秦漢—隋唐時(shí)期中國(guó)與朝鮮半島北部的音樂(lè)文化交流

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漢代是中國(guó)歷史上繁榮昌盛的大一統(tǒng)時(shí)期，而絲綢之路的開(kāi)辟更進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)與周邊地區(qū)的文化交流。朝鮮半島與中國(guó)一衣帶水，文獻(xiàn)中多次記載了兩地之間的音樂(lè)交流信息。武王滅商后，釋放了被商紂王囚禁的箕子，箕子攜帶家眷在今平壤一帶建立了箕子朝鮮，故而朝鮮史書(shū)《三國(guó)史記》將箕子放在年表的首位。箕子在商滅亡前寫(xiě)下的琴曲《箕子操》可能一起帶到了朝鮮，中國(guó)與朝鮮半島音樂(lè)文化交流也由此開(kāi)始。但在朝鮮半島歷史中，到了高句麗時(shí)期才出現(xiàn)與中國(guó)交流的記載。①隨著漢四郡的建立，中國(guó)與朝鮮半島在音樂(lè)方面的交流開(kāi)始逐漸增多。本文在此基礎(chǔ)上，聚焦于秦漢-隋唐時(shí)期，詳細(xì)討論中國(guó)與朝鮮半島北部之間的音樂(lè)文化交流。

秦漢初期，朝鮮半島北部的主要政權(quán)有濊貊和箕子朝鮮，公元前194年，燕人衛(wèi)滿推翻了箕子朝鮮，建立了衛(wèi)滿朝鮮。公元前190年左右，高夷與衛(wèi)滿朝鮮吞并濊貊，高夷政權(quán)開(kāi)始進(jìn)入朝鮮半島。公元前108年，漢武帝派兵攻滅了高夷與衛(wèi)滿朝鮮，朝鮮半島北部盡歸西漢，中國(guó)開(kāi)啟了在朝鮮半島四百余年的統(tǒng)治。

公元前37年，高句麗從原高夷地區(qū)建立政權(quán)，又于313年攻打衛(wèi)滿朝鮮故地，占領(lǐng)了朝鮮半島北部，直到高句麗滅亡。由于國(guó)土的不斷擴(kuò)充，高句麗政權(quán)中心也不斷變更，最終定都于今朝鮮半島平壤一帶。高句麗地區(qū)緊鄰中國(guó)邊疆，大部分地區(qū)曾處于中國(guó)管轄下，因此高句麗地區(qū)與中國(guó)的文化交流頗為密切。這種交流使得該地區(qū)的音樂(lè)文化也受到了中國(guó)文化的影響，是本文討論的重點(diǎn)。

一、從鼓吹樂(lè)看兩地的音樂(lè)文化交流

鼓吹是漢代一種重要的音樂(lè)形式，可能產(chǎn)生于秦代，最早以簫、鼓為主奏樂(lè)器，后經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，增加笳、角、瑟等樂(lè)器，產(chǎn)生了黃門(mén)鼓吹、短簫鐃歌等多種不同用途的形式。《樂(lè)府詩(shī)集》記載鼓吹一開(kāi)始為軍樂(lè)，后分成兩種，有簫、笳的用作朝會(huì)、道路、賞賜等，有鼓、角的作為軍樂(lè)。②中國(guó)多地出土的漢代畫(huà)像石中就有許多鼓吹樂(lè)場(chǎng)景的記錄，如：四川新都鼓吹畫(huà)像磚是建鼓、笙、排簫的鼓吹樂(lè)組合；《西京雜記》中：“……象車(chē)鼓吹十三人，中道……司徒列從，如太尉王公騎（令史持戟吏亦各八人，鼓吹十部）……黃門(mén)前部鼓吹，左右各一部?！雹壅f(shuō)明鼓吹樂(lè)在漢代非常流行，漢武帝時(shí)期鼓吹樂(lè)已經(jīng)被用作出行儀仗、賞賜等。

1.文獻(xiàn)中鼓吹樂(lè)交流的記載

《后漢書(shū)》載：“武帝滅朝鮮，以高句麗為縣，使屬玄菟，賜鼓吹、伎人。”④《三國(guó)志》載：“漢時(shí)賜（高句麗）鼓吹技人?！雹轁h武帝于公元前1世紀(jì)所滅的朝鮮有高夷、衛(wèi)滿朝鮮，也就是說(shuō)從這一時(shí)期開(kāi)始鼓吹樂(lè)就可能流傳到了朝鮮半島北部，后高句麗從原高夷一帶建國(guó)，漢晉學(xué)者在文獻(xiàn)中記載高句麗古稱(chēng)“高夷”，鼓吹樂(lè)很可能在此地保留并流傳于高句麗。

