成人、齊家與化俗:家禮教化功能探析

王鈞林 王法強

家是社會的細胞,既是每一個人的安身之所,也是社會、國家賴以成立的基礎(chǔ)性要素?！凹引R而后國治”“家和萬事興”,如何實現(xiàn)“家齊”“家和”尤為重要。然而,想要實現(xiàn)家庭成員的齊心同德、和睦相處,除了需要家人之間親密的情感互動,也離不開依循各自倫理角色規(guī)范與行為舉止規(guī)約,亦即依禮而行,這樣才能避免由于偏私之情的泛濫而導(dǎo)致家人的失和,抑或家庭的分崩離析。因而,“家禮”作為維護家庭、家族內(nèi)部秩序和諧穩(wěn)定的倫理觀念(禮義)和禮儀規(guī)范,其功能和作用自然不容小覷。事實上,家禮不僅是一套生活的規(guī)則體系,也是儒家組織社會的理想方式。值得注意的是,隨著社會形態(tài)的演變與轉(zhuǎn)型,宋代以降儒家禮學(xué)從重視“國家”取向轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暋吧鐣比∠騕1]。于是,家禮經(jīng)歷了從“禮不下庶人”僅局限于貴族大夫之家到“禮下庶人”所有平民百姓都可以踐行的轉(zhuǎn)型。朱熹順應(yīng)時代發(fā)展要求,撰作《家禮》①寄托著其改造社會的理想。他所重構(gòu)的冠婚喪祭禮文突破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)觀念,逐漸浸潤民間,成為影響后世人們?nèi)粘Ｉ钭顬樯钸h的禮儀范本。后世儒者多以《朱子家禮》為藍本,撰寫了各具特色的家禮、家訓(xùn)類文獻,在一定意義上構(gòu)成了豐富的家禮文化。本文擬從家禮的教化功能談起,主要探討家禮對于個體、家庭和社會具有何種意義,能夠產(chǎn)生什么影響,以及傳統(tǒng)家禮對于當(dāng)代家文化建設(shè)能夠提供何種借鑒意義,又如何對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、家庭形態(tài)演變與家禮內(nèi)涵變遷

家在我國漫長的歷史發(fā)展過程中衍生出宗族、家族、家庭三大基本形態(tài),每一形態(tài)又演化出若干次生形態(tài),構(gòu)成復(fù)雜的重疊復(fù)合關(guān)系。但就古代家庭的主流形態(tài)而言,可見兩種最主要的形態(tài)和內(nèi)涵:一是指同居共爨的血緣或親緣關(guān)系組合的社會單元,即“個體小家庭”;二是指同一血緣關(guān)系的家族共同體,亦即“母體大家庭”[2]。家禮適用于家,家的形態(tài)若發(fā)生轉(zhuǎn)變,家禮的內(nèi)涵自然也會隨之發(fā)生變化。大體而言,家禮從無到有、逐漸完備,并由貴族而普及庶民,主要經(jīng)歷了如下幾個階段。

1.家禮內(nèi)涵變遷的第一個階段是上古時期

在這個階段,家庭形態(tài)是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以父子關(guān)系為軸心,同居共爨的社會組織形式[3]。為了維系家庭成員的和睦相處,古圣先王倡導(dǎo)“五教”“五倫”以建立家庭倫理規(guī)范。據(jù)《史記·殷本紀》記載:“帝舜乃命契曰:‘百姓不親,五品不訓(xùn),汝為司徒而敬敷五教。’五教在寬?！贝颂帯拔褰獭笔侵父噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝(《左傳·文公十八年》),都屬于家庭內(nèi)倫理。孟子將其進一步擴展為“五倫”,囊括進了“君臣”“朋友”家庭外倫理:“圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)然而,此時尚處于人類文明初創(chuàng)時期,主要是依靠倫理觀念來維系家庭關(guān)系,還未形成具體的禮儀規(guī)范,也就是說家禮尚未形成。

