遠古沓來——音樂考古與巴國

薜培

歷史上的巴族是一個崇巫、尚武、善舞的民族，周慎靚王五年（公元前316年），巴子國滅于秦，“以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除”①。巴國亡后，秦以其地置巴郡，但巴文化并未因此戛然而止，其后在相當長的時期內(nèi)保存了自己固有的習(xí)俗。鑒于歷史原因，有關(guān)巴人的文獻記載單薄難覓，今人難以窺探出古代巴人的音樂生活與精神面貌。借考古相關(guān)成果，巴地窖藏、墓葬中音樂考古資料逐漸被發(fā)掘，其中鋅于、扁鐘、銅鉦等是巴族樂器的典型代表，以湖北鄂西區(qū)域為最。出土的“巴式”樂器不僅再現(xiàn)巴族用樂實踐，使得距今兩千余年的巴地音樂重新被世人所熟知，更為先秦音樂史研究提供了豐富且重要的實物資料。

一、考古所見巴國音樂文化

相較于蓬勃發(fā)展的“巴蜀”文化研究，學(xué)界對巴族音樂的記載寥若晨星。事實上，自宋代起，我國金石學(xué)家便對巴族音樂文物有所注意，《宣和博古圖》與《西清古鑒》收錄了巴族多件鋅于材料，部分明、清著錄亦可見巴族樂器的詳細記載。新中國成立后，相繼在湖南、四川、湖北、重慶等巴族聚集、生存之地集中出土了大量鋅于、扁鐘與銅鉦，既為研究周朝巴地音樂文化提供了重要的實物資料，也進一步揭示巴國當時社會的文明與先進。湖北境內(nèi)出土的巴族考古資料最為豐富，共計出土鋅于三十余件，扁鐘達42件。更重要的是，這42件扁鐘幾乎全部發(fā)現(xiàn)于古代巴人聚居的腹地—鄂西清江流域，即由長陽向西至利川一線，北至巴東、秭歸一帶的山區(qū)，為進一步確認它的族屬及年代提供了大量較為可信的證據(jù)。與巴文化關(guān)系密切的音樂考古文物，尚有一種形制特殊的圓筒狀鉦，湖北境內(nèi)出土十余件，其內(nèi)腔有4條窄高音脊，自于口內(nèi)四側(cè)鼓處直通舞底。這類鉦也幾乎全部出土于清江流域，特別是秭歸天燈堡墓葬中，此類鉦與扁鐘、鋅于同出，不僅是禮器組合之典型，更是巴族音樂與中原音樂文化密切相關(guān)的明證。

（一）巴式虎鈕鋅于

先秦文獻中并未發(fā)現(xiàn)有關(guān)巴人樂器之記載，通過后世出土考古文物可見端倪，其中鋅于是最具典型代表的巴人樂器。目前全國有十余省份出土過鋅于② ， 尤以鄂西、湖南、川東等巴人活動地區(qū)為盛。鋅于雖非源于鄂西③ ，但湖北卻是巴人活動極為頻繁之地。《周禮·地官·鼓人》曰：“以金鋅和鼓?！编嵭⒃唬骸颁\，鋅于也，圓如碓頭，大上小下，樂作鳴之，與鼓相合?！雹苄沃埔话愠蕶E圓形，通常與鼓為伴，亦謂“形如砌頭，與鼓相和”⑤?？傮w特征上寬下窄，上為圓首，下部收斂成桶狀，內(nèi)虛成空腔。鈕有環(huán)鈕、橋鈕及龍、虎、龜、馬等動物形鈕，以虎鈕為最（見圖1）。鈕的作用是便于懸掛，大量虎鈕鋅于后世之存續(xù)可證明巴族深厚的文化底蘊和獨特的藝術(shù)追求，亦顯示巴人崇虎之民族特征，兼具祭祀、戰(zhàn)事、娛樂等不同功能。巴族地區(qū)的青銅文明起步要晚于中原之地，目前文獻記錄和實物出土的虎鈕鋅于介于戰(zhàn)國至兩漢時期，窖藏出土多于墓葬出土，多是因為祭祀或戰(zhàn)爭原因。