2.高句麗墓葬壁畫(huà)中的鼓吹樂(lè)

在高句麗墓葬中可以見(jiàn)到很多有關(guān)音樂(lè)內(nèi)容的壁畫(huà)，目前遺存的音樂(lè)壁畫(huà)主要集中于中國(guó)吉林省集安市以及朝鮮的平壤市、南浦市、黃海南道和平安道地區(qū)。⑥在這些壁畫(huà)中，可以看到高句麗特有的樂(lè)器和音樂(lè)表演，也可以看到來(lái)自其他國(guó)家的樂(lè)器及樂(lè)器演奏組合形式。集安是高句麗的第二個(gè)都城，也是其作為都城時(shí)間最長(zhǎng)的地方，而朝鮮平壤地區(qū)是其最后的定都之地。從考古資料來(lái)看，集安地區(qū)的高句麗墓壁畫(huà)上多出現(xiàn)單一樂(lè)器演奏形式，反映的是該民族的特色音樂(lè)文化。平壤地區(qū)的高句麗墓壁畫(huà)樂(lè)器組成比集安地區(qū)的更為豐富，出現(xiàn)了阮咸等中國(guó)樂(lè)器。因此，平壤地區(qū)出土的高句麗壁畫(huà)更能代表其與周邊國(guó)家交流、交融后的音樂(lè)文化，這個(gè)時(shí)期的高句麗國(guó)力增強(qiáng)，與周邊國(guó)家的交流更加頻繁。

1949年發(fā)掘的黃海南道安岳古墓所屬年代最早，其中就有使用鼓吹的畫(huà)面。據(jù)墓志銘記載可知該墓建成于公元357年，此時(shí)中國(guó)正處于晉朝時(shí)期，距高句麗東遷已有四十余年。墓中有多幅音樂(lè)壁畫(huà)，李惠求指出，該壁畫(huà)出現(xiàn)了以往高句麗古墓中未見(jiàn)過(guò)的樂(lè)器，并且也不是以往所見(jiàn)到的單一樂(lè)器演奏。⑦再加之墓主人冬壽為漢人，這暗示著安岳3號(hào)古墓中的壁畫(huà)蘊(yùn)含著中國(guó)與朝鮮半島北部音樂(lè)文化交流的信息。前室的跽坐奏樂(lè)圖中依稀可辨出有五人（見(jiàn)圖1）。上部一人吹奏大角；下部四人，左數(shù)第一位樂(lè)人在擊奏建鼓，第二位樂(lè)人在吹排簫，第三位模糊不清，第四位似為歌者，雙手掌心相對(duì)，似乎在擊掌而歌。由于下方的跽坐與上方的行走狀態(tài)不一，暫認(rèn)為該圖為建鼓、排簫的樂(lè)器組合。

安岳3號(hào)古墓回廊的大行列圖音樂(lè)信息更為豐富（見(jiàn)圖2）。中間為一乘坐顯貴的馬車(chē)，馬車(chē)前部有一步行樂(lè)隊(duì)，后部有騎馬樂(lè)隊(duì)；前部樂(lè)隊(duì)可分為三組，每組3人，2人抬樂(lè)器，1人演奏；下方2組樂(lè)器為鼓，上面一組為鐘形樂(lè)器。關(guān)于行列圖前部樂(lè)隊(duì)中的兩種樂(lè)器現(xiàn)學(xué)界主要持兩種觀點(diǎn)：安岳3號(hào)古墓的考古報(bào)告中認(rèn)為圖中的樂(lè)器為“擔(dān)鼓”和“擔(dān)鐘”，全疇農(nóng)先生也將這兩種樂(lè)器稱(chēng)為“擔(dān)鼓”和“擔(dān)鐘”⑨;李惠求先生通過(guò)對(duì)《隋書(shū)》和《高麗史》等書(shū)中相關(guān)文獻(xiàn)的研究認(rèn)為圖中的鼓為“掆鼓”（同擔(dān)鼓），鐘為“鐲”⑩。圖中的鼓與中國(guó)河北磁縣灣漳北朝壁畫(huà)墓中墓道東壁壁畫(huà)所畫(huà)鼓形制相似，有學(xué)者考其為“掆鼓”，由此推測(cè)前部樂(lè)隊(duì)中的鼓應(yīng)為“掆鼓”。文獻(xiàn)中有“掆鼓”與“鉦”同用為鼓吹的記載，如“前部鼓吹一部，大鼓、小鼓及鼙、長(zhǎng)鳴、中鳴等各十八具，掆鼓、金鉦各二具”11。圖中的鐘類(lèi)樂(lè)器為懸掛演奏，中國(guó)也出土多個(gè)可懸掛演奏的鉦，如山東沂水縣劉家店子的鉦，柄部有穿孔，用于穿繩懸掛。因此，筆者推測(cè)前部樂(lè)隊(duì)的鐘類(lèi)樂(lè)器應(yīng)為“鉦”，此圖前部樂(lè)隊(duì)為“掆鼓”和“鉦”的樂(lè)器組合。

