新絲路，水墨與油彩的融匯

左瑞娟

古代絲綢之路，貫穿歐、亞、非數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是世界文明碰撞和交融的共生之路，勾畫(huà)了東西方文明交往的路線軌跡，也留下了惠及后世的不同文明相互影響的歷史印記，以及難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶。外蒙古諾顏烏拉山匈奴墓出土的漢代刺繡、樓蘭古墓出土的織錦、敘利亞北部帕爾米拉山出土的絲綢殘片，還有出現(xiàn)在清代名畫(huà)中身著漢服的西方傳教士利瑪竇、收藏在甘肅省博物館的東羅馬神人紋鎏金銀盤(pán)等等，從這些史料中可以清晰看到東西方文明的交流印記。

無(wú)論對(duì)于中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展，還是對(duì)于世界文化藝術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，絲綢之路都具有劃時(shí)代的重要意義。它標(biāo)志著中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一次質(zhì)的飛躍，標(biāo)志著中國(guó)與世界藝術(shù)建構(gòu)中的一次革命。從文明的多樣性而言，尊重世界文明多樣性是文明需要交流互鑒的前提基礎(chǔ)。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。文明雖有差異，但不是“唯我獨(dú)尊”，而是多樣平等共存。從文明的共通性而言，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是文明能夠?qū)崿F(xiàn)交流互鑒的理念指引。絲綢之路開(kāi)通以后，開(kāi)始了不同地域、不同種族、不同國(guó)家與不同藝術(shù)類型之間的碰撞與交融，標(biāo)志著當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)形式由一元單向發(fā)展道路向多元藝術(shù)形式發(fā)展道路轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著繪畫(huà)藝術(shù)由內(nèi)層建構(gòu)向外層文化藝術(shù)圈建構(gòu)轉(zhuǎn)化。

在意大利那不勒斯國(guó)立考古博物館藏有一幅古羅馬時(shí)期壁畫(huà)殘片，內(nèi)容表現(xiàn)一個(gè)身穿薄紗透明外衣的羅馬女祭祀，研究者一直認(rèn)為，這件透明外衣無(wú)疑是采用中國(guó)絲綢制作而成的。歐洲教堂收藏的拜占庭織錦，上面的圖案幾乎與楚漢漆器上的紋飾一模一樣，由此可以窺見(jiàn)漢代絲綢之路國(guó)際貿(mào)易的盛況。文化循環(huán)及文化雜交（Cultural Hybridity）是本世紀(jì)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題，其在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)也日益引發(fā)關(guān)注。阿姆斯特丹邦特瓷流行于17世紀(jì)末至18世紀(jì)中葉，是東西方器物文化和實(shí)用藝術(shù)對(duì)流、互鑒、融合的典型案例。在中國(guó)瓷器上以日本伊萬(wàn)里風(fēng)格描繪圣經(jīng)故事、家族紋章、希臘神話以及日常生活，荷蘭瓷畫(huà)家或許并未意識(shí)到自己已是亞歐陶瓷文化循環(huán)鏈中的重要一環(huán)，他們繪制的阿姆斯特丹邦特瓷至今尚存，已成為研究亞歐各地陶瓷文化互鑒互用、循環(huán)雜交的最生動(dòng)和具象的物證，同時(shí)，從以上例證中也可以深刻感受到中國(guó)文化之于世界的影響，瓷器、絲綢、紋飾及繪畫(huà)，這些文化特性充分體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)東漸，中國(guó)文化藝術(shù)的觀念和內(nèi)容更多地受到以歐美為代表的西方文明的沖擊，樹(shù)立文化自信，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，即是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為當(dāng)代藝術(shù)家?guī)?lái)了契機(jī)和使命。