湖北境內(nèi)出土的鋅于絕大多數(shù)源自鄂西，即以清江流域為中心的長陽、五峰、咸豐、鶴峰、宣恩、恩施、建始、利川、巴東、秭歸等地。不同區(qū)域出土的虎鈕鋅于造型略有差異，多次與扁鐘、鉦等器物同出于墓葬之中。《國語·晉語》載：“大罪伐之，小罪憚之。襲侵之事，陵也。是故伐備鐘鼓，聲其罪也；戰(zhàn)以鋅于、丁寧，儆其民也?！雹弈壳耙阎鐾龄\于肩部多有殘孔，周邊光滑、平整，可知肩部應(yīng)經(jīng)常受外力擊打，“昧明，王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、鋅于振鐸，勇怯盡應(yīng)，三軍皆嘩釦以振旅，其聲動天地”⑦。洪邁《容齋隨筆》載鋅于作為軍樂器，可號令士兵進退，演奏時“以手振芒，則其聲如雷，清響良久乃絕”⑧。作為古代戰(zhàn)爭中發(fā)號施令的信號器具，在軍事進攻上作用重大可比擬今之軍號，由指揮作戰(zhàn)的高級軍吏所操縱。巴地多次出現(xiàn)虎鈕鋅于和鉦、扁鐘等同時出土的現(xiàn)象，尤以秭歸縣天燈堡墓為典型代表，該地先后曾出土過10件巴族樂器（表1），不同樂器組合同出，至少說明鋅于作為一種節(jié)奏軍樂器，可以和鉦、或巴人特有的扁鐘相配，在作戰(zhàn)中鼓舞士氣，用敲擊鋅于發(fā)出的洪亮聲音來增加軍威，似有用猛虎的氣勢壓倒對方之意。扁鐘2件，銅鉦2件，鋅于6件。鉦、扁鐘、虎鈕鋅于等同時出土，進一步說明戰(zhàn)國時期鋅于和鉦的組合編制為巴人所常用，“已是當時的一種流行較廣的組合規(guī)范”⑨。鋅于不僅與鉦共用于軍事戰(zhàn)爭中，也可3件成編與1件銅鉦成套使用，構(gòu)成規(guī)整的旋律性樂器組合。除軍事功能外，虎鈕鋅于亦可用于盟誓、祭祀等重大禮儀活動，巴地崇“巫”之風盛行，“古代西南民族有‘詛盟’‘要盟’的習(xí)俗， 舉行隆重的儀式，決定氏族部落的要事”⑩。《華陽國志》亦載：????? “（巴族）其俗徵巫鬼 ，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之?！?1鋅于作為古代巴人“詛盟”等重大儀式演奏所用樂器，被視為族屬之象征。除軍事、祭祀功能外，鋅于的歌舞娛樂功能也頗具特色，形制不同、器壁厚薄不一音量便有差異，使用時“直接敲擊樂器或其某些特定部位使其本體發(fā)聲”。沈括《夢溪筆談》有載：“蓋鐘圓則聲長，扁側(cè)聲短。聲短則節(jié)，聲長則曲?！睋?jù)此，虎鈕鋅于甬口的大小、甬身的長短關(guān)系著本身發(fā)音的大小與時長。音量的高低或與當時的鑄造技術(shù)相關(guān)，或是將士不同實力、身份地位高下的表現(xiàn)。在巴人的世界中，鋅于既是指揮軍隊進退的打擊鳴器，亦是生活中的娛樂性樂器，還是詛盟祭祀的器具。

（二）巴族扁鐘

有“巴鐘”之稱的扁鐘，發(fā)掘地仍以巴族活動區(qū)域為主，湖北境內(nèi)多地博物館均有收藏。就功能而言，扁鐘不單獨使用，主要與鋅于、鉦等結(jié)合，作為節(jié)奏性響器，并不編列。形制上，其鐘腔尤扁，即鼓間徑與統(tǒng)間徑，舞廣與舞修比例懸殊，甚至更小，部分扁鐘飾有特定紋飾（見圖2）。湖北境內(nèi)出土的扁鐘經(jīng)測音分析聲音嘈雜，音高不詳，故其與銅鼓、鋅于相類，非定音樂器。

