的道德實(shí)踐”內(nèi)容,以道德的概念和歷史演變?yōu)檫壿嬈瘘c(diǎn),在厘清道德的本質(zhì)、功能及作用基礎(chǔ)上,進(jìn)一步梳理社會(huì)主義道德的形成,并闡釋社會(huì)主義道德的本質(zhì)、核心與原則。本章教材內(nèi)容并不局限于傳授關(guān)于社會(huì)主義道德的知識(shí),而是落腳于大學(xué)生投身崇德向善的道德實(shí)踐需要具備的道德素養(yǎng)。法治篇通過(guò)“社會(huì)主義法律的特征和運(yùn)行”“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”“維護(hù)憲法權(quán)威”和“自覺(jué)尊法學(xué)法守法用法”內(nèi)容,以法律的概念和歷史發(fā)展為邏輯起點(diǎn),通過(guò)分析社會(huì)主義法律的特征和運(yùn)行,立足于社會(huì)主義建設(shè)者和接班人需在自覺(jué)尊法學(xué)法守法用法中不斷提升法治素養(yǎng)。單從上述兩個(gè)篇目的內(nèi)容上看,“道德”和“法律”是獨(dú)立存在的,但在邏輯上,道德與法律的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,一方面,道德和法律分屬不同范疇調(diào)整不同領(lǐng)域,二者相互區(qū)別;另一方面,二者都是人類(lèi)社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物,在發(fā)揮調(diào)節(jié)和規(guī)范人類(lèi)社會(huì)秩序的功能上,二者相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成?，F(xiàn)有教材將兩部分內(nèi)容板塊化,對(duì)二者的邏輯關(guān)系沒(méi)有清晰地闡述,對(duì)二者關(guān)系的學(xué)理性分析也相對(duì)不足,導(dǎo)致學(xué)生甚至部分教師對(duì)道德與法律關(guān)系的把握不夠準(zhǔn)確,在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)道德與法律分離的“兩張皮”現(xiàn)象?；诖?“德法結(jié)合”教學(xué)模式將習(xí)近平法治思想中關(guān)于德法合治的內(nèi)容與現(xiàn)行教材體系和教學(xué)體系進(jìn)行一致性轉(zhuǎn)化,打破固有的教材各自獨(dú)立和教學(xué)內(nèi)容模塊化現(xiàn)狀,充分挖掘教材現(xiàn)有內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系,以期實(shí)現(xiàn)教材邏輯上的一致性。

二是實(shí)現(xiàn)“德法課”人才培養(yǎng)目標(biāo)。社會(huì)化是個(gè)體成長(zhǎng)的必然選擇,也是個(gè)體面臨的終身課題,意味著個(gè)體對(duì)既有社會(huì)規(guī)則的認(rèn)同和接納。道德和法律是調(diào)整社會(huì)秩序的重要規(guī)則,個(gè)體對(duì)其熟悉和掌握程度可成為個(gè)體能否順利融入社會(huì)的保障,也成為個(gè)體能否充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的前提。個(gè)體在道德和法律方面的社會(huì)化程度,以及個(gè)體對(duì)道德與法律關(guān)系的理解程度,對(duì)個(gè)體能否成為一個(gè)合格的社會(huì)人具有重要影響?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)人能否被社會(huì)接納,并更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,關(guān)鍵因素就在于是否具備良好的思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。作為新時(shí)代大學(xué)生既要有良好的思想政治素質(zhì),又要有較高的道德素養(yǎng)和法治素養(yǎng)。大學(xué)生的成長(zhǎng)成才正是這兩種素養(yǎng)不斷提升的過(guò)程,二者并不是零散、無(wú)序、混亂地存在于人的思想和行為之中,而是具有內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)性?！胺ㄖ嗡仞B(yǎng)的培養(yǎng)和形成依賴(lài)于人的思想覺(jué)悟水平和道德品質(zhì),而法治素養(yǎng)又可以為思想道德素質(zhì)的形成提供規(guī)則和制度的支撐。”[3]具備相應(yīng)道德素養(yǎng)和法治素養(yǎng)的個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)的合格公民,公民個(gè)體要能夠正確理解并充分把握道德與法律的學(xué)理關(guān)系,從思想深處樹(shù)立對(duì)法的信仰,進(jìn)而自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義道德和法律的尊嚴(yán)。社會(huì)秩序會(huì)在公民的普遍遵法向善中得到更好維護(hù),公民個(gè)體也會(huì)在尊重道德和法律中獲得充分自由?！暗路ńY(jié)合”的教學(xué)模式,將培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)真正結(jié)合起來(lái),帶動(dòng)學(xué)生深刻理解并掌握教材內(nèi)容,促進(jìn)道德教育與法治教育的有機(jī)融合,實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容真正“入腦”“入心”“入行”,從而提高教育教學(xué)實(shí)效,實(shí)現(xiàn)“德法課”育人目標(biāo)。