2.家禮內(nèi)涵變遷的第二個階段是商周時期

在這個階段,家庭依附于宗族,處于嚴格的宗法制度控制之下,有著顯著的嫡庶、貴賤區(qū)分,個體小家庭尚未取得獨立,因而,先秦文獻中的“家”并非指同居共財?shù)氖窦彝?而是指擁有封地和封爵的貴族卿大夫,“諸侯稱國,大夫稱家”(《左傳·桓公二年》)。由于宗法封建制度的規(guī)約,故而“家國同構(gòu)”,此時的“家禮”其實就是國禮,并無獨立地位。據(jù)考證,“家禮”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·春官》“家宗人”一職中,其曰:“掌家祭祀之禮。凡祭祀,致福。國有大故,則令禱詞,反命;祭亦如此。掌家禮與其衣服、宮室、車旗之禁令?！奔醋谌税凑沾蠓蚣业亩Y儀規(guī)格主持祭祀活動,其行為范圍僅限于該貴族大夫的家內(nèi)。但隨著貴族大夫的沒落,這種由家宗人專職的家禮亦退出了歷史舞臺[4]。春秋戰(zhàn)國時期,隨著宗法制度的松懈,個體小家庭從宗族中獨立出來,成為占主導(dǎo)地位的形態(tài)。另外,值得注意的是,《儀禮》中《士冠禮》《士昏禮》《士喪禮》等篇章規(guī)定了冠、婚、喪、祭等人生禮儀的基本模式,是后世家禮設(shè)計的文獻基礎(chǔ)。

3.家禮內(nèi)涵變遷的第三個階段是魏晉南北朝時期

在這個階段,隨著門閥士族的興起,注重儀表風(fēng)操和家禮建設(shè)成為其維護身份地位、借以自矜的文化標志。日本學(xué)者谷川道雄研究指出:“六朝士族通過日常禮儀,努力維持家族之間的秩序,也努力維護家門的安定,遵守禮儀,有助于提高家風(fēng)所擁有的高貴性,從而博得世間的贊譽。……須作一名‘禮儀人物’,即便是日常的言語、動作也必須合乎禮儀。言語、行動的端雅便是作為士大夫的資格?！盵5]在政治社會動蕩不已的環(huán)境中,士族名士各依禮經(jīng),撰作儀制,在本家族內(nèi)代代相承,形成了各家各門獨特的禮儀規(guī)范,以期保持“士大夫風(fēng)操”。此時,家禮成為彰顯門風(fēng)的文化符號[4]。誠如陳寅恪先生所言:“所謂士族者,起初并不專用其先代之高官厚祿為其惟一的表征,而實以家學(xué)及禮法等標異于其他諸姓?！盵6]所以說,這一時期的家禮是貴族社會的產(chǎn)物,主要施行于世家望族,其對于維系門閥制度和士族文化盡管起到了重要維護作用,但并未能在民間廣泛傳播,所以影響力十分有限。

4.家禮內(nèi)涵變遷的第四個階段是兩宋時期

在這個階段,門閥士族沒落,庶族士大夫崛起,諸多碩儒致力于救治社會風(fēng)俗而撰寫了大量家禮類文獻,推動了“禮下庶人”的家禮文化建設(shè)。其中最具代表性的人物便是司馬光和朱熹,他們撰寫了《書儀》《居家雜儀》《家范》和《朱子家禮》等家禮著作。司馬光和朱熹認為,救治衰亂之世的人心墮落和糾正當(dāng)時社會流行的種種“惡俗陋習(xí)”,必須從重建儒家家禮入手。司馬光在《家范·治家》中首先援引《周易·家人》彖辭“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家而天下定矣”作為立論依據(jù),后又指出“夫治家莫如禮。男女之別,禮之大節(jié)也,故治家者必以為先”[7]。朱熹則在綜合參考程頤、司馬光等人家禮文獻的基礎(chǔ)上撰寫了影響甚巨的《朱子家禮》,提出了“凡禮,有本有文。自其施于家者言之,則名分之守、愛敬之實,其本也。冠婚喪祭儀章度數(shù)者,其文也。其本者,有家日用之常體,固不可一日而不修。其文又皆所以紀綱人道之始終”的家禮主旨,以及“大抵謹名分、崇愛敬以為之本,至其施行之際,則又略浮文、務(wù)本實”的實踐方針,從而實現(xiàn)“于國家所以崇化導(dǎo)民之意”有所補益的教化目標[8]。由于《朱子家禮》中的冠、婚、喪、祭等人生禮儀流程設(shè)計頗為簡便易行,突破了“禮不下庶人”的限制,所以得到了后世官方和民間的普遍認同,在明清社會的家禮文獻中絕大多數(shù)都主張要依照《朱子家禮》“儀章度數(shù)”而行。