扁鐘有著鮮明的地域特色，出土地仍以鄂西清江流域為中心，周圍的川東及湘西北等地也有發(fā)現(xiàn)。秦置巴郡后，扁鐘在巴地仍有沿用，其末鋒波及兩漢，以后則絕少見。四川涪陵小田溪戰(zhàn)國墓群中出土的兩件扁鐘，是目前已知年代最早的，現(xiàn)存涪陵市文物管理所。這類鐘鼓面狹窄、鉦部比鼓部短，沒有篆，紋理呈乳釘形，甬為直筒狀，中空，上端有用于懸掛的栓（見圖3）。該扁鐘還刻有典型的巴蜀符號，“因其出土于墓葬，有大量共存物同出，并經(jīng)科學(xué)的發(fā)掘，考古資料十分豐富和完整，故對扁鐘這種樂器的斷代有重要的意義”。其產(chǎn)生年代約為戰(zhàn)國與東漢之間，測音后聲音嘈雜，音高不明確，故其是否曾用于旋律性的樂曲演奏目前仍存有爭議。此外，上海博物館藏有一件虎紋扁鐘（見圖4），與此鐘相類，紋飾清晰、族群屬性明顯，其價值亦不言而喻。

巴式扁鐘遍及湖北境內(nèi)多地，以窖藏為主，從目前采集的信息來看，均為戰(zhàn)國時期器物。前文已揭，扁鐘與2至3件鋅于、鉦等軍樂器同土的實例已多次出現(xiàn)，如四川涪陵小田溪戰(zhàn)國土坑墓群、湖北秭歸天登堡兩座戰(zhàn)國墓等，均與鉦、鋅于等非定音樂器配套出土，在研究巴人軍樂器及其使用配置方面有著極大的價值。較受矚目的有秭歸天燈堡墓出土的虎頭甬扁鐘，此鐘為1981年發(fā)掘，葬品出土青銅禮器豐富，年代應(yīng)為戰(zhàn)國中期或晚期。巴人崇虎，該扁鐘的甬把作虎頭形（見圖5），頗具象征意義，也為扁鐘之族屬提供了可靠的依據(jù)。

作為非定音樂器，扁鐘常與鋅于、鈕等配套出土，功用上可作為一種號令軍陣或祭祀時用的節(jié)奏響器，無固定音高。這些扁鐘的出土對研究巴國的樂器與軍樂有重要的作用。鄂西地區(qū)和其他巴蜀之地出土的扁鐘形制相類，僅紋飾略有差異，但與其他類型的樂鐘相比具有明顯的辨識度：體扁長，分三列枚式和四列枚式，部分鐘體刻有巴蜀符號紋飾，族群身份特性明顯。這種外觀設(shè)計簡潔，實用性更強，主要作為征戰(zhàn)的軍樂器。與成編制的楚鐘不同，其出土?xí)r多為單件，在鐘甬、鐘腔、合范線、枚式等方面和中原地區(qū)出土的青銅樂鐘相比差距較大，地域色彩濃厚。巴人信奉鬼神、巫文化盛行，意識形態(tài)的原始性即以“白虎崇拜”為上。白虎圖騰為精神信仰，時常舉行祭祀活動，以佑安康，因此“巴人的青銅樂器多見于窖藏，少見于墓葬，并與當時的祭祀息息相關(guān)”。從巴鐘與鋳于的出土情況來看，方位固定，多并列放置，應(yīng)符合某種祭祀規(guī)制。巴人好戰(zhàn)崇巫，在其看來巫術(shù)是生產(chǎn)生活中極為重要的組成部分，“信鬼尚巫，崇尚祭祀，在當時的社會經(jīng)濟條件下，把如此貴重的青銅器當作祭品獻與祖先或山川河神，可見巴人對神的崇拜已經(jīng)到了無所不能的地步”。巴地依水傍水，深受漁獵文明之影響，形成了樸素的自然觀，其生活的鄂西、川東等地多虎，猛虎便成為巴族最為重要的崇拜之神。

