山西霍州威風(fēng)鑼鼓的儀式內(nèi)涵

◎秦嘉欣 劉 明

作為入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間音樂，霍州威風(fēng)鑼鼓所蘊(yùn)含的文化價(jià)值不言而喻；作為山西省優(yōu)秀文化，霍州威風(fēng)鑼鼓更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以此滿足人民群眾的文化需求，更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)。

在儀式傳播視角下研究霍州威風(fēng)鑼鼓的歷史變遷和形式流變具有一定的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。雄渾的鼓樂不僅塑造了鑼鼓人的群體認(rèn)同，更塑造了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同，進(jìn)而塑造了民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。這不僅有助于霍州威風(fēng)鑼鼓的記憶傳承，還有助于弘揚(yáng)霍州鑼鼓文化，重構(gòu)鑼鼓文化在人民群眾心中的形象。

■威風(fēng)鑼鼓儀式傳播的歷史變遷

古代威風(fēng)鑼鼓的儀式化傳播

《呂氏春秋·古樂篇》有云：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋輅置缶而鼓之?！鄙瞎艜r(shí)期，堯建都城平陽(yáng)，“擊鼓耕田”的美好傳說故事便廣泛流傳在臨汾盆地一帶。這說明威風(fēng)鑼鼓源自堯舜時(shí)期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，“母親河”黃河推動(dòng)威風(fēng)鑼鼓逐漸走向成熟。

相傳在堯舜時(shí)期，帝舜住在萬(wàn)安鄉(xiāng)神里村，堯王則住在羊獬村，堯王的兩個(gè)女兒都嫁給了舜，兩村一個(gè)在河?xùn)|，一個(gè)在河西，由此便成了親戚關(guān)系。每年的農(nóng)歷三月三，羊獬村的人都要敲鑼打鼓到神里村將堯王二女風(fēng)光地接回娘家。到了農(nóng)歷四月初八，神里村人則同樣敲鑼打鼓來(lái)到羊獬村，將堯王的女兒再風(fēng)風(fēng)光光地接回婆家。在這期間，兩個(gè)村子的村民會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng)和比賽，看哪個(gè)村子的鑼拍得亮，鼓敲得響，久而久之，威風(fēng)鑼鼓就在這一帶流傳開來(lái)。到了漢代，《漢書·郊祀志》指出：“民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無(wú)乎，豈稱乎？”這說明鼓樂藝術(shù)在漢代已打破階級(jí)的束縛和限制，不僅是王公貴族祭祀娛樂的項(xiàng)目，還是民間百姓祭神娛人的一項(xiàng)重大活動(dòng)。南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩混亂，但這一時(shí)期也是民族文化藝術(shù)大融合的時(shí)期，而威風(fēng)鑼鼓的重要組成樂器——鑼和鈸也是在這一時(shí)期傳入中華大地的，此二者為威風(fēng)鑼鼓的發(fā)展和興盛注入了新鮮的血液和能量。

到了唐朝，鼓樂藝術(shù)的發(fā)展在臨汾地區(qū)達(dá)到鼎盛。一方面，它繼承了前代的傳統(tǒng)，另一方面，它吸收了外國(guó)鄰邦的文化和藝術(shù)精華，從而創(chuàng)造出了更多新的鼓樂節(jié)目?！氨酬冴P(guān)山險(xiǎn)，橫汾鼓吹頻?！边@是唐玄宗外巡路過平陽(yáng)，到了汾河平川時(shí)，對(duì)兩岸百姓敲鑼打鼓夾道歡迎皇帝到來(lái)的熱鬧景象的描繪，這一景象令唐玄宗流連忘返，印象深刻。宋元時(shí)期威風(fēng)鑼鼓得到了進(jìn)一步發(fā)展。到了明清時(shí)期，威風(fēng)鑼鼓已經(jīng)有了一定規(guī)模，各村都有自己的鑼鼓隊(duì)伍，威風(fēng)鑼鼓還成為社火表演的領(lǐng)頭鼓。在襄汾縣丁村可以看到明代石雕鑼鼓群，這些石雕大多出現(xiàn)在廟堂或祭祠附近，上面雕刻著祥云瑞獸等象征吉祥如意的物象，用于鎮(zhèn)妖辟邪。威風(fēng)鑼鼓不僅出現(xiàn)在各種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、婚喪嫁娶儀式、民間廟會(huì)和集會(huì)上，還是王公貴族舉辦盛大活動(dòng)、祭天祭祖的首選。例如，清代《北京走會(huì)圖》中的“花鈸”和“胯鼓”都生動(dòng)形象地描繪了威風(fēng)鑼鼓的風(fēng)采；又如，清代詩(shī)人孔尚任在《平陽(yáng)竹枝詞》中寫道：“雨點(diǎn)花攢鼓襯鑼，春風(fēng)吹袂影婆娑?！边@些無(wú)不體現(xiàn)了威風(fēng)鑼鼓在儀式化傳播中的價(jià)值和作用。