后部樂(lè)隊(duì)有四位騎在馬上的樂(lè)人。樂(lè)隊(duì)下方第一位樂(lè)人馬上置一鼓，鼓上飾有羽葆，樂(lè)人一手執(zhí)鼓槌作擊奏狀。關(guān)于該鼓，李惠求先生認(rèn)為是一種二重鼓，全疇農(nóng)先生認(rèn)為是羽葆鼓，又叫馬上鼓。《中國(guó)古代樂(lè)器百圖》中有一小型建鼓的記載：“小型建鼓有的無(wú)鼓座，拿在手上以槌擊之?！彼拇ǔ啥颊厩喔芷鹿拇诞?huà)像磚所畫(huà)的鼓與該鼓相似，二者都是鼓植于馬上，飾有羽葆?！吨袊?guó)音樂(lè)文物大系·四川卷》記其為建鼓，所以筆者推測(cè)下方第一位樂(lè)人所奏為飾有羽葆的小型建鼓。第二位樂(lè)人演奏樂(lè)器為排簫。第三位樂(lè)人手持一較小的單管無(wú)音孔吹奏樂(lè)器，對(duì)比《中國(guó)古代樂(lè)器百圖》暫考其為“笳”。最后一位樂(lè)人右手持一小型鐘形樂(lè)器，左手持槌，該鐘形樂(lè)器口朝上，擊奏發(fā)聲?！吨芏Y》記載的“以金鐃止鼓”，鄭玄注為：“鐃如鈴，無(wú)舌有柄，執(zhí)而鳴之，以之擊鼓?！边@種有柄、執(zhí)奏的特征與圖中樂(lè)器相似，筆者推測(cè)此樂(lè)器為鐃。此圖后部樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)為建鼓、排簫、笳、鐃的樂(lè)器組合。所以，安岳3號(hào)古墓回廊大行列圖為鼓、鉦、排簫、笳、鐃的樂(lè)器組合。

根據(jù)上述分析，安岳3號(hào)古墓前室壁畫(huà)中出現(xiàn)的鼓、排簫為鼓吹樂(lè)的組合形式，回廊中鼓、鉦、排簫、笳、鐃樂(lè)器組合的大行列圖給我們展現(xiàn)了朝鮮半島貴族出行儀仗中所使用的鼓吹樂(lè)的盛況。朝鮮地區(qū)其他墓葬音樂(lè)壁畫(huà)中也能見(jiàn)到很多鼓、角等樂(lè)器組合的鼓吹場(chǎng)景，如龕神琢的大角、鼓、簫的組合；平壤驛前二室墓行列圖中大角、建鼓、豎笛的組合等。集安地區(qū)出土高句麗墓壁畫(huà)中樂(lè)器多為單獨(dú)出現(xiàn)的形式，樂(lè)器組合演奏形式較少，但在鼓吹樂(lè)中廣泛使用的角在多座墓中都有出現(xiàn)。角這一樂(lè)器的大量使用，表明漢武帝所賜的鼓吹和伎人將鼓吹樂(lè)所使用的樂(lè)器及演奏技法也帶到了此地。對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，角的制作材料容易得到，且聲音高亢凌厲，更適合游牧生活，所以最先開(kāi)始在朝鮮半島北部地區(qū)使用。后隨著政權(quán)中心的變動(dòng)和與中國(guó)的文化交流，鼓吹樂(lè)器組合形式開(kāi)始在朝鮮半島出現(xiàn)，直至6—7世紀(jì)仍在朝鮮半島流傳。