三是助力法治中國(guó)建設(shè)實(shí)踐。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),要堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn),法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)。法治中國(guó)建設(shè)格局的鋪設(shè)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的法治教育提出了新任務(wù)和新要求,未來(lái)社會(huì)無(wú)論大學(xué)生承擔(dān)什么樣的社會(huì)角色,德法兼修的素養(yǎng)都將決定他們?cè)诜ㄖ沃袊?guó)建設(shè)中發(fā)揮的作用,并進(jìn)一步影響法治中國(guó)建設(shè)的速度和質(zhì)量。從我國(guó)思想道德建設(shè)和法治建設(shè)實(shí)踐來(lái)看,二者緊密聯(lián)系,相互補(bǔ)充、相互促進(jìn),共同為黨和國(guó)家事業(yè)提供堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)、精神支撐和制度保障。思想道德建設(shè)為法治建設(shè)提供思想指引和價(jià)值基礎(chǔ),法治建設(shè)“為思想道德建設(shè)提供制度支撐和法律保障……提供國(guó)家強(qiáng)制力保障”[4]。法治國(guó)家建設(shè)格局的形成,離不開(kāi)具有一定程度法律信仰的公民,而公民對(duì)法律的信仰,則源自于內(nèi)心深層次對(duì)法律所內(nèi)含的倫理價(jià)值和倫理導(dǎo)向正當(dāng)性的認(rèn)可與接納?！暗路ńY(jié)合”教學(xué)模式在融通思想道德知識(shí)和法律知識(shí)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步彰顯道德規(guī)范在推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中所具有的基礎(chǔ)性支撐作用;引導(dǎo)大學(xué)生在充分正確理解的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的情感認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同,從而自覺(jué)成為法治中國(guó)建設(shè)的助推力量。

二、“德法結(jié)合”教學(xué)模式融入習(xí)近平法治思想的實(shí)踐探索

目前,高?！暗路ㄕn”教學(xué)面臨的主要問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)思想道德與法治的有效融合。這既需要教師立足教材,準(zhǔn)確把握現(xiàn)有教材內(nèi)容及內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),又需要教師結(jié)合學(xué)生學(xué)情特點(diǎn),強(qiáng)化對(duì)“德法結(jié)合”教學(xué)理念的把握和運(yùn)用,主動(dòng)挖掘恰切的教學(xué)知識(shí)點(diǎn)和教學(xué)素材,在潤(rùn)物無(wú)聲中實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德法兼修的建設(shè)者和接班人的目標(biāo)。

(一)以“手法融合-目標(biāo)認(rèn)同”式融入“國(guó)家治理需要德治和法治相結(jié)合”

“手法融合-目標(biāo)認(rèn)同”是指在“德法課”教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生基于對(duì)德治和法治這兩種國(guó)家治理模式的認(rèn)知,深刻理解為什么“國(guó)家治理需要德治和法治相結(jié)合”,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)課程教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)同。在進(jìn)行教材第六章第二節(jié)“堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路”教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),針對(duì)為什么必須堅(jiān)持“德治和法治相結(jié)合”這一問(wèn)題,可以從三個(gè)層面進(jìn)行。