現(xiàn)代威風(fēng)鑼鼓的儀式化傳播

中華人民共和國(guó)成立之后，威風(fēng)鑼鼓的價(jià)值和作用有了鮮明變化。隨著貴族階層的土崩瓦解，社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)知識(shí)的普及大大提高了人民群眾的思想道德修養(yǎng)和覺悟，因此，威風(fēng)鑼鼓中封建迷信的儀式元素有所減少，而娛樂性元素有所增加。威風(fēng)鑼鼓新的價(jià)值被挖掘出來(lái)，即其能夠滿足人民群眾文化娛樂的精神需求。20世紀(jì)末，霍州威風(fēng)鑼鼓先后參與了“國(guó)慶四十周年慶祝活動(dòng)”“第十一屆亞運(yùn)會(huì)開幕式”“1997年香港回歸慶典”等大型活動(dòng)。威風(fēng)鑼鼓曾三次進(jìn)京，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以更新、更穩(wěn)健的步伐和更優(yōu)美的姿態(tài)向全世界人民展示當(dāng)代中國(guó)人民積極向上的風(fēng)姿和風(fēng)采，展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

進(jìn)入21世紀(jì)，電子媒介和互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，抖音、快手等短視頻平臺(tái)出現(xiàn)，這無(wú)形中為威風(fēng)鑼鼓的儀式化傳播提供了良好契機(jī)?，F(xiàn)在，威風(fēng)鑼鼓在新媒體的加持下有了新的儀式元素，在塑造群體認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同方面，威風(fēng)鑼鼓的作用日益凸顯出來(lái)。全國(guó)各地的人們通過抖音等短視頻平臺(tái)了解威風(fēng)鑼鼓的過去和現(xiàn)在，甚至外國(guó)友人也通過短視頻平臺(tái)了解威風(fēng)鑼鼓的輝煌歷史。這無(wú)形中連接了古代威風(fēng)鑼鼓和現(xiàn)代威風(fēng)鑼鼓的“魂”，這種精神傳承通過威風(fēng)鑼鼓這一鼓樂形式從古綿延至今。

■威風(fēng)鑼鼓儀式傳播的形式流變

紙質(zhì)媒介對(duì)威風(fēng)鑼鼓儀式傳播的作用

紙媒時(shí)代映照了傳統(tǒng)文化最為繁榮、復(fù)雜的時(shí)候，威風(fēng)鑼鼓的儀式傳播在紙媒時(shí)代也有其自身的特點(diǎn)。制作海報(bào)和傳單是一種常見的紙質(zhì)媒介傳播方式。這些宣傳資料可以用于公布威風(fēng)鑼鼓的表演時(shí)間、地點(diǎn)和詳情，吸引人們的注意力并鼓勵(lì)人們參與到威風(fēng)鑼鼓的現(xiàn)場(chǎng)表演中，感受威風(fēng)鑼鼓的熱情豪邁和氣勢(shì)磅礴，從而塑造認(rèn)同感。在報(bào)紙和雜志上發(fā)表與威風(fēng)鑼鼓相關(guān)的文章、照片和廣告，可以讓更多人了解威風(fēng)鑼鼓的儀式及相關(guān)信息。宣傳冊(cè)和手冊(cè)可以用于介紹威風(fēng)鑼鼓的歷史、意義和表演方式等，可以在表演現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放給觀眾，增強(qiáng)他們的參與感，增進(jìn)他們對(duì)儀式的理解。出版與傳統(tǒng)文化有關(guān)的期刊和書籍，包括對(duì)威風(fēng)鑼鼓的介紹和藝術(shù)表演技巧等內(nèi)容，可以幫助更多的人學(xué)習(xí)和傳承這一傳統(tǒng)藝術(shù)。

紙質(zhì)媒介能夠?qū)⑿畔鬟f給廣大受眾，擴(kuò)大威風(fēng)鑼鼓儀式的影響力，同時(shí)也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。隨著數(shù)字媒體的普及，人們開始傾向于使用電子設(shè)備獲取信息。

電子媒介對(duì)威風(fēng)鑼鼓儀式傳播的作用

電子媒介對(duì)威風(fēng)鑼鼓的儀式傳播起到了重要的推動(dòng)作用。通過電視、互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等電子媒介，威風(fēng)鑼鼓的表演儀式可以迅速傳播到全球各地。人們可以通過在線平臺(tái)觀看威風(fēng)鑼鼓的演出視頻、照片和實(shí)時(shí)直播，不論身在何處都能感受到儀式氛圍。與此同時(shí)，電子媒介通過高清視頻和音頻進(jìn)行傳播，可以更好地呈現(xiàn)威風(fēng)鑼鼓的視覺和聽覺體驗(yàn)。觀眾可以通過電子媒介了解更多演出細(xì)節(jié)，感受到威風(fēng)鑼鼓的鼓點(diǎn)、節(jié)奏和聲音特色。

