和美鄉(xiāng)村視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的困境和路徑

鄭銀平　陳艷萍　劉淑蘭

摘 要： 【目的/意義】通過探索和美鄉(xiāng)村視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的困境和路徑，以期為保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化提供借鑒，為和美鄉(xiāng)村建設(shè)提供內(nèi)驅(qū)力?！痉椒?過程】通過文獻查閱法、政策研究法、數(shù)據(jù)分析法和實證調(diào)查法歸納概括和美鄉(xiāng)村的基本內(nèi)涵，分析和美鄉(xiāng)村視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護存在的困境，提出相應(yīng)的路徑?！窘Y(jié)果/結(jié)論】結(jié)果顯示，在和美鄉(xiāng)村視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化存在流失加劇、業(yè)態(tài)有待拓展、思想空間受到?jīng)_擊、傳承乏力等困境。鑒于此，應(yīng)從提升鄉(xiāng)村環(huán)境亮度、拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)廣度、增添鄉(xiāng)村文化溫度、提升鄉(xiāng)村治理效度出發(fā)，優(yōu)化優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護空間、豐富優(yōu)秀農(nóng)耕文化產(chǎn)品業(yè)態(tài)、挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵、構(gòu)建優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護機制來實現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的系統(tǒng)性保護、活態(tài)性傳承。

關(guān)鍵詞： 和美鄉(xiāng)村；優(yōu)秀農(nóng)耕文化；保護；農(nóng)耕文明

中圖分類號： F327 文獻標(biāo)志碼： A 文章編號： 1673?5617 （ 2023 ） 03?0041?06

Dilemma and Path of the Protection of Excellent Farming Culture from the Perspective of

Harmonious and Beautiful Countryside

ZHENG Yin-ping，CHEN Yan-ping，LIU Shu-lan

（College of Marxism， Fujian Agriculture and Forestry University， Fuzhou， Fujian 350002， China）

Abstract： 【Objective/Meaning】By exploring the dilemma and path of the protection of excellent farming culture from theperspective of harmonious and beautiful countryside， this study aimed to provide reference for the protection of excellentfarming culture and provide the internal driving force for the construction of harmonious and beautiful countryside.【Methods/Procedures】Through the methods of literature review， policy research， data analysis， and empirical investigation， thebasic connotation of harmonious and beautiful countryside was summarized， and the dilemma of the protection of excellent farmingculture from the perspective of harmonious and beautiful countryside was analyzed. Then， the corresponding paths were putforward.【Results/Conclusions】The results showed that there were some difficulties in the excellent farming culture from theperspective of harmonious and beautiful countryside， such as the intensified cultural loss， the limited development of culturalindustries， the impacted ideological space， and the weak inheritance. In view of this， it was necessary to optimize the protectionspace of excellent farming culture， enrich the format of excellent farming cultural products， excavate the connotation of excellentfarming culture， and construct the protection mechanism of excellent farming culture， from the perspective of improving thebrightness of rural environment， expanding the breadth of rural industry， increasing the temperature of rural culture and improvingthe validity of rural governance， thus to realize the systematic protection and the dynamic inheritance of excellent farming culture.

Key words： harmonious and beautiful countryside；excellent farming culture；protection；farming civilization

