格日勒其木格·黑鶴小說中的生態(tài)倫理思想研究

當今人類面對的最大問題就是環(huán)境問題，它跨越了國家與思想的界限，將人類的共同命運從“生存”這一根本層次上連接起來。工業(yè)文明的到來讓地球的自然資源被嚴重消耗，人類的生存環(huán)境也日趨惡劣。隨著現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展，人類變得更加強大，一心想通過科技來征服自然。這份野心和對科技的依賴，使人類逐漸喪失了對大自然的敬畏。人類不斷地從大自然中索取，造就了史無前例的物質(zhì)文化與高度發(fā)展的現(xiàn)代文明，卻也為其自身的發(fā)展埋下了隱患。如：人類征服自然、奴役自然導致生態(tài)系統(tǒng)被破壞，個人主義價值觀導致的人與人關(guān)系的錯位等等。生態(tài)環(huán)境面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

施韋澤認為，人類的美德在于“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。施韋澤在這里強調(diào)的敬畏生命，不僅僅是對人類的生命，更是對動植物生命的敬畏，強調(diào)要“把愛的原則擴展到一切動物”。因此，當人類將道德關(guān)懷的范圍擴展至人類以外的其他存在物時，首先被關(guān)注的就是自然與動物。黑鶴作品中秉持著尊重自然、敬畏生命這一基本觀點，幫助我們意識到這種選擇所包含著的倫理意蘊和道德責任，警示我們不要輕易地殺戮，借助敬畏生命倫理的精神來建立起一種人與人、人與自然界其他生命之間的和諧、友好、互助的新秩序。

一、生態(tài)倫理的選擇

（一）對“善”的贊揚

1.對人與自然之間“善為”的贊揚

首先，黑鶴在作品中大量描寫了草原牧人在保護草原生態(tài)環(huán)境中的具體措施。因為對大自然懷有無限關(guān)愛和真誠的感恩之心，即便畜群的數(shù)量是衡量他們貧富的主要標尺，他們也從不盲目發(fā)展畜群數(shù)量，而是依據(jù)自然資源即草場而定。其次，他們會合理利用資源，例如一年四季輪換牧場，使草場得到休養(yǎng)生息。再者就是注重對物種和整個生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的保護，哪怕在冬天沒有足夠糧食的情況下，發(fā)現(xiàn)被困的十幾只黃羊，也絕不趕盡殺絕，有時候甚至多放走幾只，只留下三四只就足夠。雖然狼群會損害他們的畜群，但是當寧靜的夜晚聽不到狼的嗥叫時就會流露出悵然若失的無限懷念之情，因為他們打心底里認為沒有狼的草原是不完整的。這充分表明了他們對自然生態(tài)環(huán)境的適應和適度利用，以及與自然和諧關(guān)系的渴望。

2.對人與動物之間“善行”的贊揚

“敬畏生命”的倫理認為：道德義務(wù)應該是無限的，不僅包含了人，還把一切生命都看作是可敬的、神圣的。黑鶴的作品中描寫了人與動物如同親人般的感情，這種高度贊揚人類的善為，是作家對“敬畏生命”的肯定與遵循，構(gòu)成了黑鶴小說中最溫情的內(nèi)容。

在《美麗世界的孤兒》中，柳霞救助剛出生不久就失去母親的小鹿，由于剛剛出生，她不會從容器里舔舐液體，為了讓小鹿吃到食物，柳霞就用手指蘸取鹿乳喂養(yǎng)小鹿，小鹿急著喝更多的乳汁，咬了柳霞的手，柳霞也只是微笑著再次將手指浸入杯中。她還溫柔地給小鹿取了名字，一直悉心照料著它。當面對暴風雨和山火時，柳霞總是緊緊地摟住瑟瑟發(fā)抖的幺魯達；當柳霞外出返回營地卻發(fā)現(xiàn)幺魯達被達娃賣了時，她毫不猶豫地帶上獵槍，拼命奔跑去阻止這場“交易”。她不顧一切地沖到馬路上，舉著獵槍擋住了盜竊者的去路，即使司機沒有停車的意思，她也一動不動地站在車前，直至他們放了幺魯達。面對窮兇極惡的盜獵者，是與幺魯達深厚的感情給予了柳霞戰(zhàn)勝邪惡的勇氣。

《鬼狗》主要講述了一頭藏獒和德國牧羊犬結(jié)合而生的白色藏獒——“鬼”的故事。出生于警犬基地的它由于野性難馴，無法配合訓練完成任務(wù)，被迫輾轉(zhuǎn)多地，最后被黑人送往草原度假村，成為人們牟利和玩樂的工具。一場意外的訓練失敗使得它逃離度假村，開始了呼倫貝爾草原上的流浪生活。當它在游蕩途中被獵槍打傷瀕臨死亡時，卻發(fā)現(xiàn)了一個輕聲呼喚它的小孩——阿爾斯楞。阿爾斯楞用他熾熱的真情，溫暖著鬼的心，他們生死與共，度過了最美好的一段時光。然而，隨著時光的流逝，鬼逐漸長大，它再也無法陪伴外出上學的阿爾斯楞，于是每天守在大樹下，默默地等待著他的歸來。作者用生命、自由、信任和愛講述了它耀眼的一生。