綜上所述,若從歷時性發(fā)展的眼光來審視家禮的內(nèi)涵變遷,則可以發(fā)現(xiàn)所謂家禮并非只是維系家庭穩(wěn)定的禮儀規(guī)范而已,而是具有多層次的思想意涵。鑒于《朱子家禮》標志著家禮的成熟形態(tài),最具有代表性,所以我們不妨以其為參照來總結(jié)家禮的多維內(nèi)涵:一是維系家庭關(guān)系的倫理道德準則,構(gòu)成了家禮的精神內(nèi)核,誠如朱子所言“名分之守、愛敬之實”為家禮之本;二是冠婚喪祭人生禮儀的行為規(guī)范,“所以紀綱人道之始終”,構(gòu)成了家禮的主體內(nèi)容;三是借由祠堂祭祖的神圣空間,定期對家族成員進行道德訓(xùn)誡,有助于發(fā)揮敬宗收族的道德教化作用。也就是說,家禮不止限于禮文規(guī)范,更可涵攝家訓(xùn)教化。“‘家禮’既指規(guī)范、準則意義上的家禮家儀,又指教化、規(guī)誡活動。前者是家禮文獻,后者是踐行和實施,這兩方面相輔相成、彼此為用?！盵9]所以說,家禮對于維護傳統(tǒng)家庭、家族的和諧穩(wěn)定,可以產(chǎn)生十分重要的道德教化作用。

二、學(xué)禮以成人:家禮之于個人的化育

家庭對于個人而言,是首要的生活場所。每個人都是在父母的養(yǎng)育之下長大成人,但儒家意義上的“成人”并非僅是達到一定的生理年齡而已,而是意味著要養(yǎng)成為社會所普遍認可的精神品格和生存技能,亦即德才兼?zhèn)洳拍軌蛟谏鐣习采砹⒚?。禮是傳統(tǒng)社會的生活規(guī)則體系或“社會語法”,“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定”(《禮記·曲禮上》)。所以,唯有學(xué)禮、知禮亦即“立于禮”,才能夠成為被社會所普遍認可的人,正如孔子所告誡兒子和弟子的那樣,“不學(xué)禮,無以立”(《論語·季氏》),“不知禮,無以立也”(《論語·堯曰》)。盡管這里的“禮”并非專指家禮,但也間接反映出學(xué)習(xí)家禮的必要性和重要性。

家禮以維系人倫關(guān)系為軸心,既含有倫理道德規(guī)范,又包括待人接物的日常禮節(jié)和冠婚喪祭人生禮儀,蘊含著人們?yōu)槿颂幨赖幕緳C制。因而,家庭成員可以通過家禮教化和儀式規(guī)約來明確各自的角色認知和倫理職責(zé)。也就是說,人們在家禮潛移默化的影響之下,不僅“謹名分、崇愛敬”,亦即培養(yǎng)起對家人的親愛和尊敬意識,使自己的生命充盈著深情厚義,而且通過特定人生儀式的恰當(dāng)表現(xiàn)以獲得社會認可和歸屬感。

首先,個人處于倫理關(guān)系之中,相互存有倫理義務(wù),而不同于西方原子式個體,僅注重個人權(quán)利。儒家理想的倫理關(guān)系,是人們無論處于何種倫理角色都負有彼此對等關(guān)懷義務(wù),如《禮記·禮運》所言:“父慈,子孝,兄良,弟恭,夫義,婦聽,長惠,幼順,君仁,臣忠。十者謂之‘人義’?！本唧w到家庭內(nèi)部倫理而言,孔子所言“父父、子子”是指當(dāng)父親的要盡到父親的職責(zé),當(dāng)兒子的也要盡到做兒子的職責(zé),亦即“為人子,止于孝;為人父,止于慈”(《大學(xué)》)。夫妻之間、兄弟姊妹之間亦當(dāng)如此,而不是像后世“三綱”所強調(diào)的君對臣、父對子、夫?qū)ζ薜慕^對權(quán)威,要求后者對他們單向度絕對服從。當(dāng)然,不可否認,傳統(tǒng)社會“三綱”所突出強調(diào)的尊卑等級觀念及其禮教,確實對于子女獨立人格、婚戀自由造成了很大束縛,與現(xiàn)代社會人人平等的基本人權(quán)理念相悖,故應(yīng)予以批判和拋棄。