（三）巴族銅鉦

銅鉦亦稱“丁寧”，打擊樂器，其形如小鐘，與鐃相類，形體狹長，下有與鐘體相通的長柄，可執(zhí)柄敲擊，“鉦大而狹長，鐃小而短闊”?！墩f文解字》云：“鐃，小鉦也?！蹦壳埃妥寤顒訁^(qū)域共出土銅鉦二十多處，共四十余件。22。湖北境內(nèi)出土達10件，“用它隨葬，恐怕還具有用以表明墓主在軍事方面權(quán)力地位的意義”。鉦常與劍、戈等兵器相伴而出，與軍事活動密不可分。戰(zhàn)國時期的銅鉦常與鋅于同出，族屬問題大致與鋅于相似，用法與鐃接近，“鉦的使用方法當與鐃相類，亦是使其口向上敲擊發(fā)音的”。鉦體似兩瓦相合，口部呈凹弧狀，“兩側(cè)尖銳，底（舞）部正中有一管狀甬（柄），甬與鉦體內(nèi)腔相通，甬近舞部上，或有一寬凸棱（即旋）”。作為銅制的打擊樂器，在軍旅中或執(zhí)柄敲擊鼓舞士氣，或擊節(jié)以規(guī)整步伐，歷年來在湖北出土的10件銅鉦，較著名的是荊門包山2號墓銅鉦（見圖6）。

該鉦出土于1987年7月，荊門包山“僅2號墓1座，其封土保存較好，當?shù)厝罕姺Q其為包山大家”。該鉦呈圓柱形，通體黑亮，保存完整，“柄較長，飾勾連紋圖案，勾連紋上面飾細密的幾何形紋飾。鉦部內(nèi)外皆飾勾連云紋”。舞面飾大量的變形龍紋，龍身布滿雷紋、鱗紋等不同紋飾。鉦體中飾蟠龍紋，龍身紋飾較舞面更為豐富，包括鱗紋、菱形紋和渦紋等，范縫清晰，重1.1公斤。該銅鉦具有極高的藝術(shù)性，在眾多青銅樂器中獨樹一幟。銅鉦上的紋飾設(shè)計靈活多變，再現(xiàn)了巴蜀古人多元、豐富的審美特征。

先秦時期巴蜀地區(qū)的銅鉦制作精良，就形制而言， 其與中原出土的銅鉦大體相似， 但晚于中原地區(qū)。湖北境內(nèi)銅鉦出土年代多為戰(zhàn)國時期，巴人將巴蜀符號刻于鉦體上，在戰(zhàn)爭期間通過青銅鉦向世人展現(xiàn)巴族的威武和勇猛。古代巴人的文明雖已湮滅于歷史的洪流中，但我們可依據(jù)出土的青銅樂器去解讀當時不為人知的巴國世界。

二、巴國音樂文物的文化內(nèi)涵

目前所掌握的巴國音樂考古資料主要來源于戰(zhàn)國時期的窖藏與墓葬，所反映的歷史訊息，以巴地清江流域為中心的社會音樂生活為主。所掌握的出土音樂文物蘊含祭祀性、娛樂性、軍事性等不同性質(zhì)，成為巴族特殊的族群身份象征。巴國音樂文物與其舞蹈所凸顯的功能一致，銅制軍事樂器鋅于、扁鐘、鉦等巴人青銅樂器的出土，恰適合巴人戰(zhàn)舞之性質(zhì)，成為巴地廣為流行的軍樂器。

巴人戰(zhàn)斗之時將之奏響，不僅是戰(zhàn)斗信號，更是鼓舞士兵前進的動力?！度A陽國志·巴志》云：“閬中有渝水，民多居水左右，天性勁勇；初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞?！备琛⑽?、樂在古代是密切相關(guān)的綜合藝術(shù)形式，“巴渝舞”依托軍樂器，在沖鋒陷陣時發(fā)揮了重要的作用。武王伐紂“巴師勇銳，歌舞以陵殷人，殷人倒戈，故世稱之曰‘武王伐封，前歌后舞’也”。巴人以其特有的軍樂器，搭配集體性武舞譜寫了古代史上少有的以歌舞破敵的華麗篇章。秦末，閬中巴人助漢高祖還定三秦，“帝善之，曰‘此武王伐紂之歌舞也’乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂《巴渝舞》也”。巴人沖鋒陷陣時所用的軍樂器與集體性舞蹈“巴渝舞”再次發(fā)揮了重要的作用，折射出巴人戰(zhàn)斗時的真實情貌。