習(xí)近平總書記在2022 年12 月的中央農(nóng)村工作會議中強調(diào)“建設(shè)農(nóng)業(yè)強國要體現(xiàn)中國特色，立足我國國情，立足人多地少的資源稟賦、農(nóng)耕文明的歷史底蘊、人與自然和諧共生的時代要求”，“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)強國的應(yīng)有之義”[1]。和美鄉(xiāng)村建設(shè)是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要抓手，關(guān)乎人民福祉與中華民族偉大復(fù)興，蘊含了生態(tài)和諧、生產(chǎn)和合、生活和樂與組織有序之義。目前關(guān)于和美鄉(xiāng)村與優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護研究主要集中于優(yōu)秀農(nóng)耕文化對于鄉(xiāng)村建設(shè)的價值、傳承困境及實現(xiàn)路徑等方面。價值視角方面，如曹東勃等[2] 認(rèn)為農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村振興的倫理本源，有利于推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化；沈鳳英等[3] 認(rèn)為農(nóng)耕文化對于保障糧食安全、發(fā)展可持續(xù)農(nóng)業(yè)、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村等方面具有重要作用。困境視角方面，如金紹榮等[4] 認(rèn)為優(yōu)秀農(nóng)耕文化挖掘與創(chuàng)新不足、鄉(xiāng)村德治環(huán)境和氛圍有待優(yōu)化、鄉(xiāng)村治理機制有待完善是優(yōu)秀農(nóng)耕文化嵌入鄉(xiāng)村治理的困境。路徑視角方面，如卓德雄等[5] 認(rèn)為要將農(nóng)耕文化的“自信”“有序”“淳樸”融入鄉(xiāng)村的自治、德治、法治中。目前和美鄉(xiāng)村研究主要集中于相關(guān)報道，學(xué)理成果相對較少；在和美鄉(xiāng)村視域下探討優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的研究成果更為少見。在和美鄉(xiāng)村視域下探索優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護與傳承，不僅能夠豐富和美鄉(xiāng)村與優(yōu)秀農(nóng)耕文化的理論內(nèi)涵，也有利于賡續(xù)農(nóng)耕文明，助力和美鄉(xiāng)村建設(shè)，具有理論與實踐的雙重意義。

1 和美鄉(xiāng)村的基本內(nèi)涵

和美鄉(xiāng)村是生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)旺、文化興、治理優(yōu)的鄉(xiāng)村。理解和把握和美鄉(xiāng)村的基本內(nèi)涵， “ 宜居”“宜業(yè)”“和美”是3 個關(guān)鍵要素。“宜居”從鄉(xiāng)村的生態(tài)維度出發(fā)，倡導(dǎo)建立一個宜居舒適的居住環(huán)境，主張構(gòu)建良好的自然生態(tài)與宜居的人文生態(tài)。“宜業(yè)”則從鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)角度出發(fā)，旨在實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺與促進農(nóng)民就近就業(yè)，主張通過弘揚“和”“合”理念，發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)品業(yè)態(tài)與促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合；“和美”是一個綜合性的概念，不僅強調(diào)了鄉(xiāng)村的生態(tài)和諧與環(huán)境美麗，也強調(diào)了鄉(xiāng)村人文和諧與組織有序，具體體現(xiàn)在通過保護鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與汲取文化精神力量，豐富和美鄉(xiāng)村“和”的文化內(nèi)涵與鄉(xiāng)民的精神世界。除此之外，鄉(xiāng)村組織有序才能保障和美鄉(xiāng)村治理體系和治理機制的完善?？傊兔类l(xiāng)村是一個蘊含生態(tài)和諧、生產(chǎn)和合、生活和樂、組織有序等內(nèi)涵的鄉(xiāng)村系統(tǒng)。

2 和美鄉(xiāng)村視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的困境

和美鄉(xiāng)村既要塑形也要鑄魂。優(yōu)秀農(nóng)耕文化是人們在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實踐中形成的體現(xiàn)鄉(xiāng)村精神信仰、交往方式、行為習(xí)慣的一種獨具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形態(tài)，包含了農(nóng)耕物質(zhì)文化與農(nóng)耕非物質(zhì)文化。其中農(nóng)耕物質(zhì)文化包含了農(nóng)作物、農(nóng)用建筑、農(nóng)耕服飾、農(nóng)耕器具等；農(nóng)耕非物質(zhì)文化包含了農(nóng)耕習(xí)俗、農(nóng)耕禮儀和農(nóng)事文化等內(nèi)容。優(yōu)秀農(nóng)耕文化能夠為和美鄉(xiāng)村提供生態(tài)基因、文化產(chǎn)品、精神力量和治理智慧。和美鄉(xiāng)村建設(shè)為優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護提供了良好的政策導(dǎo)向、平臺支撐和資金支持。近年來，黨和國家對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護與傳承逐漸重視，并采取了一系列的措施，但是由于城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的影響，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護仍然面臨著困境。