其次,日常接人待物禮節(jié)的家教有助于培養(yǎng)子女尊重人和守規(guī)矩的意識。父母通過言傳身教教會子女為人處世的基本禮節(jié),是家教不可或缺的部分,否則,一味縱容就會導(dǎo)致倫理秩序的崩塌,如程頤所言:“治家者,治乎眾人也。茍不閑之以法度,則人情流放,必至于有悔,失長幼之序,亂男女之別,傷恩義,害倫理,無所不至?！盵10]885因而,傳統(tǒng)社會大量家禮、家訓(xùn)都十分注重對子女的為人處世行為規(guī)范的教導(dǎo),如方孝孺《幼儀雜箴》所言“古之人自少至長,于其所在皆致謹焉,而不敢忽。故行跪揖拜,飲食言動,有其則;喜怒好惡,憂樂取予,有其度”[11],并對坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書二十條日常行為都制定了具體規(guī)范,可謂細致入微。反觀現(xiàn)代家庭,由于父母對子女的寵溺嬌慣,沒有很好地履行家教的職責(zé),導(dǎo)致子女行為任性乖張、驕橫無禮,不懂得如何處理人際關(guān)系,不僅家庭矛盾不斷,最終也很難在社會上立足。

再次,冠、婚、喪、祭等人生禮儀雖然是在人生特定時刻才會實行,但對于當(dāng)事人而言卻具有極其重要的人生意義。按照《儀禮》《禮記》的經(jīng)典闡釋,冠禮以“成人”,婚禮以“別男女、明夫婦之義”,喪禮以“慎終”,祭禮以“追遠”,合而言之,“夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭……此禮之大體也”(《禮記·昏義》)。這樣以冠、婚、喪、祭四個最為重要的人生儀禮為主體內(nèi)容的傳統(tǒng)家禮,就為我們描繪出一幅囊括人生全歷程的富有教化意義的生活圖景。以冠禮為例,作為標志成人的重要禮儀,全程嚴肅,在冠禮祝辭中反復(fù)叮囑“棄爾幼志,順爾成德”“敬爾威儀,淑慎爾徳”(《儀禮·士冠禮》),意在告誡行冠禮者言語德行要合乎禮儀,要懂得自覺踐履孝悌忠信等道德規(guī)范。然而,現(xiàn)在大多數(shù)國人對于冠、婚、喪、祭等家禮都比較陌生,基本不懂得各項禮儀的流程及意義,于是就直接交由司儀來主持操辦,有時候就會流于形式,而且還容易受到當(dāng)?shù)夭涣忌鐣L(fēng)俗的影響,導(dǎo)致婚禮和喪禮禮儀的庸俗化,喪失其應(yīng)有的人生教化意義。這就有必要借鑒傳統(tǒng)家禮“極富象征意義與教育性質(zhì)的禮儀形式,為個體提供社會角色認知,并在潛移默化之中涵養(yǎng)個人德性的教化方式”[9],來扭轉(zhuǎn)這一局面。

最后,需要強調(diào)的是,畢竟古今時代不同,家庭形態(tài)也不同,我們不可能照抄照搬傳統(tǒng)家禮,而是應(yīng)結(jié)合新時代的要求,對傳統(tǒng)家禮進行因革損益,使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng),應(yīng)用于當(dāng)代家庭的禮儀實踐,進而對于當(dāng)代人產(chǎn)生化育作用。

三、以禮齊家:家禮之于家庭的規(guī)范

家禮不僅對于家庭成員個人成長具有化育功能,而且還具有管理家庭事務(wù)乃至整齊家族的功能。宋明儒者之所以高度重視家禮文化建設(shè),實際上是與他們的經(jīng)世關(guān)懷密切相關(guān)。當(dāng)自上而下的國家管理不能達到理想效果時,他們轉(zhuǎn)而采取自下而上的整齊家族、教化社會的活動方式。事實上,“禮下庶人”、增設(shè)祠堂等都有助于家族血緣共同體的建設(shè),從而發(fā)揮敬宗收族的凝聚和教化作用。所謂“家族共同體”,是指以血緣親疏為依據(jù),以族長、族譜、祠堂、族規(guī)、族學(xué)、義田等要素組成的社會結(jié)構(gòu),成為組織化、規(guī)范化、制度化的運行系統(tǒng)[3]。家禮作為維系家族共同體的運行機制,能夠?qū)易宄蓡T進行嚴格的制度規(guī)約和道德勸誡,從而增強家族的凝聚力,以便維持家族的持久穩(wěn)定。