巴人的這些軍樂器，戰(zhàn)時狀態(tài)可震敵警師，激勵將士斗志，節(jié)慶時亦可作為祭器之用，同時還兼具娛樂性能。在使用這種樂器的同時，巴人又融入了本民族特有的文化要素，使其在形制、紋飾、功能上均顯示出與中原地區(qū)不同的藝術(shù)風格，成為古代巴人音樂文化中極具特色的樂器。無論是巴族樂舞，抑或巴式樂器，在巴國覆亡后依舊流傳、存續(xù)于后世，如巴渝舞經(jīng)過樂人的演繹、整理，在《漢書》《宋書》《隋書》O33傳世文籍中均有論述。而巴人樂舞的發(fā)達也得到考古材料的有力證明和支撐，其主要的原因便在于巴人對大量軍樂器的使用。以鋅于為例，東漢后使用漸少，僅作為一種娛樂性樂器在宮廷樂舞與宴享活動中有保留。至隋唐時期，依舊盛行于宮廷中。隨宋代金石學(xué)的產(chǎn)生、興盛，時人對鋅于的關(guān)注度又逐漸提高。宋以后鋅于雖逐漸淡出宮廷，然于民間娛樂活動中卻異?；钴S，廣泛用于祭祀或民間集會中?！鞍褪健鼻嚆~樂器自產(chǎn)生之日起，對巴地及其他地域音樂文化之發(fā)展均有重要的影響，更作為一種民俗民間文化傳承、延續(xù)數(shù)百年之久，在后世音樂文化中大放異彩。

三、巴國音樂考古的啟示

從中國古代音樂史的角度來看，巴族樂舞只是整個古代音樂史中一個細小的組成部分，學(xué)界目前雖部分文論對此有所涉及，但缺少應(yīng)有的深度與廣度。由于歷史的種種原因，留給世人有關(guān)巴國的文獻極少，而關(guān)于巴人音樂的文字記載就更少了。但從構(gòu)建中華民族多元一體的角度而言，亟須關(guān)注和考察該地的音樂面貌，補充相關(guān)音樂史的缺失。巴國音樂文物作為其精神生活不可或缺的組成部分，為探尋后世巴蜀之地樂舞文化的發(fā)展、變遷做出了重要的貢獻。

留存于世的大量鋅于、扁鐘、銅鉦等青銅古樂器，再現(xiàn)了巴人認識、理解世界，記錄、傳遞認同訴求的獨特方式。樂器是音樂文化的重要載體，蘊含著豐富的文化信息，通過深入挖掘厘清巴國的音樂文化特征，并探討其音樂文化屬性，是接近、還原巴國歷史的有效途徑。巴人創(chuàng)造出的這些考古文物，不僅在中國古代文明發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，更是“巴蜀符號”的典型代表。出土樂器裝飾靈活多變，通體紋路精細，具有深厚的美學(xué)造詣和獨特的區(qū)系文化特征，顯示出古代巴人兼容、多元的審美觀念。巴地大量出土音樂文物的呈現(xiàn)，文獻史料的佐證，對巴族音樂文化的演化及其發(fā)展脈絡(luò)意義重大。目前，中國對巴子國的音樂考古已積累起可觀的資料，這一點是值得肯定的。音樂文物本身并不會開口說話，這便需要音樂考古學(xué)家深入的探討和解讀。而對巴子國音樂文物的研究亦是考察、再現(xiàn)其歷史的重要途徑，于此基礎(chǔ)上《華陽國志》《漢書》等文獻著述中對巴子國音樂文化的描繪亦需要重新認識！

①[南朝·宋]范曄《后漢書》卷86《南蠻西南夷傳》，北京：中華書局2012年版，第2841頁。

②李衍衡《錞于述略》，《文物》1984年第8期。

③“據(jù)考證，錞于最早出自春秋齊魯之間 ，后逐步傳入江淮， 以后又逐步由東向西傳入鄂西南及湘西北地區(qū)?！眳⒁娭焓缹W(xué)《土家族地區(qū)窖藏青銅器的分類與探討》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。

④《周禮注疏》，載[清]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第721頁。

⑤[東周·魯]左丘明撰，上海師范大學(xué)古籍整理所校點《國語》卷11《晉語五》，上海：古籍出版社，1998年，第398頁。（《周禮正義》亦載“以金錞和鼓者以下，辨四金之用，皆與鼓相將，軍事所用也?！睂O詒讓撰，陳玉霞、王文錦點?！吨芏Y正義》卷23，北京：中華書局1987年版，第902頁。）

