一棵長青不衰的黎巴嫩雪松

劉金祥

雪松，是黎巴嫩的國樹，被當(dāng)?shù)厝嗣褚暈榧儩嵑陀郎南笳鳌５€有一棵果決堅毅、綽約多姿、卓爾不群的雪松，其深深植根于黎巴嫩大地，枝繁葉茂地伸展到阿拉伯世界和全球各地，這就是黎巴嫩著名詩人、畫家、哲學(xué)家、藝術(shù)家紀(jì)伯倫。作為當(dāng)代阿拉伯文學(xué)的主要奠基人和開拓者，作為阿拉伯藝術(shù)史上第一個著名流派——旅美派的旗幟性人物，紀(jì)伯倫為世界各地讀者存留下諸多文學(xué)經(jīng)典和藝術(shù)精品，由漓江出版社2023年4月出版的《人生箴言錄》就是紀(jì)伯倫文學(xué)經(jīng)典作品的精選文集，讀者從這本書包含的不同文體中深刻地感受到紀(jì)伯倫的哲人魅力。

紀(jì)伯倫的名字最初是在北美大陸發(fā)光閃亮，嗣后如同一陣颶風(fēng)快疾傳遍歐洲本土和大不列顛，在較短時間內(nèi)風(fēng)靡全球每個角落，不僅獲得廣泛贊譽而且榮膺諸多榮耀，就連美國前總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福也禁不住嘖嘖稱許：“紀(jì)伯倫是最早從東方吹來的風(fēng)暴，橫掃了西方，但它帶給我們海岸的全是鮮花”；美國當(dāng)代著名女詩人露易絲·格麗克對紀(jì)伯倫也不吝褒獎之語：“真誠在我們這個時代是極為罕見的，紀(jì)伯倫最偉大之處，就在于他的極度真誠，和他對人類的信念?！痹谛畔⒏叨劝l(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化時代，所謂文學(xué)名家名作，就是讀者也許知道其人其書，但未必人人閱讀過他的作品，紀(jì)伯倫就屬于這樣一個名家。紀(jì)伯倫出生于黎巴嫩北部省臨海圣谷貝什里，出身于馬龍派天主教家庭，幼年時未曾受到正規(guī)學(xué)校教育。后隨母親移居美國，在美國波士頓上學(xué)時顯露出藝術(shù)天賦，后來興趣轉(zhuǎn)向文學(xué)，初期用阿拉伯語后用英語從事寫作。紀(jì)伯倫的文學(xué)作品深受尼采思想的熏陶與影響，蘊含著豐富的社會性和東方精神，作品不以情節(jié)為重，旨在抒發(fā)豐富的情感，其代表作為《淚與笑》《先知》《沙與沫》等，1908年—1910在巴黎藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)期間，一代大師羅丹曾肯定而自信地評價紀(jì)伯倫：這個阿拉伯青年將成為偉大的藝術(shù)家。紀(jì)伯倫的繪畫具有濃重的浪漫主義和象征主義色彩，在阿拉伯畫壇占有獨特的地位。他畢生創(chuàng)作了約七百幅繪畫精品，其中的大部分被美國藝術(shù)博物館和黎巴嫩紀(jì)伯倫紀(jì)念館收藏。1931年4月10日，因肝硬化和肺結(jié)核以及長期嚴(yán)重酗酒紀(jì)伯倫逝世于美國紐約格林威治村圣芳心醫(yī)院。鑒于紀(jì)伯倫的詩歌、小說、散文和繪畫都深受英國詩人威廉·布萊克的影響，他也由此被譽為“20世紀(jì)的威廉·布萊克”。紀(jì)伯倫的文藝作品以“愛”與“美”為主題，吟詠母愛、歌頌祖國、贊美自然、思念故鄉(xiāng)，其詩其文充滿了強烈的民族感情，特別是他那傷感的情調(diào)和奇麗的比喻，形成了唯美而獨特的藝術(shù)風(fēng)格，英語中甚至有了“紀(jì)伯倫體”這個詞，紀(jì)伯倫的作品被譯成幾十種文字，在阿拉伯國家和世界各國擁有大量讀者。早在1923年，紀(jì)伯倫的散文詩就由茅盾先生翻譯介紹到中國。1931年作家冰心翻譯了《先知》，為中國讀者深入了解紀(jì)伯倫開啟了文學(xué)的窗扉。2014年九州出版社根據(jù)黎巴嫩新版《紀(jì)伯倫全集》翻譯引進(jìn)了中文版，由著名翻譯家李唯中翻譯，全集不僅收有紀(jì)伯倫的散文詩，還囊括了他的小說、散文、演講、話劇、書信，以及紀(jì)伯倫生前親手繪制的插畫，全集共分為七冊，分別是《先知》《沙與沫》《淚與笑》《愛你如詩美麗》《藍(lán)色火焰》《光與靜默》《叛逆的靈魂》。格言、通信和哲理散文，《人生箴言錄》每一個類型和每一種題材都在展示著不同精神樣貌的紀(jì)伯倫，展示著他的思考與思想。