通過(guò)對(duì)集安高句麗墓壁畫(huà)出現(xiàn)的樂(lè)器分析，4—7世紀(jì)高句麗鼓吹樂(lè)所使用的樂(lè)器可能有篳篥、橫笛、排簫、角等。除此之外，壁畫(huà)中出現(xiàn)很多非朝鮮半島的民族樂(lè)器，如唐琵琶、臥箜篌、阮咸、建鼓等，這些在中國(guó)的音樂(lè)史中多有記載，由中國(guó)傳入朝鮮半島的可能性較大。

二、從隋唐多部樂(lè)中看音樂(lè)文化的交流

隋唐時(shí)期，整個(gè)朝鮮半島北部都在高句麗的統(tǒng)治之下，隋唐多部樂(lè)中的音樂(lè)文化交流主要是與高句麗地區(qū)。“宋世有高麗、百濟(jì)伎樂(lè)……周師滅齊，二國(guó)獻(xiàn)其樂(lè)?！笨梢?jiàn)高句麗音樂(lè)大概在公元5世紀(jì)就已經(jīng)傳到中國(guó)，到了公元6世紀(jì)北周滅北齊，高句麗也在中國(guó)宮廷中獻(xiàn)上了音樂(lè)以示慶賀。隋唐時(shí)期，中國(guó)與朝鮮半島的音樂(lè)文化交流日益密切，在隋唐多部樂(lè)中有直觀的體現(xiàn)。隋文帝創(chuàng)立了七部伎，其中第三為高麗伎；隋煬帝時(shí)期設(shè)九部樂(lè)，后兩部高麗、禮畢即為朝鮮半島高句麗和百濟(jì)的音樂(lè)；唐高祖即位后，沿襲隋朝舊制，用九部樂(lè)；唐太宗時(shí)期設(shè)十部樂(lè)，第五部為高麗伎。

1.隋唐多部樂(lè)中高麗伎所用樂(lè)器

根據(jù)《隋書(shū)》《新唐書(shū)》《大唐六典》等史料梳理，隋唐多部樂(lè)中高麗伎使用的樂(lè)器如下。

惰七部樂(lè)：彈箏、臥瑩筷、豎瑩筷、競(jìng)程、五弦、笛、笙、簫、小革巢、桃皮革巢、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝。共14種。

惰九部樂(lè)：彈箏、臥瑩筷、豎瑩筷、競(jìng)程、五弦、笛、笙、簫、小革巢、桃皮革巢、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝。共14種。

唐九部樂(lè)：彈箏、掃箏、鳳首瑩筷、臥瑩筷、豎瑩筷、競(jìng)程、義考、笛、笙、葫蘆笙、簫、小體巢、桃皮體巢、腰鼓、齊鼓、檐鼓、龜頭鼓、鐵板、貝、大體巢。共20種。

唐十部樂(lè)：彈箏、臥瑩筷、豎瑩筷、競(jìng)程、五弦、笙、橫笛、小體巢、簫、桃皮體巢、腰鼓、齊鼓、擔(dān)鼓、貝。共14種。

可見(jiàn)，隋七部、九部樂(lè)中高麗伎使用的樂(lè)器種類(lèi)一樣；唐九部樂(lè)時(shí)，在隋九部樂(lè)的基礎(chǔ)上增加了掃箏、鳳首箜篌、義觜、葫蘆笙、龜頭鼓、鐵板、大觱篥七種樂(lè)器；唐十部樂(lè)改隋多部樂(lè)中之笛為橫笛，沒(méi)有再增加新的樂(lè)器。