⑥[東周·魯]左丘明，上海師范大學(xué)古籍整理所校點《國語》卷11《晉語五》，上海：古籍出版社1998年版，第398頁。

⑦[東周·魯]左丘明，上海師范大學(xué)古籍整理所校點《國語》卷19《吳語》，上海古籍出版社1998年版，第608頁。

⑧洪邁《容齋續(xù)筆》卷11《古錞于》，北京：中華書局2005年版，第348頁。

⑨王子初《洛莊漢墓出土樂器述略》，《中國歷史文物》2002年第4期。

⑩辛?xí)苑濉端拇ň硟?nèi)出土或傳世錞于述略》，《四川文物》1996年第2期。

11常璩《華陽國志》卷4《南中志》，濟南：齊魯書社2010年版，第49頁。

12王子初先生在其專著《中國音樂考古學(xué)》中，將錞于歸為“體鳴樂器”，此類樂器主要包括：“鐘、磬、鉦、鐃、鐸、句、錞于、銅鼓、鑼、鈸、木魚、拍板、方響等。其中鐘、磬等為定音樂器，可演奏旋律；多數(shù)體鳴樂器則為非定音樂器，主要用于打擊節(jié)奏?！北本喝嗣褚魳烦霭嫔?020年版，第688頁。

13[北宋]沈括《夢溪筆談》，謝雨辰譯注，北京：中華書局2016年版，第647頁。

14嚴福昌、肖宗弟《中國音樂文物大系·四川卷》，鄭州：大象出版社1996年版，第48-49頁。

15王子初《中國音樂考古論綱》，北京：科學(xué)出版社2022年版，第325頁。

16上海市博物館收藏有一件扁鐘與小田溪出土扁鐘形制極為相類，因此亦頗受音樂考古學(xué)界的重視。參見王子初《中國音樂考古論綱》，北京：科學(xué)出版社2022年版，第327頁。

17經(jīng)過發(fā)掘整理可知，此“墓中除出土虎頭甬扁鐘1件外尚有銅鉦、錞于各1件，鼎、壺、敦、尊等仿銅陶禮器以及帶鉤、刻刀等銅器?！眳⒁娡踝映酢吨袊魳肺奈锎笙怠ず本怼?，鄭州：大象出版社1996年版，第50頁。

18同15，第324-325頁。

19朱世學(xué)《鄂西南清江流域巴式青銅器的發(fā)現(xiàn)與研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2006年第5期。

20朱世學(xué)《土家族地區(qū)窖藏青銅器的分類與探討》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。

21唐蘭《古樂器小記》，《燕京學(xué)報》1933年第14期。

22朱世學(xué)《巴式銅鉦的考古發(fā)現(xiàn)與研究》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》2015年第2期。

23李純一《中國上古出土樂器綜論》，北京：文物出版社1996年版，第319頁。

24朱鳳瀚《中國青銅器綜論》，上海古籍出版社2009年版，第376頁。

25馬承源《中國青銅器》，上海古籍出版社1988年版，第280-281頁。

26湖北省荊沙鐵路考古隊包山墓地整理小組：《荊門市包山楚墓發(fā)掘簡報》，《文物》1988年第5期。

27同24，第311頁。

28 30常璩撰《華陽國志》卷1《巴志》，濟南：齊魯書社2010年版，第4頁。

29同28，第2頁。

31[東漢]班固《漢書》卷22《禮樂志二》，顏師古注，北京：中華書局2016年版，第1072頁。

32[南朝·宋]沈約《宋書》卷19《樂一》，北京：中華書局1974年版，第534頁。

33[唐]魏徵《隋書》卷15《音樂下》，北京：中華書局1973年版，第377頁。

34《隋書》載：“案別有錞于、鉦、鐸、軍樂鼓吹等一部?！彼鍩垡勒樟菏冈O(shè)置鼓吹樂，其中便有錞于的參與。（魏征《隋書》卷15《音樂下》，北京：中華書局1973年版，第382頁。唐代武舞的設(shè)置中，亦可見錞于的身影：“左干右戚，執(zhí)旌居前者二人，執(zhí)鼗執(zhí)鐸皆二人，金錞二，輿者四人，奏者二人，執(zhí)鐃二人，執(zhí)相在左，執(zhí)雅在右，皆二人夾導(dǎo)，服平冕，余同文舞?！盵北宋]歐陽修、宋祁《新唐書》卷21《禮樂十一》，北京：中華書局1975年版，第466頁。

（本文選圖均來自于《中國音樂文物大系》各卷）

薛培博士，河南大學(xué)音樂學(xué)院副教授

（責任編輯榮英濤）