通過電子媒介，觀眾可以與威風(fēng)鑼鼓的表演者進(jìn)行互動(dòng)。觀眾可以在社交媒體上分享觀看體驗(yàn)、評(píng)論和討論儀式，與其他觀眾進(jìn)行交流互動(dòng)。這種互動(dòng)性能夠增強(qiáng)觀眾的參與感和體驗(yàn)感。電子媒介也為威風(fēng)鑼鼓的儀式傳播提供了宣傳和推廣平臺(tái)。威風(fēng)鑼鼓可以通過新聞媒體、社交媒體等，以報(bào)道、采訪、廣告等形式向更多受眾傳遞儀式的信息，提高知名度，增強(qiáng)吸引力。

電子媒介的一大優(yōu)勢(shì)在于它可以記錄和保存威風(fēng)鑼鼓表演儀式的圖像影片資料，為人們提供文化表達(dá)空間。通過錄制和上傳視頻、音頻和圖片等，可以將表演儀式的精彩瞬間永久保存下來(lái)，傳承給子孫后代，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

電子媒介在威風(fēng)鑼鼓儀式表演的傳播中具有重要作用。它能夠?qū)x式推廣到更廣泛的受眾中，增強(qiáng)觀眾的參與感和體驗(yàn)感，同時(shí)有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)威風(fēng)鑼鼓儀式傳播的作用

網(wǎng)絡(luò)媒介有自身的獨(dú)特性。通過網(wǎng)絡(luò)媒介，威風(fēng)鑼鼓的儀式表演可以迅速傳播到全世界。人們可以通過社交媒體、視頻共享平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)直播等渠道觀看儀式表演的實(shí)時(shí)內(nèi)容或錄播內(nèi)容。不論處于何時(shí)何地，人們都能夠看到精彩表演，感受到儀式的氛圍。網(wǎng)絡(luò)媒介的最大特點(diǎn)就是廣告無(wú)處不在，通過網(wǎng)絡(luò)媒介，可以進(jìn)行威風(fēng)鑼鼓儀式表演的廣告宣傳和推廣，向喜歡威風(fēng)鑼鼓的本地人、外鄉(xiāng)人以及外國(guó)人推送宣傳內(nèi)容，吸引更多人了解和參與威風(fēng)鑼鼓表演。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介也為威風(fēng)鑼鼓儀式的媒體報(bào)道和傳播提供了平臺(tái)。新聞機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體等可以通過報(bào)道、采訪和推送相關(guān)內(nèi)容，將儀式信息傳遞給更廣泛的受眾，增加儀式的曝光度和知名度。網(wǎng)絡(luò)媒介也是保存、傳承威風(fēng)鑼鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好選擇，能夠在一定程度上促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)媒介的興起為威風(fēng)鑼鼓儀式傳播提供了更廣泛、更便捷和更具交互性的平臺(tái)。然而，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)仍然是不可替代的重要部分，它們?cè)谛畔鞑ズ蛡髅叫袠I(yè)扮演著不同的角色，是互為補(bǔ)充、相互影響的媒體形式，綜合運(yùn)用它們可以更好地促進(jìn)威風(fēng)鑼鼓的儀式傳播，連接鑼鼓表演儀式和人，提升認(rèn)同感。

■威風(fēng)鑼鼓儀式傳播的價(jià)值意義

塑造群體認(rèn)同

威風(fēng)鑼鼓儀式傳播在很大程度上能夠塑造群體認(rèn)同，使參與者和觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。威風(fēng)鑼鼓作為傳統(tǒng)文化的一部分，承載著特定的文化價(jià)值觀。

威風(fēng)鑼鼓的表演活動(dòng)往往是集體性活動(dòng)，參與者和觀眾通過共同的儀式建立起共同的經(jīng)歷和回憶，這有助于增強(qiáng)群體認(rèn)同感。威風(fēng)鑼鼓的儀式傳播為群體中的成員提供了互動(dòng)和交流的機(jī)會(huì)。在儀式現(xiàn)場(chǎng)，人們可以與其他參與者和觀眾互動(dòng)、交流，分享參與體驗(yàn)，討論和交流相關(guān)文化知識(shí)。這種互動(dòng)增進(jìn)了人們之間的聯(lián)系，進(jìn)一步增強(qiáng)了群體之間的認(rèn)同。

