誰是世界的威脅

（意）保羅·烏里奧

中國意識(shí)形態(tài)的歷史和現(xiàn)實(shí)

在談?wù)撝袊那闆r時(shí)，一個(gè)不能回避的問題就是：中國到底是如何在沒有照搬西方自由民主模式（這在很多發(fā)展中國家通常被認(rèn)為是發(fā)展、幸福、道德等賴以存在的基礎(chǔ)）的前提下，發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國。一種合理的假設(shè)就是，中國的發(fā)展方式至少是由一套自主的意識(shí)形態(tài)體系所支持的。否則，正如西方主流觀點(diǎn)所預(yù)言的那樣，它一定會(huì)不可避免地走向終結(jié)。中國式現(xiàn)代化為它提供了中國特色社會(huì)主義成功的思想資源，即走中國自己的發(fā)展道路。

此外，價(jià)值觀并不是特定文化的專屬品，不應(yīng)該被理解為某個(gè)國家擁有了文化資源，其他國家就只能借用或者將其引進(jìn)到自己的文化之中。文化資源不是宣傳口號(hào)，也不能被強(qiáng)加于人。相比價(jià)值植入，資源的非意識(shí)形態(tài)屬性使決策者在將其融入現(xiàn)有文化的過程中更加具有靈活性，并且它讓決策者能夠更好地適應(yīng)環(huán)境的變化。

由于價(jià)值觀本身就具有意識(shí)形態(tài)屬性，因而很難發(fā)生改變，更加難以被拋棄。這種區(qū)分幫助我們更好地理解，為什么西方價(jià)值觀的輸入沒有把中國變成一個(gè)西方式的自由民主國家。事實(shí)上，中國從來沒有引進(jìn)西方的價(jià)值觀，而只是引進(jìn)了能夠幫助中國重新成為世界強(qiáng)國的西方思想資源。

中國文化和意識(shí)形態(tài)的一致性

中國的意識(shí)形態(tài)中有兩個(gè)維度的一致性支撐了其發(fā)展戰(zhàn)略。首先是內(nèi)部一致性造成意識(shí)形態(tài)的要素之間不存在矛盾。其次，意識(shí)形態(tài)的外部一致性可用于指導(dǎo)并幫助政府在國內(nèi)和國際環(huán)境中實(shí)現(xiàn)其預(yù)設(shè)的目標(biāo)，在不斷變化的環(huán)境中保持其穩(wěn)定性。這就意味著意識(shí)形態(tài)促使決策者認(rèn)識(shí)環(huán)境中的持續(xù)變化。中國善于識(shí)別和理解變革的重要性，這是高效決策者最主要的任務(wù)之一。這種看法可借用中國著名學(xué)者汪暉對(duì)于長期性根本變革的定義：它們是無聲的、看不見的，難以發(fā)現(xiàn)的。這種理解源自中國人認(rèn)識(shí)世界的基本方式之一：世界是在不斷變化的。

中國能夠調(diào)整自己的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到高度的外部一致性。它從西方引入新的價(jià)值資源，納入到中國的意識(shí)形態(tài)之中，但并未放棄傳統(tǒng)價(jià)值資源的本原和精華。

中國人關(guān)注理論聯(lián)系實(shí)際的思維特性也幫助中國的意識(shí)形態(tài)內(nèi)外部保持一致性，中國的思想家從來都沒有在理論和實(shí)踐之間脫節(jié)。我們對(duì)中國進(jìn)行分析之前，要了解中華文化傳統(tǒng)和特征：第一，中國的思想家是用整體性的方式來看待世界的，比如說人類和自然之間的關(guān)系，社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系，中醫(yī)的實(shí)踐就充分體現(xiàn)出來；第二，中國的哲學(xué)思想不像西方那樣，將道德建立在先驗(yàn)性的上帝和宗教之上；第三，在儒家思想的復(fù)興上，中國一直在探尋對(duì)于馬克思主義中國化解讀；第四，中國的哲學(xué)家不喜歡過度的抽象，他們通常認(rèn)為認(rèn)知與行動(dòng)密切相關(guān)，在道德和政治層面上倡導(dǎo)“知行合一”的觀念，并為中國高級(jí)官員所身體力行；第五，實(shí)踐比理論更重要，這種認(rèn)知也來自中國傳統(tǒng)思想家的觀念，而西方思想家們認(rèn)為計(jì)劃應(yīng)該引導(dǎo)實(shí)踐。但是，計(jì)劃是靜止的，而環(huán)境往往處于變化之中，因而中國人常說：計(jì)劃趕不上變化。這證明了評(píng)估環(huán)境并發(fā)現(xiàn)其變化的規(guī)律，并且相應(yīng)地調(diào)整意識(shí)形態(tài)（價(jià)值資源）和戰(zhàn)略，對(duì)于中國人來說十分重要。對(duì)于中國思想家來說，理論和實(shí)踐是密不可分的，環(huán)境當(dāng)中的變化必然需要理論進(jìn)行相應(yīng)的修正。