紀(jì)伯倫是一位具有世界級影響力的作家和藝術(shù)家，1943年在紀(jì)伯倫逝世60周年之際，美國華盛頓市政府興建了“紀(jì)伯倫公園”，并在公園內(nèi)豎起紀(jì)伯倫的塑像。一位旅居美國的外籍藝術(shù)家，能在當(dāng)?shù)孬@得如此殊榮，根本原因在于其作品具有高超的藝術(shù)品位和深邃的思想意境。曾經(jīng)翻譯紀(jì)伯倫散文詩集的我國現(xiàn)代著名作家冰心說過：

紀(jì)伯倫是貧苦出身，他的作品更像一個飽經(jīng)滄桑的老人在講為人處世的哲理，于平靜中流露出淡淡的悲涼。

誠哉斯言，紀(jì)伯倫的作品引導(dǎo)讀者與他一起歡愉悲戚，啟誘讀者與他一道心情馳向明麗的天空，與東方的另兩位偉大作家——魯迅和泰戈爾一樣，紀(jì)伯倫詩歌所描摹和探究的是生存本質(zhì)和生命根底。

《人生箴言錄》一書從英文譯出，遴選和收錄的是散見于紀(jì)伯倫不同作品中的格言和哲理詩歌、哲理散文等，大都氤氳著對人生和社會的深摯關(guān)切與深度思考。書信是《人生箴言錄》的奇珍異寶，璀璨奪目之下讓讀者更加貼近紀(jì)伯倫這位偉大的藝術(shù)家。書中以近乎一半的篇幅輯錄了紀(jì)伯倫不同時期與親朋好友的來往信件，這些書信以輕柔雋秀的筆調(diào)豐富了紀(jì)伯倫的精神形象，呈現(xiàn)出一個藝術(shù)家敏銳的內(nèi)心與多彩的睿智，也正是這些信件不自覺地勾勒出紀(jì)伯倫的自畫像，讀者可以從中體會到紀(jì)伯倫的親情和友情，尤其是他與女作家梅·依安黛之間熾熱而純真的愛情，這些以詩的語言表達(dá)出來的人生感悟，絕大部分是首次與中國讀者見面。禮贊和歌吟美與愛是《人生箴言錄》的基調(diào)和主題，按照紀(jì)伯倫的世界觀和藝術(shù)觀，美和愛是人類和平與世界和諧的本源和基石，他在散文集《淚與笑》中主張和倡導(dǎo)：“人生有兩件東西彌足珍貴：一是美，二是真。我在有愛的人的心里發(fā)現(xiàn)了美，在勞動者的手上發(fā)現(xiàn)了真”；“人們要相信美的神奇力量”，因為“美是人們生命的開端，是人們熱愛生命的起源，因為美可以把人們的靈魂返璞歸真為大自然”；“一個人在心中渴望的美，比眼中看到的美更崇高”，他諄諄告誡讀者“只有美中才有真理，那真理顛撲不破；只有美中才有光明，那光明驅(qū)散黑暗，使人們免受欺騙”。紀(jì)伯倫在書中傾訴愛情的歡愉和失戀的痛楚，但絕不是從個人情感出發(fā)，而是聯(lián)想到黎巴嫩的窮困與苦難，義正詞嚴(yán)地指出“愛是最高形式的正義”，“人們追求冰冷的物質(zhì)，我卻追求愛的火焰”，“溫柔和善良不是軟弱和絕望的表現(xiàn)，而是力量與決心的證明?！奔o(jì)伯倫在書中真誠地表達(dá)著對多災(zāi)多難的祖國的留戀與珍愛：“您是我們心魂中的光與火，您是我們胸中跳動的心臟！”《人生箴言錄》一書中的哲理詩是紀(jì)伯倫獨創(chuàng)的一種文體，它一方面迥異于歐美作家的寫作，另一方面又不同于東方作家的手法，正是基于這一點，西方文藝?yán)碚摻绶Q紀(jì)伯倫是位“用心靈的血滴和靈魂的汁液創(chuàng)作的詩人?！?/p>