一是講解習(xí)近平法治思想中關(guān)于國(guó)家治理需要德治和法治相結(jié)合的歷史邏輯。列舉中國(guó)歷史上單純德治和單純法治而導(dǎo)致亡國(guó)的反例,如單純強(qiáng)調(diào)德治而導(dǎo)致禮壞樂(lè)崩天下二分的東周,一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致二世而亡的秦朝,并列舉德治和法治結(jié)合而治的思想運(yùn)用得較好的唐朝,進(jìn)而引出德治與法治相結(jié)合的歷史淵源,啟發(fā)學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的思考和關(guān)注。

二是講解習(xí)近平法治思想中關(guān)于國(guó)家治理需要德治和法治相結(jié)合的理論邏輯。習(xí)近平總書(shū)記在準(zhǔn)確把握道德與法律辯證關(guān)系原理的基礎(chǔ)上,結(jié)合法治國(guó)家建設(shè)的具體實(shí)踐,深入分析并揭示了現(xiàn)代國(guó)家治理需要德治和法治協(xié)同發(fā)揮作用。一方面,道德和法律具有差異性,二者屬性不同,功能各異。道德作為一種以善惡、是非、對(duì)錯(cuò)、好壞等為主要評(píng)價(jià)方式的柔性規(guī)范,對(duì)社會(huì)關(guān)系發(fā)揮影響和調(diào)節(jié)作用,主要是依靠社會(huì)輿論的壓力、傳統(tǒng)習(xí)俗的影響、人內(nèi)心信念的調(diào)控。法律作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的特殊規(guī)范,國(guó)家制定或認(rèn)可是其主要產(chǎn)生方式,而國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施,則更強(qiáng)化了法律這種特殊社會(huì)規(guī)范的剛性。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記指出,“法安天下,德潤(rùn)人心”“法是他律,德是自律,需要二者并用”。道德與法律在社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)中發(fā)揮著各自獨(dú)立且不可替代的作用,現(xiàn)代國(guó)家治理需要二者協(xié)同發(fā)力以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。另一方面,道德和法律具有一致性,二者作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),同屬上層建筑范疇,“都具有規(guī)范社會(huì)行為……在國(guó)家治理中都有其地位和功能”[5],這正是在國(guó)家治理中堅(jiān)持德治和法治相結(jié)合的邏輯基礎(chǔ)。德治和法治在國(guó)家治理中如車(chē)之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼,需同向而行缺一不可。

