場域理論下民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性融合發(fā)展路徑研究*——以“壯族三月三·民族體育炫”為例

鄭子杰

場域理論下民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性融合發(fā)展路徑研究*——以“壯族三月三·民族體育炫”為例

鄭子杰

（廣西體育高等專科學(xué)校 體育經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，廣西 南寧 530012）

文章主要研究了“壯族三月三·民族體育炫”文化傳承場域存在的問題及其實(shí)踐路徑。其文化傳承場域存在新舊場域的沖突、文化資本的失衡和場域慣習(xí)的滯后等問題。新舊場域的沖突主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、商業(yè)化場域與傳承場域之間的沖突。文化資本的失衡體現(xiàn)在技能的失傳、傳統(tǒng)知識(shí)的減少和現(xiàn)代化對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的沖擊等方面。場域慣習(xí)的滯后則主要體現(xiàn)在教育場域的教育方式、教材體系和傳承力量滯后于傳統(tǒng)體育文化的需求和挑戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上，文章提出了實(shí)踐路徑，包括塑造傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合場域、構(gòu)建文化資本的共享平臺(tái)和促進(jìn)教育場域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等。通過以上研究，為保護(hù)和傳承壯族傳統(tǒng)體育文化提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

場域理論；文化傳承場域；民族傳統(tǒng)體育；壯族傳統(tǒng)體育

黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義文化要聚焦民族性、大眾性、科學(xué)性，并且社會(huì)主義文化發(fā)展要面向現(xiàn)代性和國際性，推動(dòng)民族文化創(chuàng)新性發(fā)展。少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和內(nèi)在含義，凝結(jié)了各民族的智慧和精神，展示了各民族豐富多元的傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨著許多繼承上的挑戰(zhàn)，其中最顯著的是現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的二元對立，這些挑戰(zhàn)是由多重因素共同引發(fā)的。作為一種文化活動(dòng)，民族傳統(tǒng)體育的傳承主體、內(nèi)容和方式等都源自于社會(huì)歷史實(shí)踐，場域理論提供了一個(gè)多重的時(shí)空視角，基于該理論能夠更好地明析民族文化在歷史實(shí)踐中的轉(zhuǎn)變發(fā)展。

文章以場域理論為基礎(chǔ)，從現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性融合發(fā)展的視角切入，探索如何在新時(shí)代背景下更好地傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化。通過對場域理論的運(yùn)用，揭示出問題的本質(zhì)，并為解決傳承困境提供發(fā)展路徑。

1 “壯族三月三·民族體育炫”文化傳承場域存在的問題

場域理論是一種實(shí)踐性的時(shí)空理論，其聚焦個(gè)體慣習(xí)和社會(huì)場域的關(guān)系，提出了“實(shí)踐=[（慣習(xí)）（資本）]+場域”公式。場域變量指的是社會(huì)時(shí)空中的位置關(guān)系結(jié)構(gòu)，每個(gè)場域都具有獨(dú)特的邏輯。資本變量由經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、符號(hào)組成，場域中互動(dòng)個(gè)體以資本占有為行動(dòng)目的，其重點(diǎn)在于社會(huì)權(quán)力的占有，影響到場域行為和游戲規(guī)則的制定。例如，在教育場域中，教師憑借其掌握的文化資源優(yōu)勢行使教育權(quán)力，以知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)為場域構(gòu)建法則。個(gè)體的慣習(xí)包括情感價(jià)值、道德倫理、意識(shí)形態(tài)、信仰理念等，慣習(xí)作為一種“隱藏性”指導(dǎo)來影響個(gè)體行為。

在“壯族三月三·民族體育炫”的發(fā)展過程中，現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性不斷相互影響，形成了新舊場域、文化資源和慣習(xí)之間的矛盾。首先，新舊場域的沖突反映了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的矛盾。其次，文化資源問題是場域沖突的一種表現(xiàn)形式。最后，場域的主導(dǎo)力量問題與文化資源問題相互關(guān)聯(lián)。場域沖突體現(xiàn)了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間的沖突和矛盾。這種沖突源于保持傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的原汁原味和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求之間的緊張關(guān)系。傳統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)保護(hù)、傳承和延續(xù)民族體育文化，而現(xiàn)代性則追求提升觀賞性、競技性和娛樂性。