傳統(tǒng)家禮具有濃厚的宗法倫理色彩,在明確家族成員親疏、尊卑之別的基礎(chǔ)上,試圖構(gòu)建和諧的家族秩序和倫理規(guī)范。如《禮記·大傳》所言:“上治祖禰,尊尊也;下治子孫,親親也;旁治昆弟,合族以食,序以昭穆,別之以禮義,人道竭矣?！笔聦嵣?如果想要對人員眾多的家族進行有效的管理,就必須要有一定的家禮、家訓(xùn)、族規(guī)等行為規(guī)范對其成員進行約束。誠如宋人熊禾所說:“善為家者,必立為成法,使之有所持循以自保?！盵12]歷史上若干累世共居的“義門”家族,之所以能夠凝聚眾多族人,長時期和睦共處,一個很重要的原因就是它們都注重家禮、族規(guī)的整合管理功能。如作為“江南第一家”浙江浦江鄭氏家族,累世同居三百余年,就得益于《鄭氏規(guī)范》的組織和精神支撐。否則,若家禮、族規(guī)闕如,無規(guī)矩不成方圓,就很難維系一個大家族的正常運轉(zhuǎn),很可能導(dǎo)致家族的分崩離析。

以禮治家面臨的核心問題是如何妥善處理親情與禮法的矛盾,努力做到既不破壞家人間的親情,又不違背社會禮法,達到二者的平衡協(xié)調(diào)。當(dāng)親情與禮法發(fā)生矛盾時,先秦儒家為了維護本源性的血緣親情不被破壞,面對家人行為稍微違背社會禮法,寧可選擇“父子互隱”的方式加以解決。《論語·子路》篇記載了這樣一則對話:“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！鬃釉?‘吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！笨鬃訑⒄f的“吾黨”的處理方式并非為徇私情,而是揭示父子真情與攘羊行為之間孰輕孰重的問題,以前者為重,必以后者為輕,“父子互隱”就是必然選擇。這種思想在孔門后學(xué)中也得到了延續(xù)和發(fā)揮,如《禮記·喪服四制》云:“門內(nèi)之治恩掩義,門外之治義斷恩?！痹诠瓿啞读隆菲嘤蓄愃票硎?“人有六德,三親不斷。門內(nèi)之治恩掩義,門外之治義斬恩?！边@里區(qū)分“門內(nèi)之治”與“門外之治”,以彰顯“恩”與“義”的適用范圍?！伴T內(nèi)之治”是治家,講究血緣親情,家庭成員之間以恩情相連,所以凸顯一個“恩”字?！伴T外之治”是社會、國家治理,多屬公共事務(wù),必須講究公共性,以一國一地多數(shù)人的共識為“義”,秉持公義處理公共事務(wù)?！伴T內(nèi)之治恩掩義,門外之治義斬恩”,這表明無論治家還是治國,都有一個血緣性的“恩”與公共性的“義”的抵牾與沖突,當(dāng)二者不能兼顧時如何處理?儒家給出的答案是治家以血緣性的“恩”為上,治國以公共性的“義”為上,這顯然具有某種合理性。事實上,家禮介于人情與法制之間,意在對人的性情進行規(guī)范性教化,從而構(gòu)建一種合乎人道需要的合理的人倫秩序。

孔子教導(dǎo)其子學(xué)詩學(xué)禮,故后世有詩禮家風(fēng)一說。以禮齊家,禮必須“稱情立文”,一方面“緣情制禮”,另一方面又“禮以節(jié)情”,從而達到“發(fā)乎情而止乎禮”,亦即喜怒哀樂之情發(fā)而皆中禮,這才能夠真正實現(xiàn)家庭的祥和安寧。誠如孔門高足有子所言:“禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)

在宋明時期,隨著社會的發(fā)展,家族規(guī)模不斷擴大,單純依靠自上而下的官僚管理作用有限,不少有識之士開始自覺編撰本家族的族譜、家訓(xùn),以期實現(xiàn)家族內(nèi)部的自我管理。在此,我們以兩位明代儒者湛若水(1466—1560)和葛守禮(1505—1578)為例,對明中晚期的儒家士大夫如何以家禮來整齊家族進行個案考察。湛若水致仕返鄉(xiāng)后,對于如何建構(gòu)和加強宗族血緣共同體展開了諸多思考,遂撰寫了《甘泉湛氏家訓(xùn)》。在此家訓(xùn)中,湛若水辟有多章內(nèi)容來分別論述冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、問安禮、合食禮、待客禮等禮儀規(guī)范,足見他對于“以禮齊家”的重視程度。湛若水對于朱子《家禮》非常推崇,如他在《正禮教》章就明確提出:“凡冠婚喪祭儀注,一依朱文公《家禮》,毋得茍簡及崇尚浮屠、巫祝之類,有傷禮教?！盵13]為了貫徹“以禮齊家”的理念,湛若水斟酌古禮今俗,重新確立了冠、婚、喪、祭等禮儀活動的行為準則,并注重與佛教、巫祝等禮俗劃清界限,不得讓其干擾或污染儒家禮儀,實際上是為了糾正當(dāng)時流俗之弊。