2.1 鄉(xiāng)村生態(tài)空間弱化，優(yōu)秀農(nóng)耕文化流失加劇

良好生態(tài)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的關(guān)鍵要素，也是優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要載體。在黨和國家日益重視生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，群眾的生態(tài)保護意識也不斷提高，但由于部分鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏科學(xué)規(guī)劃，鄉(xiāng)村生態(tài)空間弱化導(dǎo)致部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化的載體在鄉(xiāng)村建設(shè)中逐漸流失。

2.1.1 規(guī)劃科學(xué)性不夠，優(yōu)秀農(nóng)耕文化底蘊體現(xiàn)不強 科學(xué)的規(guī)劃有利于營造鄉(xiāng)村良好的生態(tài)，保護優(yōu)秀的農(nóng)耕文化。但由于部分鄉(xiāng)村缺乏科學(xué)的規(guī)劃與指導(dǎo)，只注重經(jīng)濟效益而忽視了生態(tài)效益，對優(yōu)秀農(nóng)耕文化實行“掠奪式”開發(fā)，導(dǎo)致許多優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源受到破壞。如在鄉(xiāng)村建設(shè)中，大量現(xiàn)代化商鋪紛紛入駐農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地，用現(xiàn)代景觀取代原本的農(nóng)耕建筑，致使許多農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地變身“大賣場”和“商業(yè)街”，失去了原本的文化氣息，不利于對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護；同時對農(nóng)耕文化遺產(chǎn)地過度開發(fā)也打破了其本身所具有的人與人、人與自然的和諧關(guān)系，不利于構(gòu)建和美鄉(xiāng)村的和諧氛圍。

2.1.2 生態(tài)環(huán)境退化，優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承載體式微 隨著工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會蘊含的種養(yǎng)結(jié)合、精耕細(xì)作、兼作套種等耕作模式被大量的化肥、農(nóng)藥為主要內(nèi)容的“石油農(nóng)業(yè)”所取代，大量農(nóng)耕工具與農(nóng)耕技術(shù)幾近失傳，水源、山林、耕地等農(nóng)耕資源也被無節(jié)制開采和使用，由此帶來了農(nóng)耕資源的過度消耗與污染。一些農(nóng)耕器具被隨意丟棄，農(nóng)耕遺址被隨意破壞，土壤污染、水源污染等問題層出不窮，不僅使優(yōu)秀農(nóng)耕文化的生存面臨危機，也不利于鄉(xiāng)村宜居環(huán)境的塑造。

2.2 鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)低度化，優(yōu)秀農(nóng)耕文化業(yè)態(tài)有待拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展是和美鄉(xiāng)村建設(shè)的前提，也是拓展優(yōu)秀農(nóng)耕文化業(yè)態(tài)的有效路徑。優(yōu)秀農(nóng)耕文化能夠為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級提供特色的資源和產(chǎn)品。但是目前鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)仍面臨著文化產(chǎn)業(yè)層次不高、科技賦能較弱的問題，限制了優(yōu)秀農(nóng)耕文化業(yè)態(tài)的拓展。