三是講解習(xí)近平法治思想中關(guān)于國(guó)家治理需要德治和法治相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)邏輯。一方面,國(guó)家治理需要強(qiáng)化道德對(duì)法律的基礎(chǔ)支撐。法治中國(guó)建設(shè)必須充分發(fā)揮法治文化的基礎(chǔ)性作用,必須強(qiáng)化法治文化底蘊(yùn)的滋養(yǎng)。法治文化為法治中國(guó)建設(shè)提供精神動(dòng)力和思想保證,在推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)進(jìn)程中需要不斷謀求法治文化建設(shè)的持續(xù)強(qiáng)化。習(xí)近平總書(shū)記還進(jìn)一步指明了基本方向和具體要求,要不斷弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,為依法治國(guó)創(chuàng)造法治文化環(huán)境;要“體現(xiàn)法治要求,努力使道德體系同社會(huì)主義法律規(guī)范相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn);要在道德教育中突出法治內(nèi)涵,注重培養(yǎng)公民的法治觀念、規(guī)則意識(shí)和法律信仰,引導(dǎo)公民自覺(jué)履行家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、法定義務(wù),營(yíng)造全社會(huì)講法治、守法治的文化環(huán)境”[6]。另一方面,要突出在國(guó)家治理中法律規(guī)范對(duì)社會(huì)整體道德水平提升的助推作用。道德作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐的產(chǎn)物,沒(méi)有道德就不會(huì)有社會(huì)生活。僅通過(guò)發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用來(lái)引導(dǎo)全社會(huì)成員崇德向善是不夠的,必須把道德規(guī)范對(duì)公民的相應(yīng)要求貫徹到法治建設(shè)理論和實(shí)踐的相應(yīng)環(huán)節(jié)。一則要以法治建設(shè)融通道德理念,為道德提供可靠制度支撐,要“通過(guò)法律的強(qiáng)制力來(lái)強(qiáng)化道德作用、確保道德底線(xiàn),推動(dòng)全社會(huì)道德素質(zhì)提升”[7];二則要以法治原則的運(yùn)用作為解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題的強(qiáng)化措施和保障手段。法律作為最低限度的道德,既是道德規(guī)范的底線(xiàn)也是道德規(guī)范切實(shí)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的保障?！吧鐣?huì)主義法律內(nèi)容中充盈著社會(huì)公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等社會(huì)主義道德要求”[8],人們遵守法律實(shí)際上也是在遵守道德規(guī)則和履行基本道德義務(wù),就是在通過(guò)守法行為以符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民的基本道德要求,承擔(dān)其相應(yīng)的道德義務(wù)。在講述此部分內(nèi)容時(shí),可以援引2022年12月30日山東省青島市中級(jí)人民法院關(guān)于“江歌母親訴劉鑫案”二審判決的相關(guān)內(nèi)容,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于上述內(nèi)容的理解和把握。山東青島二審法院認(rèn)為,法安天下,德潤(rùn)人心。“生命權(quán)是自然人最高的人格權(quán)益,是法律與道德共同維護(hù)的核心價(jià)值。(劉鑫)應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的認(rèn)定,是依據(jù)法律規(guī)定作出的法律評(píng)判,也契合友愛(ài)互助的傳統(tǒng),依法應(yīng)予維持?！盵9]根據(jù)我國(guó)民法典的相關(guān)規(guī)定,在救助民事法律關(guān)系中,被救助者負(fù)有對(duì)救助者必要的注意、救助、安全保障義務(wù),既契合我國(guó)民法誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗基本原則的應(yīng)有之義,也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引方向,更是中華民族助人為樂(lè)、知恩圖報(bào)優(yōu)秀美德的內(nèi)在要求。一審判決綜合全案事實(shí)和具體情節(jié),對(duì)江歌扶危濟(jì)困行為的褒獎(jiǎng)評(píng)析,對(duì)劉鑫的背信棄義行為予以譴責(zé),是對(duì)我國(guó)民法秉持的基本原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的遵循、闡釋和弘揚(yáng),是司法裁判教育引導(dǎo)功能的重要體現(xiàn),應(yīng)當(dāng)予以肯定。因此,結(jié)合上述案例,教師可以引導(dǎo)學(xué)生充分把握全民守法責(zé)任與履行公民道德義務(wù)密切相關(guān)、異曲同工,并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生明確在現(xiàn)代社會(huì)公民可以通過(guò)自身的普遍守法行為,促進(jìn)全體社會(huì)公民自覺(jué)履行公民道德義務(wù)意識(shí)水平的提升,從而提高全社會(huì)的整體道德水平。

(二)以“知識(shí)遷移-情理融通”式融入“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治最根本的保證”

“知識(shí)遷移-情理融通”是指在“德法課”教學(xué)中,通過(guò)對(duì)思想政治知識(shí)、道德知識(shí)、基礎(chǔ)法律知識(shí)、歷史知識(shí)等課程相關(guān)聯(lián)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)援引和知識(shí)遷移,實(shí)現(xiàn)道德情感與法理知識(shí)的相互融通,以達(dá)到既能以真情實(shí)感打動(dòng)人,更能以透徹的理論分析說(shuō)服人的教學(xué)效果。在進(jìn)行教材第六章第二節(jié)“堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路”教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),針對(duì)“為什么必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”這一問(wèn)題,可以從三個(gè)層面進(jìn)行剖析。

一是呼應(yīng)教材第三章第二節(jié)“做新時(shí)代的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)者”之“新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義必須堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一”的內(nèi)容?？稍袊?guó)近代史中的相關(guān)內(nèi)容,再次引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化對(duì)“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó),就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一內(nèi)容的情感認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同,繼而引出“沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義,也就不存在走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路”這一內(nèi)容。