葛守禮因為官居“三朝尚書”且注重家族建設(shè),使得東山葛氏家族崛起為山東望族。葛氏父子(指葛守禮與他的兒子葛引生)為了承家久遠,不僅進行了修家譜、立祠堂、置宗田等家族建設(shè)工作,而且還融家法于家禮,撰成《家禮摘要》,作為家族內(nèi)冠婚喪祭人生禮儀活動的指南?！都叶Y摘要》主要參照朱熹《家禮》框架,包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分,以順時變通、切于實用為特點,成為葛氏族眾普遍遵用的禮儀規(guī)范。事實上,葛氏家禮想要發(fā)揮家族整合作用,與其家族組織建設(shè)緊密相連,二者相輔相成。修族譜是為了尊祖敬宗,但只有通過家禮實踐才能夠發(fā)揮凝聚宗族的作用;建立祠堂或家廟,不僅是提供祭祖空間,更是需要通過家禮實踐共同參與來增進家族成員的情感歸屬,如程頤所言:“族人每有吉兇嫁娶之類,更須相與為禮,使骨肉之意相通?！盵10]7而且,由于“同宗共祖”的宗法血緣關(guān)系,讓家族成員在時間序列里感知到個體與家族的血脈相連,使家族凝聚于共同祖先的血緣共同體中。這樣,通過家禮提供經(jīng)常性的家族互動條件,激活祠堂、族譜等具有的家族整合功能,使家族成員間的關(guān)系得以不斷確認和鞏固,從而形成持久而穩(wěn)定的家族歸屬感[14]。

總之,宋明儒者所倡導(dǎo)的家禮實踐與家族建設(shè)相輔相成、有機結(jié)合,使得家禮能夠很好發(fā)揮敬宗收族、凝聚人心的作用,最終實現(xiàn)“以禮齊家”,推動地方治理的經(jīng)世目標。

四、以禮化俗:家禮之于社會的改良

歷代儒者的經(jīng)世關(guān)懷都離不開“化民美俗”這一核心議題,因為這是士人君子改善世道人心的基本方式。他們以道自任,一方面對于現(xiàn)實生活中違背儒家倫理道德理念的異端風(fēng)俗予以辨正和批判,另一方面也積極參與到禮儀制作和實踐之中,倡導(dǎo)推行新禮于基層社會,從而實現(xiàn)移風(fēng)易俗的教化目標。宋明儒者有鑒于以王權(quán)為中心的等級森嚴的朝廷禮儀,容易造成君臣與君民之間的情感疏離與關(guān)系阻隔,如天淵然,在社會上難以發(fā)揮禮教的功能。所以,他們致力于建設(shè)以人與人之間的禮敬為中心的家禮鄉(xiāng)儀,重新恢復(fù)尊卑長幼等差有序的社會生活秩序。況且,北宋儒者之所以高度關(guān)注和重構(gòu)家禮,還因為當(dāng)時社會禮法廢弛,冠、婚、喪、祭諸禮均出現(xiàn)了大量違背傳統(tǒng)禮制的行為,他們不得不承擔(dān)起教訓(xùn)正俗、導(dǎo)化世風(fēng)的歷史使命。

如何正確處理傳統(tǒng)禮儀與社會習(xí)俗的關(guān)系,是家禮思想落實于社會生活實踐所要面臨的基本問題。在宋代,民間婚禮面臨的普遍問題是婚嫁儀式過于奢靡,婚配論財不論賢:“今世俗之貪鄙者,將娶婦,先問資裝之厚薄;將嫁女,先問聘財之多少。至于立契約云,某物若干某物若干,以求售其女者。”司馬光批判這種行為簡直是“夷虜之道”“賣婢鬻奴之法”[8]54,故大張撻伐。朱熹主張婚禮應(yīng)當(dāng)量力而行,不能流于奢華靡費,而且,婚嫁應(yīng)當(dāng)注重對方的道德品性而不是貪圖錢財。值得注意的是,朱熹在重構(gòu)婚禮禮儀規(guī)范時,處理禮俗關(guān)系極具辯證理性,既嚴厲批評民間流于輕浮的鄙俚婚俗,也酌情吸納其中不害義理的儀節(jié);進而制作出既契合古禮精神又切于人倫日用的人生禮儀[15]。另外,宋代喪葬禮俗也出現(xiàn)了明顯違背儒家禮制和倫理觀念的行為:一是火葬的流行,二是邀請佛僧進行亡靈超度法事。司馬光對此現(xiàn)象進行了批駁:“世俗信浮屠誑誘。于始死及七七日、百日、期年、再期、除喪,飯僧設(shè)道場……世人親死而禱浮屠,是不以其親為君子而為積惡有罪之小人也。何待其親之不厚哉。就使其親實積惡有罪,豈賂浮屠所能免乎……與其如此,曷若早賣田營墓而葬之乎。”[8]78-79朱子基本贊同司馬光的主張,在其《家禮》中明確提出“治棺”和“不作佛事”的規(guī)定。