2.2.1 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)層次不高，優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源轉(zhuǎn)化有待提高 由于我國現(xiàn)階段部分鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)還處于粗放型的經(jīng)營階段，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)層次較低，仍存在規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)鏈短、附加值不高的問題，限制了優(yōu)秀農(nóng)耕文化的資源轉(zhuǎn)化能力。如目前鄉(xiāng)村旅游業(yè)主要還是以自然觀光為主，農(nóng)耕文化的產(chǎn)業(yè)類型也主要停留在農(nóng)耕博物館觀光項目、蔬菜瓜果采摘項目、農(nóng)家樂等方面，深入到優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵與精神體驗的項目較少。同時，在文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，許多農(nóng)耕遺產(chǎn)地的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營較少有龍頭企業(yè)帶動發(fā)展，而主要以個體、家庭或者作坊式生產(chǎn)為主，較難形成優(yōu)秀農(nóng)耕文化產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模。

2.2.2 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)科技賦能較弱，優(yōu)秀農(nóng)耕文化品牌效應(yīng)有待提升 科技賦能能夠“以現(xiàn)代技術(shù)深層次嵌入式改造、升級、轉(zhuǎn)型傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，增強文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容、形式、傳播的現(xiàn)代性、時代性，豐富文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)”[6]。但由于一方面，許多鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施相對不完善，配套技術(shù)和服務(wù)質(zhì)量也有待提升，限制了優(yōu)秀農(nóng)耕文化品牌效應(yīng)的形成。另一方面，由于鄉(xiāng)村技術(shù)賦能還相對較弱，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的文化產(chǎn)品與服務(wù)監(jiān)測、個性化推薦等為代表的服務(wù)體系還有待完善，文化產(chǎn)品多渠道發(fā)布等技術(shù)傳播也有待發(fā)展，從而限制了優(yōu)秀農(nóng)耕文化品牌效應(yīng)的形成。

2.3 鄉(xiāng)村文化場域窄化，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的思想空間受到?jīng)_擊

文化場域是提升鄉(xiāng)村“和美”氣質(zhì)的內(nèi)在靈魂，也是優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承的必要空間準(zhǔn)備。近年來，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的水平不斷提升。但城市化與工業(yè)化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融日益密切，外來文化對本土文化的沖擊也愈發(fā)劇烈，對鄉(xiāng)土文化場域和農(nóng)耕精神影響力產(chǎn)生了較大影響。

2.3.1 鄉(xiāng)土文化受到?jīng)_擊，優(yōu)秀農(nóng)耕文化思想空間被擠占 鄉(xiāng)土文化是和美鄉(xiāng)村建設(shè)的根脈，是優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要組成部分。在現(xiàn)代文化與外來文化的沖擊下，一些個體對外來文化甚是歡迎，對優(yōu)秀農(nóng)耕文化卻采取淡然與漠視的態(tài)度，認(rèn)為農(nóng)耕文化代表落后與封建的思想，應(yīng)該被“束之高閣”。如西方的情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等一些節(jié)日儀式在一些青年群體中備受歡迎，但是傳統(tǒng)節(jié)日如七夕節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的等具有農(nóng)耕儀式感的節(jié)日卻漸漸淡出青年的生活場域。優(yōu)秀農(nóng)耕文化賴以生存的思想空間正在遭受外來文化的沖擊而逐漸式微。

2.3.2 鄉(xiāng)村精神生活日益多元，農(nóng)耕精神影響力有待提升 鄉(xiāng)民精神生活積極向上是和美鄉(xiāng)村的內(nèi)在體現(xiàn)，也是傳承農(nóng)耕精神的內(nèi)在動力。隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活水平得到了明顯的改善。但是，物質(zhì)生活條件的提升并沒帶來精神生活的必然豐富。相反，由于科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，提升了鄉(xiāng)民獲取信息的便捷度，使得鄉(xiāng)村的文化生活更加多元化，伴隨而來的還有一些不良的風(fēng)氣，如低俗化、媚俗化、庸俗化的文藝活動仍在部分鄉(xiāng)村中展出。同時，鄉(xiāng)村的奢靡風(fēng)、攀比風(fēng)盛行，“天價彩禮”的現(xiàn)象也依然存在。這些不良之風(fēng)如果不加以控制與處理，長此以往，將會削弱農(nóng)耕社會中所固有的自強不息、團結(jié)友愛的農(nóng)耕精神。