2013年，習(xí)近平總書(shū)記提出共建“一帶一路”重大倡議，旨在傳承絲路精神，攜手打造開(kāi)放合作平臺(tái)，為各國(guó)合作發(fā)展提供新動(dòng)力。歷經(jīng)十載，共建“一帶一路”已完成從夯基壘臺(tái)、立柱架梁，轉(zhuǎn)入落地生根、開(kāi)花結(jié)果的全面推進(jìn)階段?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)開(kāi)啟了中國(guó)參與全球化進(jìn)程的新階段，從愿景變?yōu)樾袆?dòng)，取得了巨大的進(jìn)展和成果，合作伙伴越來(lái)越多，影響力和號(hào)召力日益增強(qiáng)。這種成效的取得，文化扮演了先行者的角色。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！睆乃囆g(shù)視角出發(fā)，“一帶一路”美術(shù)作品為構(gòu)建新的文明形態(tài)作出了有益的嘗試，其作品中的文化內(nèi)涵，無(wú)疑應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、中華民族文化自信的體現(xiàn)，以及世界文明互鑒的路徑。評(píng)論家仲呈祥在《“一帶一路”與文藝創(chuàng)作》中對(duì)此做了十分精辟的分析：“從創(chuàng)作思維層面上，‘一帶一路引領(lǐng)作家、藝術(shù)家進(jìn)一步站在全人類視角和時(shí)代的制高點(diǎn)上，以開(kāi)放包容、交流互鑒、全面辯證的和諧哲學(xué)精神和‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的美學(xué)精神讀好生活與社會(huì)這部大書(shū)?！浯危陬}材選擇上，‘一帶一路引領(lǐng)作家、藝術(shù)家拓寬視野，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，從歷史到現(xiàn)實(shí)，縱橫捭闔，自由馳騁，讀懂歷史，讀懂現(xiàn)實(shí)，精心構(gòu)思，寫(xiě)好英雄，塑造典型，進(jìn)行審美創(chuàng)造?！敝挥性谡J(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上，才能夠達(dá)成文化和國(guó)家之間的認(rèn)同和理解；也只有主動(dòng)承擔(dān)上述重任，才能夠促進(jìn)文化自覺(jué)和文藝精品的創(chuàng)作力度。

共建“一帶一路”倡議提出十周年美術(shù)作品展，匯集了中國(guó)、俄羅斯、波蘭、英國(guó)、希臘、埃及、土耳其、烏茲別克斯坦等國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的百多件作品，其中亦包括靳尚誼、龐茂琨等中國(guó)當(dāng)代名家的力作，以中國(guó)藝術(shù)經(jīng)典對(duì)話世界，展示當(dāng)代中國(guó)文化的精神氣象和放眼世界的格局與情懷。這些視覺(jué)形式和藝術(shù)語(yǔ)言各具特色的作品，全景式展示了沿線各國(guó)的藝術(shù)風(fēng)貌，體現(xiàn)不同國(guó)家藝術(shù)家對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)和對(duì)不同文化的包容與尊重，以及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注與思考，生動(dòng)詮釋了以“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神。展覽作品題材廣泛、內(nèi)容豐富，集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體，有的再現(xiàn)了“一帶一路”波瀾壯闊的歷史，有的聚焦于“一帶一路”沿線的新貌，展現(xiàn)了由古至今絲路文化交流的盛況，從不同角度闡釋了“一帶一路”的文化深意。新時(shí)代、新絲路，代表著東西方傳統(tǒng)媒介的水墨與油彩，從繪畫(huà)思想到藝術(shù)表現(xiàn)，都在這條歷久彌新的路徑上再次交融，使“絲路精神”發(fā)散出新的藝術(shù)魅力。

藏族畫(huà)家尼瑪澤仁與德西央金合作的國(guó)畫(huà)《歷史文成公主入藏圖》、馮遠(yuǎn)的國(guó)畫(huà)《漢武帝經(jīng)略邊疆譴使絲路》、廣廷渤的油畫(huà)《撒馬爾罕人東遷》、俞曉夫的油畫(huà)《馬克·波羅從西域進(jìn)入中國(guó)》，這些作品以全景的視角和宏大的構(gòu)圖回顧了“一帶一路”沿線波瀾壯闊的歷史；孫景波的油畫(huà)《通往烏魯木齊的高速公路》、龐茂琨的油畫(huà)《絲路畫(huà)家》、鄭劍的國(guó)畫(huà)《西氣東輸之奮戰(zhàn)者》、王心耀的水彩《南非印象》、肯尼亞藝術(shù)家阿諾德·朱馬·奧德汗姆波的陶土雕塑《取水》，則把視角投向“一帶一路”沿線新貌，其中既囊括“一帶一路”沿線生動(dòng)多彩的地域風(fēng)貌，也描繪了各地的人文風(fēng)情。