媒體對(duì)威風(fēng)鑼鼓儀式進(jìn)行宣傳報(bào)道，將儀式的價(jià)值和意義傳遞給更廣泛的受眾。這種曝光可以增強(qiáng)群體成員對(duì)儀式的認(rèn)同感，讓更多人了解和關(guān)注儀式所代表的文化和群體。通過參與和觀看威風(fēng)鑼鼓儀式表演，群體成員可以感受到自己所屬文化的獨(dú)特性。這種文化自豪感能進(jìn)一步增強(qiáng)群體認(rèn)同，使成員更加愿意主動(dòng)參與相關(guān)文化活動(dòng)。這種認(rèn)同感還能提升群體成員之間的凝聚力，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

塑造社會(huì)認(rèn)同

塔菲爾將社會(huì)認(rèn)同定義為“個(gè)體的一些知識(shí)，這些知識(shí)是關(guān)于他（她）從屬于某一社會(huì)群體，以及對(duì)作為社會(huì)成員的他（她）而言是具有顯著感情和價(jià)值的東西”。正是通過這一過程，個(gè)體附屬并投身于他們所屬的特定社會(huì)群體之中。威風(fēng)鑼鼓的演出和傳播可以激發(fā)人們的自豪感和對(duì)本民族的認(rèn)同感，促進(jìn)民族精神的傳承和弘揚(yáng)。

威風(fēng)鑼鼓是團(tuán)體性表演，吸引了許多不同背景的參與者和觀眾。這種跨群體、跨團(tuán)體的交流促進(jìn)了不同社會(huì)群體之間的了解和接觸，消除了部分群體之間的隔閡和障礙，有助于構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同。威風(fēng)鑼鼓的表演和儀式傳播能夠讓人們?cè)趨⑴c和觀看的過程中感受到自己所屬文化和社會(huì)集體的獨(dú)特性，從而增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同。

威風(fēng)鑼鼓的儀式傳播在一定程度上弘揚(yáng)了民族文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力，促進(jìn)了不同社會(huì)群體之間的交流。另外，威風(fēng)鑼鼓還能激發(fā)個(gè)體的文化認(rèn)同感和社會(huì)身份認(rèn)同。

塑造民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同

威風(fēng)鑼鼓作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的民族文化內(nèi)涵。它通過鼓聲、鑼聲和打擊樂器等傳遞著中華民族特有的情感和精神追求。威風(fēng)鑼鼓表演體現(xiàn)了中華兒女的自豪感、團(tuán)結(jié)精神和奮發(fā)向上的態(tài)度，使觀眾對(duì)民族文化的傳統(tǒng)、價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)有了更深刻的認(rèn)知，從而加深了其對(duì)民族的認(rèn)同感。

威風(fēng)鑼鼓的儀式傳播對(duì)國(guó)家認(rèn)同也有著重要的塑造作用。通過威風(fēng)鑼鼓的表演和傳播，人們能夠感受到中國(guó)獨(dú)有的文化魅力。一方面，這可以為塑造國(guó)家形象作出貢獻(xiàn)。威風(fēng)鑼鼓常常作為國(guó)家慶典和重要活動(dòng)的表演元素參與其中；通過威風(fēng)鑼鼓的精彩演出和展示，人們對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)同得到了顯著提升。另一方面，威風(fēng)鑼鼓作為中華民族的文化符號(hào)也吸引了來(lái)自不同民族的參與者和觀眾。在威風(fēng)鑼鼓的表演和傳播過程中，不同民族的人民可以相互交流，了解彼此的文化和藝術(shù)表達(dá)方式，從而促進(jìn)跨民族交流，加深對(duì)本民族和國(guó)家的認(rèn)同?；诖耍L(fēng)鑼鼓不僅在國(guó)內(nèi)增強(qiáng)了人們對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同，還在國(guó)際舞臺(tái)上為中國(guó)樹立了獨(dú)特的文化形象。

“21世紀(jì)的文化藝術(shù)是創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的藝術(shù)?！蓖L(fēng)鑼鼓的儀式傳播經(jīng)歷了歷史變遷和形式流變，隨著時(shí)間的推移，威風(fēng)鑼鼓從古代宮廷和軍事場(chǎng)合走向了日常生活，傳媒和技術(shù)的發(fā)展為威風(fēng)鑼鼓儀式傳播提供了更廣泛的平臺(tái)。這些變遷和流變共同促進(jìn)了威風(fēng)鑼鼓儀式傳播的發(fā)展與變革，使其在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮著重要的認(rèn)同價(jià)值和文化價(jià)值。通過儀式化傳播，威風(fēng)鑼鼓將進(jìn)一步提升知名度，并在百花齊放的中華文化瑰寶園中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。