2.4 鄉(xiāng)村治理效能有待提升，優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承乏力

鄉(xiāng)村作為優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的主要場域，其治理效能影響了和美鄉(xiāng)村建設(shè)的實際效度，也影響了優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護效果。近年來，鄉(xiāng)村精英的集體離場、鄉(xiāng)村治理機制有待完善等仍然制約著優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承。

2.4.1 鄉(xiāng)村精英離場，優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護面臨“無心”局面 鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村治理的重要力量，也是農(nóng)耕文化保護主體的重要組成部分。但是近年來，鄉(xiāng)村精英的集體離場，使得優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護面臨前所未有的危機。中國統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示，從1978—2021 年，我國鄉(xiāng)村人口減少約2.9 億人，每年平均減少約678 萬人，鄉(xiāng)村人口比重從82.08% 減少到35.28%。代際傳播是傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化的主要方式。鄉(xiāng)村人口的大量流失，使得優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承面臨危機。同時，由于部分鄉(xiāng)村精英的長期離鄉(xiāng)，也使其失去了對傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的依戀與敬畏，使得基于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化秩序失去平衡。如在福建省s 村調(diào)研，景區(qū)講解員J談到優(yōu)秀農(nóng)耕文化的表現(xiàn)形式——布袋戲的傳承人時指出：“非遺老師大概16 歲就開始從事這個行業(yè)，每天都要練基本功。就是要練手指劈叉，劈叉角度基本上是90°。他每天早上起床的第一件事情就是先拇指劈叉40 分鐘到1 個小時，每天周而復(fù)始地訓(xùn)練，現(xiàn)在年輕人有的很有興趣，但是堅持不了多久，就做不下去了。而且這個收益見效比較慢，很多人因為經(jīng)濟壓力也沒有堅持，去外地打工了?！?/p>

2.4.2 鄉(xiāng)村治理機制有待完善，優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護面臨“無感”的局面 政府作為優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的主導(dǎo)力量，在政策制定、資金投入、人員組織中發(fā)揮了重要作用。但是，目前優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護經(jīng)費緊缺的問題仍然存在。如國家級、省級對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入較多，但是市級、縣級等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護資金仍然不足。此外，監(jiān)管機制也有待完善，部分優(yōu)秀農(nóng)耕文化在消費中被“物化”。在現(xiàn)代化消費中，由于“唯利是圖、金錢至上”的商業(yè)邏輯，加之文化市場的監(jiān)管機制的失調(diào)，鄉(xiāng)村的優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)被過度商業(yè)化而出現(xiàn)了變異與肢解，甚至為了刻意迎合市場而出現(xiàn)了低俗化、媚俗化的文化作品。

3 和美鄉(xiāng)村視域下優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的路徑選擇

和美鄉(xiāng)村建設(shè)是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，如何在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化至關(guān)重要。同時，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護與傳承也是建設(shè)和美鄉(xiāng)村的價值訴求。習(xí)近平總書記強調(diào)“堅持在發(fā)掘中保護、在利用中傳承，不斷推進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護實踐”[7]。因此，要以和美鄉(xiāng)村建設(shè)為抓手，從鄉(xiāng)村環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、文化、治理等角度出發(fā)，促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護與傳承。

3.1 提升鄉(xiāng)村環(huán)境亮度，優(yōu)化優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護空間

提升鄉(xiāng)村環(huán)境亮度即要通過樹立生態(tài)意識，改善鄉(xiāng)村生態(tài)空間來營造宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，從而優(yōu)化優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護空間。習(xí)近平總書記指出要突出村莊的生態(tài)涵養(yǎng)功能，保護好林草、溪流、山村等生態(tài)細(xì)胞，打造各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”[8]。這要求在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中要保持規(guī)劃的科學(xué)性與合理性，通過改善鄉(xiāng)村生態(tài)空間來優(yōu)化優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護空間。