2.隋唐多部樂(lè)高麗伎使用的特有樂(lè)器

隋唐多部樂(lè)中高麗伎所使用的樂(lè)器除“桃皮篳篥”和“義觜”為其獨(dú)有的樂(lè)器，其他樂(lè)器基本與西涼伎中所使用的樂(lè)器相同。

“桃皮篳篥”比一般的篳篥粗短，一手執(zhí)起吹奏，在隋唐樂(lè)舞、軍樂(lè)儀仗中都有使用。據(jù)《通典》載：“東夷有卷桃皮，似篳篥也?！睎|夷中第三夷為高麗，目前所見(jiàn)的桃皮篳篥幾乎都是與高句麗有關(guān)，可以推測(cè)桃皮篳篥為高句麗的特色樂(lè)器。唐懿德太子墓出土了四件騎馬吹篳篥三彩陶俑，其中三人單手、一人雙手執(zhí)篳篥。雙手執(zhí)奏的篳篥與單手執(zhí)奏的篳篥最后剩余的長(zhǎng)度都差不多，由此推測(cè)單手執(zhí)奏的篳篥應(yīng)比雙手執(zhí)奏的短，對(duì)應(yīng)了前文所說(shuō)的桃皮篳篥的特點(diǎn)，唐懿德太子墓吹篳篥俑中單手執(zhí)奏的很有可能為桃皮篳篥。桃皮篳篥在隋七部樂(lè)中就開(kāi)始使用，融入中國(guó)的音樂(lè)文化中。

義觜笛是橫笛的一種，今中國(guó)能見(jiàn)到的義觜笛大多在佛教圖像中，文獻(xiàn)中記載其來(lái)自西域，后經(jīng)中國(guó)傳至朝鮮半島，并與當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)相互交融，最后以高麗伎的形式在中國(guó)宮廷表演。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)地處亞洲中部，秦漢-隋唐時(shí)期國(guó)家疆域廣闊、繁榮強(qiáng)盛，絲綢之路的開(kāi)辟使得與周邊國(guó)家交流密切。鼓吹樂(lè)的流傳表明，至少在公元前1世紀(jì)朝鮮半島就與中國(guó)有了音樂(lè)文化的交流。在集安高句麗墓葬壁畫(huà)中頻頻出現(xiàn)的角、排簫表明，漢武帝時(shí)期賜予朝鮮半島的鼓吹樂(lè)及伎人對(duì)此地的音樂(lè)文化已經(jīng)產(chǎn)生了影響，并在遷都后開(kāi)始被廣泛使用。漢代以后，隨著琵琶、阮咸等樂(lè)器傳入朝鮮半島，其音樂(lè)文化進(jìn)一步豐富，音樂(lè)水平也得到了極大的提升。秦漢時(shí)期，高麗樂(lè)并未大規(guī)模傳入中國(guó)，到了南朝才有了正式的記載，后被列入隋唐多部樂(lè)中。雖然隋唐多部樂(lè)中的高麗樂(lè)已經(jīng)吸收了中國(guó)及其他地區(qū)的音樂(lè)文化，與我們?cè)诟呔潲惸乖岜诋?huà)中所見(jiàn)到的高麗樂(lè)有不同之處，但其仍保留著有高句麗民族特色的舞蹈和桃皮篳篥、義觜笛等特色樂(lè)器，給中國(guó)帶來(lái)了樂(lè)舞表演的新形式。在高句麗國(guó)家滅亡之后二百余年中，高麗樂(lè)在中國(guó)受到了達(dá)官貴族的喜愛(ài)，李白詩(shī)中描寫(xiě)的高句麗樂(lè)舞長(zhǎng)袖寬展的舞容，史料中對(duì)楊再思模仿高麗舞蹈的記載。22，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。在這種互動(dòng)的音樂(lè)交流中，中國(guó)音樂(lè)文化給朝鮮半島地區(qū)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，高麗樂(lè)也成為中原音樂(lè)文化中的一員，共同促就了東亞音樂(lè)文化的蓬勃發(fā)展。

①[高麗]金富軾《三國(guó)史記·樂(lè)志》，朝鮮：近澤書(shū)店1928年版，第338頁(yè)：“初，晉人以七弦琴送高句麗。麗人雖知其為樂(lè)器，而不知其聲音及鼓之之法?！?/p>

②[北宋]郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·卷二十一》，上海：中華書(shū)局據(jù)武昌刻本?？?，第1頁(yè)：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂(lè)也。北狄諸國(guó)，皆馬上作樂(lè)，故自漢以來(lái)，北狄樂(lè)總歸鼓吹署。其后分為二部，有簫笳者為鼓吹，用之朝會(huì)、道路，亦以給賜。漢武帝時(shí)，南越七郡，皆給鼓吹是也。有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。”