黑鶴作品中的這一類人，他們可以拋棄世俗的顧慮和束縛，放棄利益的權(quán)衡，發(fā)自本心地去與動物實現(xiàn)情感上的投射和感應，表現(xiàn)出了對動物極大的溫柔，實現(xiàn)人對動物最大程度上的善意。

（二）對“惡”的批判

1.對人對自然“惡為”的批判

黑鶴在他的作品中，用一種沉重的情緒描述了人類對大自然的背叛。在《黑眼睛》中，黑鶴利用反襯的手法，描寫了人類利用工業(yè)科技對自然環(huán)境進行肆無忌憚地破壞，改變生物賴以生存的環(huán)境。作品中藏羚羊面對陡峭險峻的山川河流毫不猶豫地越過，遇到公路，卻久久地站在路基上，不愿意踏上路面，在它們眼里平坦的路面無異于滿是陷阱的沼澤，因為公路是與人類有關(guān)的東西。在它們的眼中一切與人類相關(guān)的東西都是危險的，背后潛伏著可怕的危險。所以只要有人類的氣息它們就會本能地選擇避開。

《黑狗哈拉諾亥》中的老黑，為了賺取更多的利潤，甚至在山谷中砍伐樹木，種植罌粟。我們都知道，罌粟的種植是被國家明令禁止的，老黑卻不顧法律法規(guī)，在這片谷地里偷種罌粟，更可惡的是，他為了讓罌粟的長勢更好，不惜砍伐大量樹木，對附近的生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞。與此同時，還吞噬了其他植物的生長和營養(yǎng)空間，破壞了山谷的生物多樣性。黑鶴刻畫老黑這一形象，表現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的傷害，對人性的自我意識進行了嚴厲的批評。

在《美麗世界的孤兒》中，黑鶴描述了柳霞在森林中尋找馴鹿的過程，其中刻畫了這樣一個細節(jié)：“柳霞在尋找馴鹿的路上會一直彎腰撿拾垃圾，尤其是塑料制品，因為這些塑料品對馴鹿很有吸引力，而一旦被吃到肚子里，就再也救不回來了。”這些塑料制品正是人類上山采松塔時留下的垃圾。由此可見，人類隨意丟棄的廢棄物不僅會對環(huán)境造成嚴重的損害，而且會對生活在這里的生物的生命安全造成威脅。黑鶴在這里借柳霞拾荒的故事，表現(xiàn)出鄂溫克人在面對外界環(huán)境污染時的無能為力和痛苦。自然作為一切生命的源泉，卻被產(chǎn)自人類工業(yè)科技之下的物品所污染危害。他希望能夠喚起人類對自然的悲憫，引起人類對自身所造成的毀滅性后果的深切關(guān)注。

《黑狗哈拉諾亥》中寫到格力什克極其厭惡那些進山采摘野果的人，他們隨意在林中生火，毫無顧忌地在溪水中便溺。馴鹿因為渴鹽而整個吞下他們隨意扔掉的裝咸菜的塑料袋，因為沒有能力排出這些在腸胃里的化工產(chǎn)品，最終一命嗚呼。此外，他們已經(jīng)不再滿足于只是用手采摘地上的“牙各達”，于是發(fā)明了改裝過的撮子。撮子的前端用一根根留有縫隙的鐵絲并列焊好，像篦子一樣細密?？吹匠善摹把栏鬟_”，他們用這種撮子直接探下去，效率前所未有地提高，將所有的果實劫掠一空，顆粒不剩。但毫無疑問，在快速收集野果的同時，也會徹底地損壞“牙各達”的植株。先前秋天遍地的“牙各達”也越來越少了，它們的棲身線慢慢地向邊境退去。