中國是如何定義和實(shí)施戰(zhàn)略的

中國傳統(tǒng)的戰(zhàn)略并不是基于事先定義的模型，然后再用這個(gè)模型指導(dǎo)行動(dòng)（西方是這樣），而是基于對(duì)所處形勢(shì)的分析，找到蘊(yùn)含其中的“潛在形勢(shì)”，即影響戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有利和不利因素?；诖?，中國的戰(zhàn)略家通常采取“有為”和“無為”相結(jié)合的方法。一方面，若時(shí)機(jī)尚未成熟，則需“默化”，靜觀其變。另一方面，待虛極靜篤，時(shí)機(jī)成熟，則采取行動(dòng)。

這和西方的主流輿論不同，西方批評(píng)中國戰(zhàn)略家行動(dòng)遲緩、不作為。恰恰相反，中國的戰(zhàn)略家在形勢(shì)有利的時(shí)候，行動(dòng)十分迅速，唯有在逆勢(shì)之中，才會(huì)“默化”。與此同時(shí)，一旦時(shí)機(jī)成熟，便會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為。如此一來，中國的善謀者便可不戰(zhàn)而勝，即便敵方已明白自己處于逆勢(shì)之中，也不可避免要失敗，因?yàn)閯?shì)來不可擋，勢(shì)去不可遏。

此外，對(duì)于中國戰(zhàn)略家來說，時(shí)間管理是一個(gè)重要的問題，就是把握“時(shí)機(jī)”。將“有為”和“無為”結(jié)合起來，在順勢(shì)中有所作為，在逆勢(shì)中順其自然。為了采取有效行動(dòng)，必須等待合適的時(shí)機(jī)出現(xiàn)，才有可能且有必要有所為。這也意味著戰(zhàn)略家一定要被動(dòng)地等著機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，通過操縱“權(quán)勢(shì)”，隱藏在背后造勢(shì)。這是最有效的戰(zhàn)略。和中國的戰(zhàn)略相比，美國的戰(zhàn)略看起來更加開放。但是一般人忽視了美國政策之所以能夠一直保持開放性，是由于美國在各個(gè)領(lǐng)域都已經(jīng)大幅度領(lǐng)先，無論是在軍事、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)還是在文化領(lǐng)域。此外，美國的有些政策并不像我們想象的那么開放。

我們必須理解中國的終極目標(biāo)是什么，而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)需要有意識(shí)形態(tài)清晰化的表述。中國意識(shí)形態(tài)當(dāng)中最核心的價(jià)值資源是“和諧”，即沒有沖突?！昂椭C”是由“團(tuán)結(jié)”和“穩(wěn)定”支持的，與此同時(shí)，“和諧”也會(huì)促進(jìn)“團(tuán)結(jié)”和“穩(wěn)定”。目前，中國的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)國內(nèi)和國際和諧，避免19世紀(jì)的外國侵略再次上演，而美國今天窮兵黷武的外交政策無疑表明其侵略的陰影依然沒有消失。我們必須理解中國在從清帝國晚期到中華人民共和國成立的百年歷程中的治理體系，以及中國是如何維護(hù)社會(huì)和諧的。

中華文明及傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)