3.1.1 提升鄉(xiāng)村規(guī)劃合理性，適度開發(fā)優(yōu)秀農(nóng)耕文化 和美鄉(xiāng)村視域下保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化，是為了釋放其生態(tài)功能與經(jīng)濟功能，增進人民的福祉，而不是運動式的跟風(fēng)與炒作。因此，在和美鄉(xiāng)村建設(shè)進程中要保持鄉(xiāng)村規(guī)劃的合理性，對優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源開發(fā)有度。正如習(xí)近平總書記指出，新農(nóng)村建設(shè)一定要走遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁[8]。和美鄉(xiāng)村建設(shè)也應(yīng)注重傳統(tǒng)村落、農(nóng)耕技藝、農(nóng)耕民俗等優(yōu)秀農(nóng)耕文化載體的保護，留住鄉(xiāng)愁。尤其在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中要尊重優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源的自然肌理，結(jié)合現(xiàn)代需求進行開發(fā)，避免出現(xiàn)“千村一面”“農(nóng)民上樓”的現(xiàn)象。

3.1.2 改善鄉(xiāng)村生態(tài)空間，保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化 習(xí)近平總書記強調(diào)“ 鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力”[8]。優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護是以人民生產(chǎn)生活的自然環(huán)境、社會環(huán)境作為依托。因此，在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中要注重鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境保護，以促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承。具體可結(jié)合鄉(xiāng)村的環(huán)境特點、人文景觀、生態(tài)基礎(chǔ)等核心內(nèi)容，加強和美鄉(xiāng)村的科學(xué)規(guī)劃，將優(yōu)秀農(nóng)耕文化蘊含的“天人合一”“尊重自然、順應(yīng)自然”等理念與自然環(huán)境改善相結(jié)合，通過設(shè)立生態(tài)文化保護區(qū)、生態(tài)經(jīng)濟景觀等方式構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)綜合體，傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化。

3.2 拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)廣度，豐富優(yōu)秀農(nóng)耕文化產(chǎn)品業(yè)態(tài)

拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)廣度要注重在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中注入資源與品牌要素，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。拓展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)廣度是促進鄉(xiāng)村生產(chǎn)和合的必然要求，也是豐富優(yōu)秀農(nóng)耕文化產(chǎn)品業(yè)態(tài)的必然舉措。我國是農(nóng)耕文化資源大國，要通過加強產(chǎn)業(yè)布局來活化優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源，從而將其資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。

3.2.1 發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，豐富優(yōu)秀農(nóng)耕文化產(chǎn)品 習(xí)近平總書記強調(diào)推動產(chǎn)業(yè)振興要把“土特產(chǎn)”這3個字琢磨透，“土”講的是基于一方水土，開發(fā)鄉(xiāng)土資源；“特”講的是突出地域特點，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)情；“產(chǎn)”講的是真正建成產(chǎn)業(yè)，形成集群[9]。和美鄉(xiāng)村建設(shè)要立足于鄉(xiāng)村的獨特功能，突出鄉(xiāng)村特色與地域特色。因此，要立足于優(yōu)秀農(nóng)耕文化資源的獨特性、地域性發(fā)展具有鄉(xiāng)村特色和地域特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。例如，將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來發(fā)展農(nóng)文旅、將傳統(tǒng)建筑與鄉(xiāng)村旅游業(yè)結(jié)合起來發(fā)展民宿旅游業(yè)、將農(nóng)耕工藝品與農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)結(jié)合起來開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，在豐富優(yōu)秀的農(nóng)耕文化產(chǎn)品的同時發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。