2.對人對動物“惡行”的批判

保爾·泰勒指出：“一個行為的正確性和道德上的善良，取決于他們是否表現(xiàn)或反映出對自然的最基本的尊重。”他進一步提出了這種態(tài)度具體體現(xiàn)的環(huán)境倫理的規(guī)范——忠誠原則，“我們不能損害動物對人類的信任，也不能讓它們失望”。可是人們卻一直通過打獵、設(shè)陷阱捕捉等行為打破這種“信任”，有意欺騙動物，不尊重動物。黑鶴在小說《狼谷的孩子》里講述了這樣一個情節(jié)：塔拉開車撞傷了一只母狼，此時他萌生了一個“巧妙”的想法，利用母狼來吸引這片草原的公狼。為了防止母狼逃跑，他殘忍地用刀挑斷了它的腳筋，當公狼接近母狼的時候，塔拉就開足馬力駕車追趕，然后一次次無情地碾壓，就這樣他一連殺死7匹公狼，最后又一棒打死了母狼。從此以后，這片草原上再也沒有狼群出沒了。這樣的行為令扎布憤怒地高喊“狼不會再有了”。在這部小說中，黑鶴對人性的殘忍和自私進行了強烈地批判，他說，正是由于人類的這種野蠻行為，才導致了自然界“不再有了”這個問題。當人類變成一個殘忍的殺戮機器，對任何東西沒有了敬畏之心，沒有了感恩之情，沒有了憐憫，肆意地殺戮，世界將變成一個無法挽回的黑暗世界。

《靜靜的白樺林》中巴圖殘忍至極地割下兩只幼狼的頭，為了獵殺母狼，他又將頭放回原來的位置，將現(xiàn)場布置得和母狼離開時一樣，然后回到自己潛伏的地方支好槍。當母狼拖著沉重的肚子回來時，敏感的嗅覺讓它意識到有人類來過，可是小狼還在，它不得不將小狼拖回巢里，當它走到一只小狼的面前試圖刨出小狼時，小狼的頭竟然掉了下來，它受到了驚嚇，它甚至懷疑這是一個陌生的游戲，可小狼的血腥味讓它醒悟過來，它圍繞著兩只小狼殘缺不全的尸體快速奔跑，發(fā)出一連串抽泣般的尖厲的叫聲。巴圖不喜歡狼的叫聲，便扣動了扳機，但是他并沒有一槍射死母狼，他只是射中了母狼前面的沙地，而母狼嚇得像彈簧一樣跳起來，迅速地跑入白樺林。巴圖則回到營地倒頭大睡。

黑鶴尖銳地批判著這種以犧牲環(huán)境為代價的行為，人們?yōu)榱俗非罄娌幌б磺写鷥r，而這種不計后果的追求恰恰展現(xiàn)了人性中的“惡”，顯然與生態(tài)倫理背道而馳。由此表明了人們只有回歸本真、回歸自然，以平等之心對待萬事萬物，人類才能與自然和諧共生，才能在物欲橫流的現(xiàn)代社會中得到心靈救贖。

二、悲劇式的反思

人與動物的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，所以人類能夠在生存和發(fā)展中不斷調(diào)整自己。面臨嚴重的生態(tài)倫理危機時，人們就會不斷地反思。黑鶴小說中的生態(tài)倫理思想具有深度的自省，且通過悲劇這一文學形式，達到一種震撼心靈、警醒世人的效果。魯迅曾說過“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。作者以悲劇為作品的結(jié)尾，其目的在于警示人類，喚醒人性的良知，達到改進人與自然之間的關(guān)系的效果。

黑鶴在《馴鹿六季》中就講述了一個可惡的偷獵者自食惡果的故事：偷獵者老白在殘忍地射殺駝鹿之后直接剝皮，為了抵御寒冷，將獸皮直接裹在身上。但是夜晚溫度降低，獸皮凍得特別堅硬，他就被緊緊地箍在里面，永久地和自己殺死的駝鹿長眠在一起了。當警察找到他隱藏的地窩子，發(fā)現(xiàn)了大量被他獵殺的野生動物，用皮卡車足足拉了兩車。他的死充滿了諷刺意味，殺死他的不是夜晚的嚴寒，而是他極度膨脹的物質(zhì)欲望。偷獵者老白這一悲劇式的形象，旨在說明貪得無厭的人類，在向大自然進行無休止的索取時，也為自己的死亡埋下了伏筆。

總之，黑鶴的作品無不傳遞著對生命的不斷思考、對生態(tài)的極致追問以及對人類前途命運的擔憂。他所傳達出的對“善”行的贊揚，對“惡”行的批判的生態(tài)道德觀，讓我們看到蒙古族人民對自然環(huán)境的重視。他們熱愛自然，保護自然，在遵守生態(tài)道德的前提下，能夠與自然中的生物和平共處。黑鶴的生態(tài)倫理思想著眼于全人類的前途命運，踐行著人與自然生命共同體的理念，著重喚起被人們忘卻的對自然的敬畏與熱愛，喚起人類的生態(tài)自覺，告誡人們善待動物，與自然和諧共處，實現(xiàn)對現(xiàn)實生態(tài)危機的拯救，使保護和改善生態(tài)環(huán)境以造福于全體人民和子孫后代成為普遍的道德要求，推動人與自然生命共同體建設(shè)。

基金項目：青海民族大學研究生創(chuàng)新項目，項目編號：01M2022009。

作者簡介：郭盼盼（1998—），女，河南周口人，碩士研究生，研究方向為比較文學與世界文學。