朱子通過“以禮化俗”的方式,使得儒家禮儀落實于百姓的日常生活,進而實現(xiàn)化民成俗的目標,這對于后世儒者的移風(fēng)易俗事業(yè)無疑具有重要的示范意義。這里仍以明代大儒湛若水為例,他撰作《甘泉湛氏家訓(xùn)》的初衷和目的,一方面固然是要使本族子弟能夠依照正確的禮儀規(guī)范來行事,另一方面也意圖糾正當(dāng)時社會存在的流俗之弊。明代中后期,南方社會的人生禮儀出現(xiàn)了諸多違禮現(xiàn)象,如他指出:

今之鄉(xiāng)俗,子冠,多不行冠禮。冠禮最不可廢。冠禮有三加三祝,所以責(zé)成人也。不行冠禮,何以責(zé)成人……凡我子孫,宜考古禮行之。

嫁女之道,在在奢侈,吾邑尤甚,至用金四五十兩、用銀數(shù)百兩。人心競勝,不足之家多有損世業(yè)而為之者,豈不得罪祖宗?彼亦豈不知愛惜,但為世情所移,而家世無一定之法以守之耳。

喪禮,送終之道,所宜慎重。父母年老,宜仿古人歲制月制之義,預(yù)求絲絹為衣衾之類之需。富則可用纻絲,厚于愛親,亦不為過?！锥Y,凡來吊喪及來送葬者,多待以酒肉,與吉禮無異,此大不可。不得已托親戚置食于別所、別山,不近墳處,然猶戒不設(shè)酒,以存吊客之哀可也。

古人謂“祭,繼養(yǎng)也”。蓋祖父母、父母已逝,而子孫之養(yǎng)不逮,故為春秋忌祭以繼其養(yǎng)……時祭,吉祭也,故有飲福受胙,祭畢,為宴飲可也。忌祭,兇祭也,無飲福受胙,此為終身之喪,止可分胙而已。又嘗見俗人好尚奢侈,不識義理,如婿及親戚致祭,多用全牛太牢也。惟天子郊天,乃用燔牛,庶人僭用之,其罪大矣,切宜戒之。[13]316-318

在此,我們可以清楚地看到湛若水在其故鄉(xiāng)所面臨的種種不良社會風(fēng)俗問題:有不行冠禮的;有攀比嫁禮的;有喪期待以酒肉的;也有僭用祭品的,等等。那么,湛若水是如何調(diào)適古禮與今俗之間的矛盾的呢?大體而言,他主要是以古禮(《朱子家禮》)作為價值標準來批判當(dāng)時社會風(fēng)俗的不正當(dāng)之處的,但也并非完全依照古禮的儀式規(guī)范來行事,而是部分地結(jié)合當(dāng)時的風(fēng)俗人情來制定具體的禮儀實施細則。雖然有的禮儀細節(jié)的規(guī)定有些煩瑣,但湛若水試圖以家禮來規(guī)范本族子弟的行為,并矯正不良的社會風(fēng)氣,進而實現(xiàn)移風(fēng)易俗的教化目的,則是值得肯定的。

而且,在《甘泉湛氏家訓(xùn)》中,我們還可以看到所謂“家訓(xùn)”并不只是一家一族的行為規(guī)范與家族事務(wù)管理,它還包含教導(dǎo)家族成員要能夠自覺擔(dān)負起扶危濟困的道義責(zé)任。如對于宗族內(nèi)部成員的扶助,湛若水在《恤孤寡》章指出:“凡家中有婦有妾無子,愿守志不出嫁者,其節(jié)可嘉,凡有無父母而孤煢無依者,其情可憫,并各除與每人谷大斗五十石,使自養(yǎng)自用,庶幾人各得其所,而一家之仁行矣?！盵13]322而對于家族之外的社會貧困人員,湛氏族人還應(yīng)承擔(dān)起為其排憂解難的道義責(zé)任,如《濟饑荒》章言:“一鄉(xiāng)及臨鄉(xiāng)之中,有遇荒年不能自活者,吾子孫審實,量作粥活之?！盵13]324這是推己及人的仁愛德行。

