中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里的關(guān)懷和秩序

【閱讀導(dǎo)引】傳統(tǒng)節(jié)日，承載著神話、傳說(shuō)、天文、地理、術(shù)數(shù)、歷法等人文與自然文化內(nèi)容，更與國(guó)家的統(tǒng)治和社會(huì)秩序息息相關(guān)。所謂“化民成俗”，傳統(tǒng)節(jié)日不是民間的學(xué)問(wèn)，而是上千年前就有的頂層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)，是基于對(duì)天象的觀測(cè)、對(duì)人文地理的勘察，實(shí)際上是一種科學(xué)的行為，是為了在天地、時(shí)間和空間中給人們建立一個(gè)坐標(biāo)，并以儀式化的環(huán)節(jié)加深人們的記憶和敬畏心，讓人們得以更好地生活。這種儀式感被老百姓接受了，一年又一年重復(fù)，就成了民俗。

在四季和環(huán)境的變化中，人的感官認(rèn)知、身體狀況也會(huì)伴隨一年之中的節(jié)日而變化?！短m亭序》的開篇就有這樣的記載：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！币笾芤詠?lái)，巫覡的遺風(fēng)仍有流傳，禊即其一。春日乃萬(wàn)物生長(zhǎng)、易生疾病之時(shí)，我國(guó)古代民俗于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國(guó)魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為修禊（xiūxì），這是古已有之的消災(zāi)祈福儀式，后來(lái)演變成中國(guó)古代詩(shī)人雅聚的經(jīng)典范式。先秦時(shí)期，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)?、五毒并出。“五月五日午，天師騎艾虎。赤口上青天，百蟲歸地府?！边@段俗諺生動(dòng)地描繪了道教天師道在端午節(jié)為百姓驅(qū)魔求安的形象。漢代人認(rèn)為五月五日為惡月、惡日。端午期間，時(shí)近夏至，正是寒氣暑氣交互轉(zhuǎn)換之時(shí)，從飲食到穿衣、行動(dòng)都得注意。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以“避疫”就成了順理成章的事。

【作者簡(jiǎn)介】何華湘，梧州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心研究員，梧州市民間文藝家協(xié)會(huì)主席。

【附文】

節(jié)日是秩序的產(chǎn)物，也是秩序的載體

何華湘

節(jié)日是秩序的產(chǎn)物，也是秩序的載體。

從乾隆初年開始，每逢節(jié)令，如中秋、重陽(yáng)、頒朔、冬至、臘日、祀灶、除夕等，清代宮廷都會(huì)上演月令承應(yīng)戲。一方面，反映節(jié)日習(xí)俗，娛神娛人，烘托節(jié)日氛圍；另一方面，配合政令實(shí)施，教化臣民，體現(xiàn)國(guó)家意志。

不過(guò)，一成不變地按節(jié)令行事，難免會(huì)陷入舊秩序與新環(huán)境的沖突中。

貞元年間，唐德宗有次深秋打獵，不勝寒意，想把《月令》規(guī)定的換衫時(shí)間提前，就同隨駕大臣商量：“九月衣衫，二月衣袍，與時(shí)候不相稱，欲遞遷一月，何如？”左右感同身受，個(gè)個(gè)點(diǎn)贊謝恩。第二天，德宗便命翰林?jǐn)M詔改令，“以圣人能上順天時(shí)，下盡物理”。未料，學(xué)士李相程一票否決，并上奏堅(jiān)稱：“臣謹(jǐn)按《月令》，十月始裘。《月令》是玄宗皇帝刪定，不可改易?！弊孀谥撇豢勺?，素來(lái)“深尚禮法”的德宗只好作罷。

自天寶年間起，氣候有轉(zhuǎn)冷的跡象，這對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)秩序造成巨大的破壞。天寶四年，“秋八月……河南睢陽(yáng)、淮陽(yáng)、譙等八郡大水”；天寶十二年“，八月京城霖雨，米貴”；天寶十三年，“是秋，霖雨積六十余日，京城垣屋頹壞殆盡，物價(jià)暴貴，人多乏食”。

這一時(shí)期，關(guān)中地區(qū)發(fā)生水災(zāi)28次、旱災(zāi)42次、蝗災(zāi)10次。風(fēng)不調(diào)、雨不順帶來(lái)的饑寒交迫、民不聊生，再加上安史之亂帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)，最終將大唐王朝拖向衰敗的命運(yùn)。