中華文明被視為世界上最偉大的文明之一，這不僅體現(xiàn)在文化上，更體現(xiàn)在政府治理上。中國在19世紀(jì)到20世紀(jì)之間遭遇西方列強(qiáng)侵略，淪為半殖民地，遭受了奇恥大辱，直到1911年最后一個(gè)封建王朝——清王朝覆滅。

在封建社會(huì)時(shí)期，中國對(duì)和諧理念的追求，是通過對(duì)儒家思想的詮釋以及家庭和政治生活中的運(yùn)用體現(xiàn)的。這種意識(shí)形態(tài)以封建官僚制為原型，是中國封建社會(huì)兩千多年的權(quán)力支撐。

在早期，官方發(fā)展儒家思想的主要目的是通過道德規(guī)范來管理國家，結(jié)束戰(zhàn)國末期的政治混亂。對(duì)于孔子來說，和諧是理想的社會(huì)狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，每個(gè)社會(huì)成員都必須遵循一套原則和禮儀，也就是一套管理社會(huì)關(guān)系和秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)，以及社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)行的禮儀規(guī)則。皇帝被認(rèn)為是上天派往凡間管理“天下”之子，“天下”就是普天之下，也就是中國。一些西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想是民主進(jìn)步的絆腳石。然而，新儒家思想發(fā)展的案例，體現(xiàn)了中國式民主發(fā)展的三個(gè)有利因素。第一，盡管儒家思想在公共領(lǐng)域具有專制的特征，但是君主也被賦予了為人民謀福祉的責(zé)任；第二，重視教育的傳統(tǒng)；第三，按照孔子的教育方法，鼓勵(lì)老師和學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話，有利于提高民主參與度。

1912年，清王朝崩潰之后，在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了中華民國，并且采納了憲政理念。孫中山知道，西方舶來的新理念，不可能完全適應(yīng)中國并得到實(shí)施。孫中山將國家權(quán)力劃分為政治權(quán)力和政府權(quán)力。政治權(quán)力是分配給人民的。1925年，孫中山離世，蔣介石建立了一套以國民黨為中心的獨(dú)裁政治體制。這樣，傳統(tǒng)政黨-國家的理念和實(shí)踐也相應(yīng)地被重新納入到當(dāng)時(shí)中國的意識(shí)形態(tài)之中。蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治以及日本的侵略，使社會(huì)的“和諧”狀態(tài)成為中國人難以企及的夢(mèng)想。

1927年，蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變，國民黨和共產(chǎn)黨之間的內(nèi)戰(zhàn)不可避免地爆發(fā)了。由于日本侵華戰(zhàn)爭，兩黨結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1945年抗戰(zhàn)勝利后，內(nèi)戰(zhàn)再次爆發(fā)，中國共產(chǎn)黨打敗了國民黨。1949年成立的新中國建立了社會(huì)主義制度。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)

中國共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義中國化。馬克思主義是中國從西方引進(jìn)并且在中國成功實(shí)施的第一個(gè)理論資源。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨選擇馬克思列寧主義，更加符合與中國治理傳統(tǒng)相銜接的中國現(xiàn)代治理方式，因?yàn)樗x予了共產(chǎn)黨特殊的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓一個(gè)國家在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向社會(huì)主義成為可能。相應(yīng)地，新的意識(shí)形態(tài)也可以有效地將馬克思主義與傳統(tǒng)的和諧、團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的理念相融合，并且成為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行徹底的社會(huì)改革的依據(jù)，其實(shí)質(zhì)在于摧毀舊的剝削階級(jí)統(tǒng)治制度，建立人民政權(quán)。

20世紀(jì)30年代，中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)成立中華蘇維埃共和國。此外，在國民黨統(tǒng)治的中華民國時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對(duì)其在解放區(qū)的治理方式已經(jīng)顯露出中華人民共和國政府治國理政的模式。