二是呼應(yīng)教材第四章第一節(jié)“全體人民共同的價(jià)值追求”之“公民層面的價(jià)值追求”中“愛(ài)國(guó)”這一價(jià)值準(zhǔn)則的內(nèi)容?？稍龂?guó)際公法中“國(guó)家”這一概念的相關(guān)內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步明確愛(ài)國(guó)不僅是最深沉最持久的情感,而且是每個(gè)公民應(yīng)遵循的最基本的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則,更是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的一種法律素養(yǎng)。在國(guó)際公法上,國(guó)家不僅是一個(gè)政治概念,更是文化、主權(quán)、財(cái)富、民族獨(dú)立自主發(fā)展和持續(xù)追求進(jìn)步的載體。國(guó)家是具有確定領(lǐng)土范圍、定居居民、一定政權(quán)組織并擁有主權(quán)的實(shí)體。以“確定領(lǐng)土范圍”這點(diǎn)為例,領(lǐng)土作為國(guó)際公法所普遍認(rèn)可的國(guó)家構(gòu)成的必備要素之一,是一國(guó)及其人民賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),是一國(guó)國(guó)家主權(quán)得以行使的具體空間范圍和對(duì)象承載。一國(guó)領(lǐng)土一般包括領(lǐng)陸、領(lǐng)水和領(lǐng)空。國(guó)家對(duì)其領(lǐng)土享有所有權(quán)或領(lǐng)有權(quán)以及排他性的管轄權(quán)。教師可以以“領(lǐng)水”進(jìn)行知識(shí)拓展,領(lǐng)水包括內(nèi)水和領(lǐng)海。其中,領(lǐng)海基線(xiàn)的確定既關(guān)乎一國(guó)的陸地安全和海洋安全的維護(hù),還關(guān)乎海洋管轄權(quán)行使,海底資源勘探開(kāi)發(fā),關(guān)乎一國(guó)對(duì)其毗連區(qū)、專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)、大陸架所在區(qū)域的領(lǐng)有權(quán)管轄,此外還關(guān)系到一國(guó)對(duì)上述領(lǐng)域附屬資源的優(yōu)先開(kāi)發(fā)權(quán)的權(quán)利主張等內(nèi)容,也就是說(shuō),領(lǐng)?；€(xiàn)具有國(guó)家財(cái)富的價(jià)值。通過(guò)對(duì)相關(guān)法律內(nèi)容的講解,既增強(qiáng)了學(xué)生的法律素養(yǎng),也便于引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)國(guó)情感與國(guó)家安全、國(guó)家財(cái)富等內(nèi)容自覺(jué)聯(lián)系起來(lái),以更加具體的載體立體化呈現(xiàn)國(guó)家這一概念,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義情感的真切認(rèn)知、深刻領(lǐng)悟與理性表達(dá)。此外,在教學(xué)中還可關(guān)聯(lián)“形勢(shì)與政策”課的相關(guān)內(nèi)容,凸顯在“兩個(gè)大局”復(fù)雜交織的時(shí)代背景下,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不可能一蹴而就,更不可能一帆風(fēng)順。引導(dǎo)學(xué)生在厚植愛(ài)國(guó)之情中自覺(jué)堅(jiān)定愛(ài)國(guó)之志,并以扎實(shí)的學(xué)識(shí)本領(lǐng)筑牢報(bào)國(guó)之基,增強(qiáng)思政課教學(xué)的視野高度、理論深度和知識(shí)廣度,實(shí)現(xiàn)思政課鑄魂育人的時(shí)代使命。