③[漢]劉歆《西京雜記·卷五》，四部叢刊子部，第2-3頁(yè)。

④[南朝]范曄《后漢書(shū)·卷八十五》，北京：商務(wù)印書(shū)館1999年版，第1901頁(yè)。

⑤[晉]陳壽《三國(guó)志·卷三十》，四部備要本，第10頁(yè)。

⑥資料來(lái)源[朝鮮]全疇農(nóng)《關(guān)于高句麗古墳壁畫(huà)上樂(lè)器的研究》，奚傳績(jī)譯，《音樂(lè)研究》1959年第3期，第85-105頁(yè)；第4期，第87-91頁(yè)；趙俊杰、梁建軍《朝鮮境內(nèi)高句麗壁畫(huà)墓的分布、形制與壁畫(huà)主題》，《邊疆考古研究第13輯》，第227-254頁(yè)；[韓國(guó)]李惠求《朝鮮安岳第三號(hào)墳壁畫(huà)中的奏樂(lè)圖》（上、下），宮宏宇譯，《黃鐘》2004年第4期，第111-114頁(yè)；2005年第1期，第136-141頁(yè)；鄭京日《玉桃里高句麗壁畫(huà)墓研究》，延邊大學(xué)2016年；王希丹：《集安高句麗墓壁畫(huà)的音樂(lè)考古學(xué)研究》，北京，人民音樂(lè)出版社 2019年版；王希丹《朝鮮境內(nèi)高句麗墓音樂(lè)壁畫(huà)的內(nèi)容、分類(lèi)及特征》，《黃鐘》2020年第2期，第58-67+165-166頁(yè)。

⑦[韓國(guó)]李惠求《朝鮮安岳第三號(hào)墳壁畫(huà)中的奏樂(lè)圖》（上），宮宏宇譯，《黃鐘》2004年第4期，第111頁(yè)。

⑧圖片來(lái)源[韓國(guó)]李惠求《朝鮮安岳第三號(hào)墳壁畫(huà)中的奏樂(lè)圖》（上），宮宏宇譯，《黃鐘》2004年第4期，第113頁(yè)。

⑨[朝鮮]全疇農(nóng)《關(guān)于高句麗古墳壁畫(huà)上樂(lè)器的研究》，奚傳績(jī)譯，《音樂(lè)研究》1959年第3期，第95頁(yè)。

⑩[韓國(guó)]李惠求《朝鮮安岳第三號(hào)墳壁畫(huà)中的奏樂(lè)圖》（下），宮宏宇譯，《黃鐘》2005年第1期，第137頁(yè)。

11[唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌、魏征等撰《隋書(shū)·卷八》， 四部備要本，第6頁(yè)。

12圖片來(lái)源[朝鮮]全疇農(nóng)《關(guān)于高句麗古墳壁畫(huà)上樂(lè)器的研究》，奚傳績(jī)譯，《音樂(lè)研究》1959年第3期，第99頁(yè)。

13金家翔《中國(guó)古代樂(lè)器百圖》，合肥：安徽美術(shù)出版社1994年版，第14頁(yè)。

14[兩漢]周公旦撰，鄭玄注《周禮·卷十二》，四部備要本，第9頁(yè)。

15[后晉]劉昫等《舊唐書(shū)·卷二十九》，乾隆四年?？?，第10頁(yè)。

16[唐]魏徵《隋書(shū)·卷十五》，四部備要本，第19頁(yè)。

17[北宋]歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)·卷二十一》，四部備要本，第7頁(yè)。

18[唐]李隆基等《大唐六典·卷十四》，北京：中華書(shū)局影印南宋刻本1983年，第18頁(yè)。

19[唐]杜佑《通典·卷一百四十四》，上海：圖書(shū)集成印書(shū)局，第5頁(yè)。

20[元]馬端臨《文獻(xiàn)通考》，謝氏仿武英殿刻本，第23頁(yè)：“義觜笛，如橫笛而加觜，西涼樂(lè)也，今高麗樂(lè)亦用焉”。

21[唐]李白著《李太白全集·高句驪》，上海書(shū)店出版社1988年版，第168頁(yè)：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)?！?/p>

22[后晉]趙瑩等《舊唐書(shū)·卷九十》，四部備要本，第11頁(yè)：“請(qǐng)剪紙自帖于巾，欲披紫袍，為高麗舞，縈頭舒手，舉動(dòng)合節(jié)滿座嗤笑?！?/p>

[本文為秦始皇帝陵博物院青年開(kāi)放課題“秦音樂(lè)文物的實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Qkfkt202102）階段性成果]

陳睿鄭州大學(xué)在讀碩士研究生

訾威博士，鄭州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院助理研究員

（責(zé)任編輯榮英濤）