3.2.2 打造鄉(xiāng)村文化品牌，形成優(yōu)秀農(nóng)耕文化品牌效應(yīng) 我國的優(yōu)秀農(nóng)耕文化種類繁多、內(nèi)涵豐富，具有地方性、民族性與時代性的特征。應(yīng)依托文旅融合導(dǎo)向，打造具有特色的鄉(xiāng)村文化品牌。一方面，依托媒體矩陣，形成品牌效應(yīng)。如通過抖音、快手等短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等新興媒體，建立數(shù)字化平臺，打造強鄉(xiāng)村文化與優(yōu)秀農(nóng)耕文化的宣傳矩陣；通過影視制作、電視節(jié)目等多種創(chuàng)意的營銷方式，加強宣傳，開展“鄉(xiāng)村+農(nóng)耕文化+產(chǎn)業(yè)+旅游”的發(fā)展模式，提升優(yōu)秀農(nóng)耕文化的品牌影響力。除此之外，以中國農(nóng)民豐收節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日為載體，開展鄉(xiāng)村文化活動，并將農(nóng)耕禮儀、農(nóng)耕習(xí)俗、農(nóng)耕戲曲等內(nèi)容融入群眾性文化活動中，形成集群效應(yīng)和品牌特色。

3.3 增添鄉(xiāng)村文化溫度，挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化內(nèi)涵

增添鄉(xiāng)村文化溫度即要挖掘鄉(xiāng)土文化，喚醒個體鄉(xiāng)土記憶。習(xí)近平總書記指出“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷”[8]。因此，和美鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)注重鄉(xiāng)土文化的保護，通過教育、實踐等方式提升個體對鄉(xiāng)土文化與優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感知度，從而為和美鄉(xiāng)村建設(shè)增添人文色彩。

3.3.1 保護鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的思想空間 優(yōu)化優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的思想空間歸根結(jié)底要增強對本土文化的自信。這要求：一方面在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中要通過教育、宣傳、培訓(xùn)，改善個體對優(yōu)秀農(nóng)耕文化漠視的態(tài)度，積極參與到優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護與傳承中，從而成為和美鄉(xiāng)村建設(shè)與優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的主要力量。另一方面，要提升公共文化服務(wù)，展現(xiàn)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的價值。通過組織開展農(nóng)耕文化、歷史文化展覽，系統(tǒng)地向公眾介紹農(nóng)耕社會時期的特色與歷史，增強個體對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的興趣；同時，應(yīng)組織開展貼近鄉(xiāng)村生活的農(nóng)耕文化活動，充分展示農(nóng)耕社會時期所具有的團結(jié)協(xié)作、自強不息的農(nóng)耕精神，提升群眾對于農(nóng)耕文明的文化自信與自覺，從而將文化自覺上升為文化實踐，參與到優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護與和美鄉(xiāng)村建設(shè)進程中。

3.3.2 優(yōu)化鄉(xiāng)村教育體系，提升個體對優(yōu)秀文化的感知與興趣 只有從小培育青少年對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的興趣，農(nóng)耕文明的根才能扎得深、扎得牢。為此，要將和美鄉(xiāng)村相關(guān)內(nèi)容與優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村教育體系中，通過加強師資力量、構(gòu)建和美鄉(xiāng)村與優(yōu)秀農(nóng)耕文化課程體系和教材體系來普及和美鄉(xiāng)村與優(yōu)秀農(nóng)耕文化的內(nèi)涵、價值和實現(xiàn)路徑，提升個體對和美鄉(xiāng)村與優(yōu)秀農(nóng)耕文化的感知度。同時引導(dǎo)青少年在研習(xí)所、農(nóng)耕實踐活動中增強對優(yōu)秀農(nóng)耕文化與和美鄉(xiāng)村建設(shè)的體驗，提升其對于優(yōu)秀農(nóng)耕文化及和美鄉(xiāng)村建設(shè)的認(rèn)識與興趣。

3.4 強化鄉(xiāng)村治理效度，構(gòu)建優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護機制