三是呼應(yīng)“形勢(shì)與政策”課和“軍事理論”課關(guān)于“樹(shù)立總體國(guó)家安全觀”的內(nèi)容,講解“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,是社會(huì)主義法治最根本的保證”。2018年4月17日,習(xí)近平在十九屆中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上首次提出總體國(guó)家安全觀并深刻指出:“要運(yùn)用法治思維和法治手段鞏固黨的執(zhí)政地位、改善黨的執(zhí)政方式、提高黨的執(zhí)政能力,保證黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！盵10]總體國(guó)家安全觀提出后,多部國(guó)家安全領(lǐng)域立法將其列為基本法律原則,以立法的權(quán)威形式加以貫徹。國(guó)家安全法則明確規(guī)定:“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家安全工作的領(lǐng)導(dǎo),建立集中統(tǒng)一、高效權(quán)威的國(guó)家安全領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。”[11]

(三)以“思維沖突-價(jià)值明晰”式融入“社會(huì)主義法律是黨的主張和人民意志的統(tǒng)一”

“思維沖突-價(jià)值明晰”是指在“德法課”教學(xué)中,通過(guò)典型案例,引導(dǎo)學(xué)生在感知道德和法律存在價(jià)值沖突的基礎(chǔ)上,啟發(fā)學(xué)生深入分析思考,進(jìn)而明確兩種社會(huì)治理手段蘊(yùn)含的價(jià)值追求,從而實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

在進(jìn)行教材第六章第一節(jié)“我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)特征”教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),為了真正解決教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題,即如何理解“社會(huì)主義法律體現(xiàn)了階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一”這一疑難知識(shí)點(diǎn)時(shí),可結(jié)合典型案例進(jìn)行講解。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯揭示了法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),且(這種意志)是受到一定物質(zhì)生活條件制約的。習(xí)近平法治思想立足于中國(guó)法治建設(shè)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持以人民為中心,這是黨的根本宗旨所決定的。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“全面依法治國(guó)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民”,“必須堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民,以保障人民根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[5]。

在教學(xué)中可援用“陸勇案”這一經(jīng)典案例對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行分析。 陸勇作為白血病患者,在高藥價(jià)的逼迫下,不得不購(gòu)買(mǎi)價(jià)格相對(duì)低廉的國(guó)外仿制藥并幫助其他病友代購(gòu),被稱(chēng)為抗癌藥“代購(gòu)第一人”。2014年,陸勇因涉嫌“妨礙信用卡管理罪”和“銷(xiāo)售假藥罪”被提起公訴。湖南省沅江市檢察院經(jīng)過(guò)依法審查后,撤回了對(duì)陸勇的起訴并決定不予起訴。從案件的表層分析,陸勇的行為雖然在一定程度上觸及了國(guó)家對(duì)藥品和信用卡的管理秩序,但其行為對(duì)社會(huì)所造成的實(shí)際危害程度,比起整個(gè)白血病病友群體的生命權(quán)和健康權(quán),是可以審慎對(duì)待的。從法理角度分析,事實(shí)上陸勇無(wú)論是主觀層面還是客觀層面,無(wú)償惠及白血病患者的行為,如果被認(rèn)定為犯罪,會(huì)明顯有悖于司法為民的價(jià)值觀。沅江市檢察院依法做出“不起訴”的決定,體現(xiàn)了刑事司法捍衛(wèi)人民價(jià)值與權(quán)利的法治理念,揭示了司法的本質(zhì)不僅懲惡,還有揚(yáng)善。案例中呈現(xiàn)出來(lái)的情與法的沖突令人深思,司法機(jī)關(guān)的釋法行為也充分詮釋了社會(huì)主義法治的階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一。此外,在教學(xué)過(guò)程中可延續(xù)此思路,引導(dǎo)學(xué)生列舉身邊的案例并進(jìn)行分析,以期更加清晰準(zhǔn)確地把握本部分內(nèi)容。

三、“德法結(jié)合”教學(xué)模式的未來(lái)展望與思考

在如何推動(dòng)德治與法治相結(jié)合這一問(wèn)題上,習(xí)近平總書(shū)記同樣有著獨(dú)創(chuàng)性論述:“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵12]把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè),是推動(dòng)德治與法治相結(jié)合落到實(shí)處的關(guān)鍵,是解決道德的法律強(qiáng)制不足和法治的道德底蘊(yùn)缺乏問(wèn)題的重要方式?？傊?習(xí)近平法治思想內(nèi)涵豐富論述深刻,本文僅基于如何將這一思想融入高校思政課教學(xué)的視角作粗淺嘗試。