1949年10月1日，當(dāng)毛澤東宣告中華人民共和國中央人民政府成立的時(shí)候，即將實(shí)施的國家政體形式也浮出水面。中國吸收了馬克思列寧主義，并且還根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其加以中國化。9月21日，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！碑?dāng)然，那時(shí)中國還是一個(gè)欠發(fā)達(dá)的國家。為了讓中國變得足夠強(qiáng)大，避免遭受進(jìn)一步的屈辱，中國必須根據(jù)國內(nèi)國際環(huán)境的變化重構(gòu)它的權(quán)力資源分配模式。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。中國的領(lǐng)導(dǎo)層從一開始就明白，完成這些任務(wù)是一個(gè)漫長的過程，要綜合考慮“潛在形勢(shì)”，充分利用環(huán)境當(dāng)中一切有利因素進(jìn)行發(fā)展。21世紀(jì)初，中國的戰(zhàn)略發(fā)展使國家重新崛起，再也沒有人敢像19世紀(jì)那樣欺負(fù)中國。

毛澤東成功地為中國奪回了主權(quán)，統(tǒng)一了中國。正確選擇了中國特色的發(fā)展道路。并且確定了四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)，這成為中國恢復(fù)世界強(qiáng)國地位的指導(dǎo)戰(zhàn)略。今天中國已經(jīng)擁有強(qiáng)大的農(nóng)業(yè)、蓬勃發(fā)展的工業(yè)、可以與西方發(fā)達(dá)國家媲美的科技實(shí)力。

1978年中國實(shí)行改革開放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，鄧小平全盤考慮并逐漸地引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)行對(duì)外開放，并且重新確立了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)制。

價(jià)值觀差異和今日中國的價(jià)值觀

1978年，中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平制定了中國改革開放國策，重大轉(zhuǎn)機(jī)也開始出現(xiàn)。鄧小平所面臨的任務(wù)異常艱巨，他必須讓中國從“文化大革命”的動(dòng)蕩之中盡快恢復(fù)過來，讓中國人民可以重新期待一個(gè)光明的前景。中國決定實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。經(jīng)濟(jì)效率是這種新經(jīng)濟(jì)形式的基本特點(diǎn)，用盡可能少的資源（即勞動(dòng)力和資本）創(chuàng)造出盡可能多的產(chǎn)值，此外，中國開始向世界打開市場(chǎng)的大門。

在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國開始引入了一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的元素，而沒有采取西方式自由民主模式，這顯然是由于中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的理論，并據(jù)此指導(dǎo)中國的發(fā)展。2001年中國加入了世界貿(mào)易組織（WTO），從那個(gè)時(shí)候開始，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就一直處在快速增長狀態(tài)，直到21世紀(jì)的第二個(gè)十年恢復(fù)了世界強(qiáng)國的地位。

20世紀(jì)90年代，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些改革中的負(fù)面問題，比如說失業(yè)問題，家庭之間、城鄉(xiāng)之間、沿海和內(nèi)陸省份之間出現(xiàn)差距，生態(tài)環(huán)境惡化等。如何重新獲得發(fā)展動(dòng)力？我認(rèn)為，中國在傳統(tǒng)的儒家思想體系當(dāng)中找到了一些類似西方的價(jià)值資源，將它們轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)也糾正了一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極后果，形成一套兼容的新型的中國意識(shí)形態(tài)體系。改革開放創(chuàng)造出一種讓中國無論是在國內(nèi)還是國際上都更加開放創(chuàng)新的國家體制。當(dāng)然，中國在發(fā)展過程中確實(shí)也存在著一些嚴(yán)重的問題。一些西方學(xué)者不明白，為什么一個(gè)沒有按照西方模式組織起來的國家能夠獲得這么引人矚目的成就？此外，無論是充滿活力的中產(chǎn)階層的規(guī)模，還是中國人的財(cái)富都在不斷增長，人們相信只要中國共產(chǎn)黨的治理就可以持續(xù)讓人民“過上好日子”。