1.1 新舊場域的沖突：本體

傳統(tǒng)場域注重保持和傳承原始的民族體育文化，而現(xiàn)代場域則追求與現(xiàn)代審美和體育規(guī)則相符的發(fā)展。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的沖突導(dǎo)致對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目規(guī)則、形式和意義進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和期望。然而，過度的現(xiàn)代化和商業(yè)化可能會(huì)削弱傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間找到平衡成為一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

一方面，這種場域沖突體現(xiàn)為文化場域規(guī)則的沖突。在“壯族三月三·民族體育炫”中，傳統(tǒng)場域和現(xiàn)代場域具有不同的規(guī)則和期望。傳統(tǒng)場域強(qiáng)調(diào)保持和傳承原始的民族體育文化。例如，壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如牛背跳、竹竿舞、斗雞等，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，其規(guī)則、形式和意義與壯族的歷史、習(xí)俗和信仰緊密相連。在這個(gè)場域中，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被視為保持和傳承壯族文化的重要方式。然而，現(xiàn)代場域追求的是符合現(xiàn)代審美和體育規(guī)則的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，體育不僅是文化活動(dòng)，也是競技和娛樂活動(dòng)。體育項(xiàng)目需要具有觀賞性、競技性和娛樂性，以吸引更多的參與者和觀眾，在現(xiàn)代環(huán)境下可能需要更明確和公平的規(guī)則設(shè)定。然而，過度的規(guī)則調(diào)整可能改變傳統(tǒng)項(xiàng)目的原始性質(zhì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。

另一方面，商業(yè)化場域與傳承場域的沖突問題尤為突出。商業(yè)化場域強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和市場需求，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為具有商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品，以吸引更多的贊助商、廣告商和觀眾。這種商業(yè)化的努力可以為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供更多的資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，但也可能削弱其文化內(nèi)涵和純粹性。商業(yè)化的壓力可能導(dǎo)致傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)則和形式發(fā)生變化，以適應(yīng)大眾口味，符合商業(yè)利益，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的流失。

因此，在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間尋求平衡是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。這需要綜合考慮傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化傳承和發(fā)展需求，確保其在現(xiàn)代社會(huì)中仍然保持獨(dú)特的文化特色和內(nèi)涵。同時(shí)，商業(yè)化的發(fā)展也需要謹(jǐn)慎管理，以避免過度商業(yè)化對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的消解和商業(yè)利益的過度主導(dǎo)。只有在平衡傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的持續(xù)發(fā)展和文化傳承。

1.2 文化資本的失衡：資本

在“壯族三月三·民族體育炫”的發(fā)展中，文化資本流失問題凸顯了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目技能失傳、傳統(tǒng)知識(shí)減少以及現(xiàn)代化對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的沖擊等困境。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難以保持其原有的文化內(nèi)涵和價(jià)值。文化資本是場域中重要的組成部分，包括傳統(tǒng)知識(shí)、技能和價(jià)值觀等。

首先，技能失傳是文化資本流失的關(guān)鍵問題。許多壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目包含特定的技能，例如牛背跳和竹竿舞。然而，現(xiàn)代生活方式和價(jià)值觀導(dǎo)致這些傳統(tǒng)技能逐漸失傳。年輕一代更傾向于接觸和學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的體育項(xiàng)目，這對傳統(tǒng)技能的傳承構(gòu)成了挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)知識(shí)的減少也是文化資本流失的問題。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目蘊(yùn)含著豐富的歷史、習(xí)俗和信仰，這些知識(shí)通過口口相傳和實(shí)踐傳遞給后代。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，生活方式的改變阻礙了傳統(tǒng)知識(shí)的傳承。年輕一代缺乏對傳統(tǒng)知識(shí)的了解和興趣，導(dǎo)致這些寶貴的知識(shí)逐漸減少。最后，現(xiàn)代化對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的沖擊加劇文化資本的流失?，F(xiàn)代社會(huì)對體育的需求和審美使一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去活力?，F(xiàn)代性的文化資本要求創(chuàng)新、商業(yè)化和市場化。為了迎合現(xiàn)代觀眾和參與者的需求，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要調(diào)整和改變，以增加觀賞性和競技性。然而，這樣的改變一定程度上會(huì)削弱傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化價(jià)值的流失。