對(duì)秩序的敬畏和尊重，是社會(huì)正常運(yùn)行的剛需。這不等于墨守成規(guī)、食古不化。在自然法則和社會(huì)法則中偏執(zhí)任何一端，都會(huì)陷入系統(tǒng)失衡的危境?？鬃诱f(shuō)，道不遠(yuǎn)人。天道和人倫，本就不該是“二選一”的選擇題。

宋人陳元靚在《歲時(shí)廣記》中記錄了一個(gè)今人罕知的節(jié)日：“祥符四年正月，詔以六月六日天書再降日為天貺節(jié)。在京禁屠宰九日，詔諸路并禁?！边@樣一個(gè)由皇帝下詔、國(guó)家背書、官方建構(gòu)而橫空出世的節(jié)日，出身不可謂不高貴，卻很快沒入塵世。

與之對(duì)照，民間的六月六節(jié)俗卻逐漸熱鬧生動(dòng)起來(lái)，衍生出服豨薟（一種藥用草本植物）、收瓜蒂、造神面、煎楮實(shí)、釀谷醋、回娘家、祭祀祖先、解暑宴游、曬衣曬書等，成為一個(gè)煙火氣十足的傳統(tǒng)節(jié)日。

正如基因的表達(dá)和遺傳會(huì)受到環(huán)境的影響，有生命力的節(jié)日在內(nèi)容和形式上也會(huì)有因地制宜、因人而異的特點(diǎn)。六月六這天，蘇浙一帶流行采食田間地頭野生的馬齒莧，認(rèn)為可以禳解疫氣。膠東半島麥子成熟，人們用剛收獲的新麥做成各種面食，是謂嘗新；乳山等地的習(xí)俗則是家家戶戶蒸面兔，為兔子過(guò)生日，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)卦庥龅囊巴弥技坝纱诵纬傻耐蒙裥叛觥?/p>

在人口遷徙、民族交流融合、文化傳承創(chuàng)新中，各地、各民族的節(jié)俗逐漸形成了共性突出、個(gè)性分明、各美其美、美美與共的特點(diǎn)，端出了一鍋風(fēng)味獨(dú)特、包羅萬(wàn)象的中華文化“九宮格”盛宴。

“上順天時(shí)，下盡物理”，還可以從曬衣、曬書的習(xí)俗變遷中窺見一斑。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。貧居南阮的阮咸無(wú)物可曬，“以竿掛大布犢鼻裈于中庭”。旁人問(wèn)他，為何把一條上不了臺(tái)面的粗布短褲晾出來(lái)礙眼？阮咸答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳?！?/p>

同樣有趣的是，東晉名士郝隆因不得重用，乃于“七月七日出日中仰臥”。人問(wèn)其故，答曰：“我曬書?！逼咴缕?，魏晉名士曬出了自己的風(fēng)度，也曬出了曬物習(xí)俗源自七月七的“身世”真相。

直到明清之際，六月六曬衣、曬物的習(xí)俗才見諸文字。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》載：“六月六日，曬鑾駕，民間亦曬其衣物，老儒破書，貧女敝缊，反覆勤日光，晡乃收。”清朝富察敦崇《燕京歲時(shí)記》載：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹?！鼻宕鷮W(xué)者潘弈雋也作有《六月六曬書》詩(shī)：“三伏乘朝爽，閑庭散舊編。”

曬衣、曬書習(xí)俗被剝離出來(lái)后，七月七旋即“瘦身”為乞巧節(jié)，曬物節(jié)則“漂移”至六月六那天生根落戶，遂有“六月六，曬紅綠”之俗。

一個(gè)合理的解釋是，唐朝開始的氣候變冷，引起夏季高溫日前移；直至明清時(shí)期，六月六比七月七明顯變得更適合曬衣物、書籍等。

把曬物節(jié)從七月七嫁接到六月六，又在這天充分采借天時(shí)地利之便，將六月六對(duì)生產(chǎn)生活的價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，把這個(gè)節(jié)日按照人民的需要過(guò)得熱火朝天、生機(jī)蓬勃，是真正的“上順天時(shí)，下盡物理”。正所謂，道不遠(yuǎn)人，理在其中。

有了秩序的加持，節(jié)日習(xí)俗便有了主心骨，能抵御日月變遷、朝代更迭帶來(lái)的沖擊；有了儀式化的習(xí)俗傳承與演變，節(jié)日所承載的秩序——特別是倫理綱常——也就有所附麗，社會(huì)結(jié)構(gòu)遂得以保持強(qiáng)固穩(wěn)定。

（來(lái)源：2023年10月03日《解放日?qǐng)?bào)》假日悅讀）