一是持續(xù)關(guān)注德法結(jié)合的理論與實(shí)踐探索。從理論層面來(lái)看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其所倡導(dǎo)的法治價(jià)值,與社會(huì)主義道德和法律的淵源,與習(xí)近平法治思想的關(guān)聯(lián)等內(nèi)容值得進(jìn)行深入分析和研究,這既是增強(qiáng)現(xiàn)有“德法課”教材內(nèi)在邏輯性的應(yīng)然要求,也是學(xué)懂弄通習(xí)近平法治思想內(nèi)在邏輯的現(xiàn)實(shí)需要。從實(shí)踐層面來(lái)看,2016年12月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)作了具體部署;2018年3月,十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)憲法修正案,將核心價(jià)值觀正式寫(xiě)入憲法,以國(guó)家根本法形式進(jìn)一步凸顯其重大意義;2021年9月,中央宣傳部、中央政法委、全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳和司法部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)協(xié)調(diào)機(jī)制的意見(jiàn)(試行)》,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法律法規(guī),從立法導(dǎo)向向司法實(shí)踐持續(xù)深入推進(jìn)。

二是持續(xù)強(qiáng)化德法結(jié)合的教學(xué)理念?！八枷氲赖屡c法治”課作為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德素養(yǎng)和法治素養(yǎng)的通識(shí)必修課程,教授本門(mén)課程的教師應(yīng)主動(dòng)作為,自覺(jué)呼應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思政課的期待,直面目前“德法課”教學(xué)中關(guān)于思想道德部分和法律部分的教學(xué)內(nèi)容如何進(jìn)行有效融合的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,積極強(qiáng)化和自覺(jué)樹(shù)立“德法結(jié)合”的教學(xué)理念,努力完善現(xiàn)有教材體系,不斷挖掘教學(xué)內(nèi)容,打破現(xiàn)有教材內(nèi)容板塊,持續(xù)探究德法兼修教學(xué)理念的有效路徑。

三是持續(xù)優(yōu)化德法結(jié)合的教學(xué)模式。本文列出的關(guān)于“德法結(jié)合”教學(xué)模式的內(nèi)容,僅是教學(xué)實(shí)踐中的初步思考,這種教學(xué)模式是否適用于教材中的其他內(nèi)容以及如何進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)等,還需要在更加全面準(zhǔn)確把握教材的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)行深入探究。

四是持續(xù)深挖典型案例的教學(xué)價(jià)值。教師可以深度挖掘諸如“江歌母親訴劉鑫案”等典型案例,進(jìn)一步講深講透相關(guān)理論內(nèi)容;還可以探索課堂實(shí)踐教學(xué),選取最高人民法院公布的相關(guān)典型案例,采用課堂辯論、模擬法庭等方式,引導(dǎo)學(xué)生深刻理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以融入、如何融入法律法規(guī)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯,最終實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)、情感目標(biāo)和能力目標(biāo)。

黨的二十大報(bào)告指出:“要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]法治中國(guó)建設(shè)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的必由之路。新時(shí)代大學(xué)生的法治素養(yǎng),關(guān)乎全民族法治素養(yǎng)的總體水平,關(guān)乎法治中國(guó)建設(shè)的進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年寄予厚望,要求大學(xué)生要努力成為德法兼修的有用人才。高?！暗路ㄕn”是目前實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)德法兼修有用人才這一培養(yǎng)目標(biāo)聯(lián)系最為緊密的課程,責(zé)無(wú)旁貸。思政課教師應(yīng)主動(dòng)探索并持續(xù)優(yōu)化習(xí)近平法治思想融入高?；A(chǔ)課教學(xué)的路徑,提升大學(xué)生法治素養(yǎng)教育的針對(duì)性與實(shí)效性。