《大學(xué)》第十章講道:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂,其機如此?！奔叶Y的完善與推行之“機”,直接關(guān)系到“一家仁”“一家讓”能否實現(xiàn)的問題。儒家明乎此理,從家做起,制家禮,作家訓(xùn),崇家學(xué),嚴家教,興家風(fēng),無非是想造就文明向善之家,共同維護公序良俗,以求進至“一國興仁”“一國興讓”的境界。

最后,值得注意的是,在儒家的社會治理模式中,禮治固然重要,樂教也不可忽視。事實上,禮與樂相輔相成,禮主序、樂主和,二者相互補充,共同維系社會秩序的和諧穩(wěn)定?！耙骑L(fēng)易俗,莫善于樂。安上治民,莫善于禮。”(《孝經(jīng)·廣要道》)鑒于樂教在移風(fēng)易俗的重要作用,我們在家禮的化俗實踐中亦可補充合乎時宜的樂教,從而引導(dǎo)人們過上一種崇德向善、清明安和的文明生活方式。

結(jié) 語

家是儒家開展人倫教化的核心場域,家禮則是維系家庭或家族和諧穩(wěn)定的倫理觀念與儀禮規(guī)范的綜合體。伴隨著家庭形態(tài)的發(fā)展演變,家禮也經(jīng)歷從無到有、逐漸完備,并由貴族而普及平民百姓,成為指導(dǎo)人們?nèi)粘＞蛹疑畹母鞣N禮儀規(guī)范以及冠、婚、喪、祭四大人生禮儀。家禮具有多層次的教化功能,對于個人成長化育而言,有助于人們養(yǎng)成尊重人和守規(guī)矩的意識;對于家族共同體而言,家禮結(jié)合家族建設(shè)舉措,能夠發(fā)揮敬宗收族、凝聚人心的作用;對于改良社會風(fēng)氣而言,家禮對于不良風(fēng)氣具有校正、提升的作用。針對現(xiàn)代家庭中出現(xiàn)的諸多不和諧現(xiàn)象,借鑒傳統(tǒng)家禮的教化功能,反思現(xiàn)代家庭問題,對傳統(tǒng)家禮文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,重建適應(yīng)于現(xiàn)代家庭的新家禮,十分必要和重要。

毋庸諱言,傳統(tǒng)家禮中存在著諸如家長專斷、男尊女卑、禮儀煩瑣等已不適合于現(xiàn)代家庭生活的倫理觀念與禮儀規(guī)范,我們需要立足于現(xiàn)代社會基本價值理念對其進行評析和轉(zhuǎn)化。所以,我們對于傳統(tǒng)家禮的重建應(yīng)持審慎態(tài)度,對其轉(zhuǎn)化時應(yīng)把握以下幾點原則:一是應(yīng)當(dāng)在私德領(lǐng)域和個人修養(yǎng)層面進行,使其成為當(dāng)下人們多元選擇的一種;二是應(yīng)當(dāng)進行在自由、平等之上的家庭倫理秩序重建;三是應(yīng)當(dāng)在維護個體尊嚴和價值的前提下進行轉(zhuǎn)化,摒棄不適合現(xiàn)代社會的內(nèi)容,保留可彰顯親情和現(xiàn)代價值的內(nèi)容[16]。具體而言,如在處理親子關(guān)系上,父母要嚴慈相濟,注意以適應(yīng)子女心理特點的方式進行言傳身教,而子女對待父母也要盡心履行贍養(yǎng)與孝敬的責(zé)任和義務(wù);在對待夫妻關(guān)系上,應(yīng)摒棄傳統(tǒng)社會的大男子主義,而注重男女平權(quán),分工協(xié)作、同心協(xié)力共同經(jīng)營好家庭;針對傳統(tǒng)禮儀的煩瑣,需要進行適合于現(xiàn)代社會生活的簡化,“略浮文、務(wù)本實”,便于人們的日常踐行。若果真如此,現(xiàn)代家庭問題庶幾得以改善,家風(fēng)和美與風(fēng)俗淳厚的美好社會圖景亦能早日實現(xiàn)。

注釋

①《朱子家禮》是否朱子所作存有爭議,本文從眾,認定其為朱子所作。②《論語·憲問》中孔子有對“成人”的界定:“子路問成人。子曰:‘若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?‘今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?！?/p>