儒家價(jià)值觀在今天的中國依然存在嗎？在19世紀(jì)的皇權(quán)統(tǒng)治中，儒家價(jià)值觀被認(rèn)為是導(dǎo)致中國落后的罪魁禍?zhǔn)?，但是現(xiàn)在，隨著中國知識(shí)分子和政治領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)儒家價(jià)值觀深入地再評(píng)估，他們認(rèn)為，在封建社會(huì)時(shí)期，和諧、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面曾起到重要的作用。中國進(jìn)入新的發(fā)展階段，傳統(tǒng)價(jià)值觀又被融入到一套新的意識(shí)形態(tài)體系之中，該體系至今仍在指導(dǎo)著中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。它把西方的價(jià)值觀融入一個(gè)至今仍然由部分儒家文化不斷塑造的新思想框架之內(nèi)。這種新的傾向是逐漸形成的，這一套意識(shí)形態(tài)體系作為國家文化的一部分，并不是一成不變的，而是會(huì)審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為。此外，儒家思想和西方的政治思想盡管差異顯著，但仍然存在很多相似和共同之處。也正因如此，西方一些思想元素可以被中國接受?，F(xiàn)代儒學(xué)的偉大理想就是社會(huì)和諧，這一點(diǎn)和傳統(tǒng)儒家文化一脈相承。社會(huì)和諧體現(xiàn)人類的美德，是一種基于互信和互相關(guān)懷的社會(huì)和諧。

很明顯，中國能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)效率、市場(chǎng)規(guī)則、法律規(guī)則等與西方相融合，同時(shí)又不放棄中國傳統(tǒng)的威權(quán)式管理方式，并以此作為維護(hù)社會(huì)和諧、統(tǒng)一和穩(wěn)定的手段?；谶@種中西價(jià)值觀的結(jié)合，我們可以看出，中國非常善于進(jìn)行制度安排，以保證其能夠長久穩(wěn)定發(fā)展。

西方主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這些中西文化的融合仍然處于探索狀態(tài)。有些西方學(xué)者認(rèn)為，中國政黨-國家體制如果不按西方模式改變，就會(huì)出現(xiàn)崩潰和制度終結(jié)，這些融合進(jìn)程也必然終結(jié)。他們認(rèn)為，將中國傳統(tǒng)和西方價(jià)值觀相融合是不可能的，中國應(yīng)該實(shí)行西方式自由民主制，完成從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。簡而言之，他們認(rèn)為，中國應(yīng)該變得“和我們一樣”。但是到目前為止，中國通過多年以來構(gòu)建的中國特色社會(huì)主義制度，走中國式的現(xiàn)代化道路，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且提高了大部分人的生活水平。

市場(chǎng)規(guī)則和儒家價(jià)值觀的融合

中國在堅(jiān)持社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，引入市場(chǎng)機(jī)制之所以成為可能，是基于兩種傳統(tǒng)的價(jià)值觀理念：禮和信?！岸Y”的基本功能和規(guī)矩差不多，但在儒家思想中，大多數(shù)情況下，違反禮制是不會(huì)受到懲罰的。在西方，良好行為是由市場(chǎng)規(guī)則（競(jìng)爭和透明）和對(duì)其違反后的懲罰共同確立的。讓人對(duì)懲罰恐懼是阻止違法行為發(fā)生的最有效手段。規(guī)則的實(shí)施則需要一整套復(fù)雜的法律體系維系，包括法庭、程序規(guī)定、法官、律師，訴諸法庭應(yīng)被認(rèn)為是一種積極的手段，因?yàn)樗軌蚣m正錯(cuò)誤的行為。在儒家思想當(dāng)中，良好的行為大多數(shù)情況下都是通過道德教化，而不是通過懲罰的威懾來實(shí)現(xiàn)的。

儒家思想傾向于調(diào)解、和解和妥協(xié)，而不是懲罰。目前看來，從“禮”到規(guī)則的轉(zhuǎn)變，從儒家人際觀念徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣绞降娜穗H觀念，不可能在朝夕之間完成，中國人認(rèn)為法律和訴訟有可能會(huì)激化沖突，從而違背和諧之道。長久以來，這種觀念讓中國人避免選擇對(duì)簿公堂解決矛盾，尤其是在工人和雇主發(fā)生沖突的時(shí)候。然而，目前訴訟案件的大幅度增長以及工人勝訴的概率大幅上升，顯示出法律體系中“信任”的重要性。從禮到規(guī)則的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)儒家禮治到現(xiàn)代儒家禮治的轉(zhuǎn)變正在進(jìn)行中，會(huì)極大地改善中國市場(chǎng)的功能。