紀(jì)伯倫是以文學(xué)家和藝術(shù)家身份出現(xiàn)的一位先知者，從這個意義上講，紀(jì)伯倫不僅僅屬于一個時代，而是屬于人類所有的時代；紀(jì)伯倫不只為黎巴嫩所單獨擁有，而且也為全世界所共同擁有。在《人生箴言錄》中，紀(jì)伯倫以一名大徹大悟的先哲角色應(yīng)答潛在讀者的提問，無論是對人生中的美與愛、愛情與婚姻、自由與法律，還是故國與他鄉(xiāng)、理智與情感、友誼與死亡，等等，紀(jì)伯倫如同尼采塑造查拉斯圖拉那樣一個先知來闡述自己的理念、觀點和價值取向，為自己也塑造了“亞墨斯達(dá)法”這樣一個先知，表達(dá)和傳遞自己所有的人生感知和文學(xué)體悟。特別是在闡發(fā)和釋解愛時，紀(jì)伯倫寫道：“愛只奉獻(xiàn)自身，也只從自身中獲取。愛不占有，也不愿被占有。愛在愛中一無所求”，“但愿我的生活亦淚亦笑：淚，可以凈潔我的心靈，使我曉知生活的秘密與奧妙；笑，可以使我接近同胞，并成為我贊美主的象征與記號。”在紀(jì)伯倫的精神界域中，愛是純潔崇高的，是圣潔清純的，它與私欲無礙無涉。紀(jì)伯倫的墓地設(shè)在他的故鄉(xiāng)黎巴嫩北部古老的貝什里村那片雪松旁邊，紀(jì)伯倫的好友——與他比肩齊名的僑民作家米哈伊勒努埃曼說：“紀(jì)伯倫不需別人用石雕、銅像來紀(jì)念他，作為一個人，他比石雕、銅像都更為不朽……對他最好的紀(jì)念，便是在人民中傳播他的文學(xué)藝術(shù)作品！”1931年紀(jì)伯倫逝世后，有人在他的墓地里立了塊石碑，上面鐫刻著：“我們的先知紀(jì)伯倫安眠于此”！“先知”與“孩子”在阿拉伯語中只需改變字母上下的圓點符號，然而就是這一微小的改動卻將紀(jì)伯倫從遙不可及的云中放回到充滿人間煙火的現(xiàn)實，于是紀(jì)伯倫在萬千讀者尤其是在黎巴嫩人心目中的地位更加高尚了，這棵黎巴嫩的雪松將永世長青不衰。

（作者系黑龍江省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）