上古傳說：聞名遐邇的典故（上）

瑾瑜

今天，我們來談?wù)剰倪b遠(yuǎn)的上古時(shí)期流傳至今的一些典故。這些典故有的存在于民間傳說，有的被歷史典籍記載。無論是哪種記錄方式，通過這些聞名遐邇（xiáěr）的典故，可追尋歷史、哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。

伏羲（xī）畫卦

“伏羲畫卦”畫的是“先天八卦”，這個(gè)“先天八卦”既像《河圖》，又像《洛書》。

司馬遷在《史記·太史公自序》中證實(shí)了伏羲畫卦的傳說：伏羲是一個(gè)純粹、厚道的人，他創(chuàng)造了《易》和八卦?！断缔o》中對伏羲畫的“先天八卦”有詳細(xì)說明——伏羲創(chuàng)造了宇宙生成模式的哲學(xué)理論，即太陽神圖、天人合一及陰陽學(xué)說。

有巢（cháo）構(gòu)木

上古時(shí)期，人們都住在山洞中，而山洞潮濕陰暗，不利于人類長期居住。后來，有巢氏發(fā)明了用木頭搭建房屋——構(gòu)木為巢。從此，我國原始社會從穴居進(jìn)入巢居時(shí)代。

構(gòu)木為巢的意思：以木頭或樹枝搭建出可以居住的巢穴。漢·許慎《說文解字》對“巢”字解釋：“巢，鳥在樹上曰巢，在穴曰窠（kē）?！兵B在樹上的窩叫巢，在洞穴里的窩叫窠。有巢氏模仿鳥類，建設(shè)出最早的居所。

隸首作數(shù)

隸首是黃帝的史官，主要負(fù)責(zé)算賬和記賬，相當(dāng)于現(xiàn)代的會計(jì)。由于黃帝時(shí)期人民生活改善，隸首算賬和記賬的工作越來越復(fù)雜，以繩結(jié)或刻木計(jì)數(shù)的落后方法，已經(jīng)無法滿足隸首的工作需要。于是，經(jīng)過多次嘗試，隸首用龜殼和珍珠（另傳是石頭等物），做出了中國歷史上第一個(gè)算盤。據(jù)傳，隸首還發(fā)明了中國式的“阿拉伯?dāng)?shù)字”：〡、〢、〣、〤、〥、〦、〧、〨、〩、十。從此，人們有了可以簡單計(jì)數(shù)和計(jì)算的方法與工具。

風(fēng)后指南

風(fēng)后也稱風(fēng)伯，是黃帝的第一任宰相，他發(fā)明了指南車，又稱司南車。與指南針利用地磁效應(yīng)不同，指南車是利用齒輪傳動系統(tǒng)，根據(jù)車輪的轉(zhuǎn)動，由車上木人指示方向。不論車子轉(zhuǎn)向何方，木人的手始終指向南方。據(jù)各種資料辯證，風(fēng)后也被稱為中國四大發(fā)明之一的指南針的奠基人。

岐（qí）伯修醫(yī)

岐伯對草藥非常有研究。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》里，有很多黃帝和岐伯的對話，展示了岐伯高深的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)素養(yǎng)。岐伯被稱為中國的醫(yī)圣。后人為紀(jì)念岐伯在中醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)，又稱中醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”——岐伯和黃帝發(fā)明的技術(shù)。

倉頡（jié）造字

倉頡是造字的左史官。據(jù)說，倉頡是受動物腳印的啟發(fā)，創(chuàng)造了文字。但是，有專家認(rèn)為，“字”不太可能是倉頡造出來的。倉頡，大約是搜集、整理了民間眾多人造的字，并使用了這些文字。倉頡被后人譽(yù)為“造字圣人”。

阪（bǎn）泉之戰(zhàn)

原始氏族公社的制度已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)需求，人們對利益的劃分產(chǎn)生了分歧。阪泉之戰(zhàn)就是在這樣的社會背景下展開的。阪泉之戰(zhàn)是由黃帝發(fā)起的，對手是誰？歷史上說法不一。有的說是炎帝，有的說是蚩（chī）尤。《史記·五帝本紀(jì)》中復(fù)原了阪泉之戰(zhàn)。我們姑且認(rèn)為是黃帝與炎帝打仗，最后，黃帝勝，炎帝敗，黃炎從此聯(lián)手。

涿（zhuō）鹿之戰(zhàn)

傳說，蚩尤是炎帝管轄的一個(gè)部落的首領(lǐng)。在黃炎聯(lián)合后，蚩尤不服黃帝的管理，與黃帝開戰(zhàn)。有專家稱，涿鹿之戰(zhàn)對于華夏民族具有開天辟地的意義。涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝統(tǒng)一了中原地區(qū)。從此，華夏民族的生產(chǎn)力和文明進(jìn)程得到迅速提高，人口也得到飛速發(fā)展，直至今天約占世界人口的五分之一。

阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)的地方比較接近，阪泉之戰(zhàn)在涿鹿附近，而涿鹿之戰(zhàn)就在涿鹿地區(qū)。阪泉之戰(zhàn)在前，涿鹿之戰(zhàn)在后。