漢武帝派遣張騫出使西域，開(kāi)啟“鑿空之旅”，使貫通亞歐非文明的絲綢之路，呈現(xiàn)出宏大的圖景。馮遠(yuǎn)的作品描繪的即是漢武帝率領(lǐng)文武百官為即將西行的將士們壯行的場(chǎng)景。這幅歷史題材人物畫(huà)人物眾多，場(chǎng)面宏大，造型謹(jǐn)嚴(yán)，色調(diào)典雅，體現(xiàn)了畫(huà)家精湛的筆墨技巧、深厚的人文素養(yǎng)，以及畫(huà)家“意在為民族立碑”的強(qiáng)烈歷史使命感。

白俄羅斯雕塑家謝爾蓋 · 謝利哈諾夫創(chuàng)作的雕塑《齊白石》，其作品背后還有一則小典故。1956年底，謝爾蓋 · 謝利哈諾夫受邀訪華，期間創(chuàng)作的36件雕塑作品，其中包括巴金、齊白石等中國(guó)文藝界名人形象和一大批普通大眾形象，雕塑《齊白石》采用典型的現(xiàn)實(shí)主義手法塑造了白石老人頭戴氈帽、身著長(zhǎng)袍的胸像。作品完成后，齊白石曾大加贊賞，并在雕塑下方刻上了自己的名字。吳為山的青銅組雕《神遇——孔子與蘇格拉底的對(duì)話》以寫(xiě)意雕塑表現(xiàn)中國(guó)古達(dá)先賢孔子和古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的靈魂對(duì)話，體現(xiàn)代表不同文化的兩位圣哲的精神與哲思。呂中元的《大山大水》系列油畫(huà)立足深厚的東方文化沃土，以西方油畫(huà)為載體，將西方油畫(huà)的表現(xiàn)形式與東方人文精神統(tǒng)一起來(lái)，表現(xiàn)出東方美學(xué)的大象之美。呂中元曾先后在意大利、法國(guó)、德國(guó)、泰國(guó)、日本等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)舉辦個(gè)人畫(huà)展，他擅長(zhǎng)運(yùn)用光影與色彩表達(dá)象外之意，將東方傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意筆法與西方抽象主義追求自我情感的表達(dá)相結(jié)合，使得畫(huà)作比之國(guó)畫(huà)更大寫(xiě)意，比之抽象更有意趣，充分詮釋了互鑒互融互通的絲路精神。奧地利畫(huà)家潘特納·埃爾馬·安東的布面油畫(huà)《絲綢之路——來(lái)自東西方的騎馬人》，曾入選2021年“第七屆北京國(guó)際美術(shù)雙年展”。其所想要表達(dá)的是，當(dāng)來(lái)自東西方的人們相聚在一起，無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，都會(huì)促進(jìn)文明的發(fā)展。畫(huà)面中的馬無(wú)疑可以帶著人們跨越遙遠(yuǎn)的距離，而帶有植物花紋的絲綢和青花瓷盤(pán)，則借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，讓人聯(lián)想到商貿(mào)繁榮的古絲綢之路，而伴隨著絲與瓷的西去，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科技、語(yǔ)言、建筑等文明涵蓋的領(lǐng)域，都在絲綢之路上交流融匯。

“一帶一路”沿線生動(dòng)多彩的地域風(fēng)貌、人文風(fēng)情，無(wú)疑為藝術(shù)家們提供了豐厚的創(chuàng)作源泉，無(wú)論是壯觀恢弘的全景式描繪，還是細(xì)致入微的近焦特寫(xiě)，都顯示出鮮明的主題，從不同角度挖掘和闡釋了“一帶一路”倡議深厚的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)也展現(xiàn)出當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的蓬勃態(tài)勢(shì)，不同文明的交流互鑒，給文藝創(chuàng)作帶來(lái)全方位、深層次的變化，習(xí)近平主席指出：“文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。人類始終在不同民族、不同文化的相遇相知中向前發(fā)展?！比祟愇拿鳑](méi)有高低優(yōu)劣之分，“一帶一路”主題美術(shù)創(chuàng)作，澆灌出的開(kāi)放、包容、多元、璀璨的文明之花，使得我們的世界變得豐富多彩，正所謂“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”。

責(zé)任編輯? 陳? 俊