強化鄉(xiāng)村治理效度即要通過培育鄉(xiāng)村精英、完善鄉(xiāng)村文化保護機制等方式提升鄉(xiāng)村文化治理能力，從而為優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護提供有力保障。因此，在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中要提升鄉(xiāng)村治理效能來構(gòu)建優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護機制。

3.4.1 優(yōu)化鄉(xiāng)村人文空間，培育優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承人才 “人才是最寶貴的資源，是加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”[9]。鄉(xiāng)村人文環(huán)境的優(yōu)化關(guān)系到鄉(xiāng)村治理效度，也關(guān)系到優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承主體。因此，在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中要改善鄉(xiāng)村人文環(huán)境，培育優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承人才。一是拓寬鄉(xiāng)村人才引進渠道，培養(yǎng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承的主力軍。一方面，各級黨委、政府要針對優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承人才制定相應(yīng)的人才引進政策，提高和美鄉(xiāng)村建設(shè)人才的待遇，吸引有知識、有技術(shù)的人才回流鄉(xiāng)村，成為和美鄉(xiāng)村及優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護的中流砥柱。另一方面，通過幫助青年“創(chuàng)造機會、暢通渠道、營造環(huán)境，幫助解決職業(yè)發(fā)展、社會保障等后顧之憂，讓其留得下、能創(chuàng)業(yè)” [9]。二是提升優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承人待遇。農(nóng)耕文化遺產(chǎn)保護帶頭人、傳承人均是傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重要人才，只有不斷加強鄉(xiāng)村人才隊伍建設(shè)，才能激發(fā)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的系統(tǒng)保護與活態(tài)傳承。因此，要在和美鄉(xiāng)村建設(shè)中保障優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承人的主體地位，并完善相關(guān)的利益保障機制。通過對傳承人的生活狀況、待遇狀況進行調(diào)查、訪問，提升優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護人才的待遇，對沒有固定收入的傳承人給予一定的補貼，同時完善傳承人的獎勵機制，提高其社會地位。

3.4.2 完善鄉(xiāng)村文化保護機制，促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化活態(tài)傳承 一是政府要提供穩(wěn)定持續(xù)的資金支持，這是保護優(yōu)秀農(nóng)耕文化的物質(zhì)保障。政府應(yīng)當(dāng)把優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護成本納入到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的總體發(fā)展規(guī)劃中，堅持財政保障優(yōu)先，設(shè)立優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護專項資金，形成穩(wěn)定的文化保護投入增長機制。二是構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，文化企事業(yè)單位、社會文化組織協(xié)會及鄉(xiāng)民個體多元參與的優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護與傳承機制，鼓勵相關(guān)企事業(yè)單位與地方高校建立產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合機制，重點開展優(yōu)秀農(nóng)耕文化的生產(chǎn)性保護與活態(tài)性傳承的保護研究。除此之外，政府及文旅相關(guān)部門作為文化發(fā)展智庫，應(yīng)為優(yōu)秀農(nóng)耕文化的保護提供理論與業(yè)務(wù)指導(dǎo)，促進優(yōu)秀農(nóng)耕文化保護與開發(fā)、傳承與發(fā)展相結(jié)合。

4 結(jié)語

燦若星河的優(yōu)秀農(nóng)耕文化是和美鄉(xiāng)村建設(shè)的重要資源，也是農(nóng)業(yè)強國的不竭動力，更是推進中國式現(xiàn)代化的重要抓手。要從中華民族偉大復(fù)興的高度把握優(yōu)秀農(nóng)耕文化傳承的現(xiàn)實意義，處理好文化自覺與文化實踐的關(guān)系、文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系、外在塑形與內(nèi)在鑄魂的關(guān)系、資源開發(fā)與文化保護的關(guān)系，從而建設(shè)一個宜居宜業(yè)相統(tǒng)一、生態(tài)美與人文興相協(xié)調(diào)、提升公共服務(wù)與強化治理相配套的宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，為建設(shè)有中國特色的農(nóng)業(yè)強國注入強大力量。

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