改革開放戰(zhàn)略規(guī)劃把發(fā)展放在首位，在改革初期讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來，集中精力讓資源稟賦比內(nèi)陸地區(qū)更有可能實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的沿海地區(qū)先發(fā)展起來。這使得區(qū)域之間及城鄉(xiāng)之間的差距加大，這種差距不僅體現(xiàn)在收入方面，教育、醫(yī)療等公共服務(wù)也同樣如此。區(qū)域之間和省份之間的差距，以及不同省市內(nèi)部之間的差距不斷加大，尤其隨著新型貧困的出現(xiàn)，也導(dǎo)致了犯罪率的升高。

由于缺乏環(huán)境保護(hù)的相關(guān)規(guī)定，中國出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的環(huán)境污染加重問題。但是此后，共產(chǎn)黨開始吸收過去的教訓(xùn)，并且逐步采取行動(dòng)糾正這些問題。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡最終會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響。盡管中國共產(chǎn)黨并沒有要通過西方價(jià)值資源的引進(jìn)改變現(xiàn)有政治制度，但是在戰(zhàn)略的不同層級(jí)相應(yīng)地引入一些變革卻是十分必要的。中國在改革開放中首先要從西方引進(jìn)的，就是一些價(jià)值資源，比如說社會(huì)平等、法律、法治和創(chuàng)新等。正是因?yàn)檫@些價(jià)值資源和儒家文化價(jià)值資源具有共通之處，所以才有被引進(jìn)的可能性。

中國一直在學(xué)習(xí)通過研究西方來克服中國自身的缺陷，中國借鑒西方在諸如失業(yè)、醫(yī)療和養(yǎng)老等社會(huì)保障領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代所秉承的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)為，為了適應(yīng)國內(nèi)國際變化而必須進(jìn)行的調(diào)整。

彼時(shí)的中國共產(chǎn)黨總書記江澤民，不僅是一個(gè)忠實(shí)于鄧小平理論的領(lǐng)導(dǎo)人，也是改革開放的領(lǐng)軍者。江澤民給中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期發(fā)展帶來了重大的改變，并提出“三個(gè)代表”重要思想。

自1993年起，中國開始實(shí)施一些能讓中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)重新獲得平衡的政策，尤其是對(duì)西部省份重點(diǎn)扶貧和基礎(chǔ)設(shè)施方面的投資。為了保障新政策的順利落地，有必要將一部分地方財(cái)政權(quán)能收回到中央。這一決定緣起于中國兩位青年學(xué)者王紹光與胡鞍鋼的一份報(bào)告，他們后來都成了中國國家發(fā)展戰(zhàn)略有影響力的支持者。1993年，王紹光和胡鞍鋼發(fā)表了一篇支持中國財(cái)政權(quán)集中到中央的報(bào)告，在中國廣為流傳，這也成為中國1995年加強(qiáng)中央財(cái)政政策宏觀調(diào)控的一個(gè)思想來源。正是因?yàn)檫@些新的財(cái)政手段，中國共產(chǎn)黨將“以快速和非平衡發(fā)展為先”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為“以人民群眾為本”的更加平衡的發(fā)展戰(zhàn)略。中國領(lǐng)導(dǎo)層開始采取新的發(fā)展路徑，首先確定了“西部大開發(fā)”作為政府在下一個(gè)十年的首要發(fā)展戰(zhàn)略之一，目標(biāo)是縮小沿海和內(nèi)陸地區(qū)的差距。

在2002年的全國黨代會(huì)上，“三個(gè)代表”重要思想被提出，該思想是馬克思主義中國化的思想理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益，更加明確了中國共產(chǎn)黨在改革開放的發(fā)展時(shí)期的代表性。江澤民表示，“三個(gè)代表”思想是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的理論武器。

明確提出科學(xué)發(fā)展觀

2003年8月底9月初，胡錦濤在江西考察時(shí)提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念。在中共十八大報(bào)告中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。胡錦濤對(duì)于創(chuàng)新方面有一系列講話，如在中共十七大上提出提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措。胡錦濤執(zhí)政時(shí)期，中國的一系列改革舉措都釋放了一個(gè)信號(hào)，那就是，中國社會(huì)的發(fā)展即將迎來新時(shí)代。

當(dāng)我們談到實(shí)施新政策必須平衡經(jīng)濟(jì)效率與公平，減少各種內(nèi)部差距，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展時(shí)，這種新趨勢(shì)就變得更加明顯了。在紀(jì)念中共十一屆三中全會(huì)召開三十周年大會(huì)上，胡錦濤非常明確地指出必須把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上由廣大人民共享改革發(fā)展成果。

加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在習(xí)近平成為中共中央總書記的時(shí)候，中國已經(jīng)有了在國際上的話語權(quán)，他開誠布公地向世界發(fā)表講話說，現(xiàn)在中國終于實(shí)現(xiàn)了毛澤東的預(yù)言：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了。”

中國明確表示在“共贏”的框架下，向世界提供一整套能惠及所有人的國際協(xié)議和合作關(guān)系。此外，習(xí)近平旗幟鮮明地表明恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系；他還提到，中國人民的夢(mèng)想同各國人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。

這樣做的目標(biāo)就是建立起一個(gè)充滿仁愛和正義的世界秩序，踐行多邊主義的多極世界，避免一些國家擅自采取單邊行動(dòng)，通過威脅甚至是直接動(dòng)用經(jīng)濟(jì)和軍事力量干涉他國內(nèi)政。

中美意識(shí)形態(tài)不同特點(diǎn)

要比較植根于兩種截然不同的文化土壤中的意識(shí)形態(tài)并非易事。

為了避免跌入這種民族中心主義的陷阱，我們通過總結(jié)兩國領(lǐng)導(dǎo)人的講話中提出的本國主要目標(biāo)，可對(duì)中美意識(shí)形態(tài)不同特點(diǎn)進(jìn)行概述。

美國的意識(shí)形態(tài)是建立在“我們”和“他們”相對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，涵蓋了“善良”與“邪惡”之間的矛盾。這樣的想法顯然根植于一種信念，即美國擁有其他國家（除了一些美國的盟友）不曾擁有的“普世價(jià)值”（民主、人權(quán)等）。這種認(rèn)識(shí)世界的方式會(huì)帶來以下后果：首先，其他的國家必須跟隨及模仿卓越的美國，如果不能做到，那么美國就有權(quán)利和義務(wù)將這些價(jià)值觀強(qiáng)加給它們。第二，美國的外交政策是為了構(gòu)建和保護(hù)根植于美西方“普世價(jià)值”之上的國際秩序及其相關(guān)規(guī)則，這可以等同于維護(hù)美國的國家利益。在美國看來，這是世界上所有國家獲得和平和繁榮的唯一途徑。第三，為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，美國一直依靠霸權(quán)統(tǒng)治世界，并且不斷拓展美國的勢(shì)力范圍，欲將全世界都收歸囊中。第四，為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，必須動(dòng)用所有可能的手段，包括威脅和實(shí)際使用經(jīng)濟(jì)和軍事手段，對(duì)于一切挑戰(zhàn)此種國際秩序的國家使用一系列的顛覆性手段進(jìn)行“政權(quán)更迭”。

中國的意識(shí)形態(tài)是在應(yīng)對(duì)國內(nèi)和國際挑戰(zhàn)的過程中不斷修正完善的。中國融入全球化后，它沿襲了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系，但不足以應(yīng)對(duì)國際化的挑戰(zhàn)，而且中國是在居于弱勢(shì)地位的情況下開始轉(zhuǎn)型的。中國通過改革開放，完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，成功地創(chuàng)造出一套新的意識(shí)形態(tài)體系，將西方價(jià)值觀融入中國價(jià)值觀，在馬克思主義指導(dǎo)下，形成一種在中國國內(nèi)和世界體系中實(shí)現(xiàn)“和諧”的意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)前的世界秩序中，這種意識(shí)形態(tài)是基于“共贏”理念建立合作關(guān)系的外交政策，所有的利益攸關(guān)方都可以有所收獲。

中國將在國際體系內(nèi)扮演更加強(qiáng)有力的角色，而美國則會(huì)發(fā)現(xiàn)持續(xù)掌控它一手“締造的世界”將會(huì)越來越難。

（編輯 季節(jié)）