“壯族三月三·民族體育炫”作為具有民族特色的體育文化活動(dòng)，目前受到現(xiàn)代性的影響，民族性和傳統(tǒng)性一定程度上被弱化，使得文化資本出現(xiàn)失衡。一方面，竹竿舞作為重要的壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，需要長時(shí)間的練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)才能保持平衡和協(xié)調(diào)。然而，在活動(dòng)中，大眾更傾向于簡單的游戲體驗(yàn)，對傳統(tǒng)技巧和動(dòng)作的體會(huì)流于表面。另一方面，大眾通過活動(dòng)只是在游戲規(guī)則上進(jìn)行互動(dòng)，缺乏對竹竿舞傳統(tǒng)知識(shí)的深入了解，導(dǎo)致竹竿舞傳統(tǒng)文化知識(shí)及其價(jià)值流失。

1.3 場域慣習(xí)的滯后：教育

民族傳統(tǒng)體育文化的傳承離不開慣習(xí)在個(gè)體社會(huì)實(shí)踐中的指導(dǎo)和塑造作用。個(gè)人的習(xí)慣行為反映了民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)化過程，而這些習(xí)慣行為主要是在教育場所中塑造和發(fā)展的。在此環(huán)境下，文化傳承者和接受者通過教育交流，使民族傳統(tǒng)體育文化得以延續(xù)。然而，現(xiàn)代社會(huì)中，民族傳統(tǒng)體育文化原本存在的生活實(shí)踐場所日益減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代環(huán)境不適應(yīng)，教育場所因此顯現(xiàn)出一種滯后狀態(tài)。

廣西的各級學(xué)校是“壯族三月三·民族體育炫”的重要載體，它們通過舉辦各類活動(dòng)，讓民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承。在中小學(xué)階段，主要通過將民族傳統(tǒng)體育融入課程中進(jìn)行傳承，而在高等院校，則是以民族傳統(tǒng)體育為主題開展各種活動(dòng)。以“踩高蹺”為例，盡管它在學(xué)校平臺(tái)得到了發(fā)展，但仍面臨著三大問題：首先，學(xué)校教育方法與傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)不符。踩高蹺的技能和經(jīng)驗(yàn)需要通過實(shí)踐操作來掌握，而現(xiàn)有的學(xué)校教育模式更側(cè)重于理論知識(shí)和課堂教學(xué)，無法提供充足的實(shí)踐機(jī)會(huì)和互動(dòng)體驗(yàn)，無法真正傳承和展現(xiàn)踩高蹺的精神實(shí)質(zhì)。其次，學(xué)校的教學(xué)資料與傳統(tǒng)體育文化知識(shí)體系脫節(jié)。踩高蹺作為壯族民間傳統(tǒng)項(xiàng)目，背后含有豐富的歷史、文化和技藝知識(shí)，但學(xué)校的教材中卻很少有系統(tǒng)性的介紹和詳解，學(xué)生對踩高蹺的傳統(tǒng)知識(shí)和背景了解不足，難以對傳統(tǒng)文化有深度的理解和認(rèn)同。最后，學(xué)校的教師資源無法滿足傳統(tǒng)體育文化的需求和挑戰(zhàn)。踩高蹺作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，需要有專業(yè)的指導(dǎo)。然而，因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)的培訓(xùn)和支持機(jī)制，很多學(xué)校的教師在踩高蹺方面的知識(shí)和技能不夠全面和深入，無法為學(xué)生提供有效的指導(dǎo)和教學(xué)。

2 “壯族三月三·民族體育炫”文化傳承場域的實(shí)踐路徑

2.1 塑造傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合場域

第一，利用現(xiàn)有的制度優(yōu)勢，創(chuàng)建文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、學(xué)校教育、互聯(lián)網(wǎng)傳播等多元的文化傳承方式。應(yīng)設(shè)定現(xiàn)代傳承環(huán)境的互動(dòng)機(jī)制、利益平衡機(jī)制、監(jiān)督管理機(jī)制和多元化的協(xié)同管理機(jī)制，以規(guī)范文化傳承的過程，并確保傳統(tǒng)體育文化的地位。

第二，加強(qiáng)與民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)的法律建設(shè)。明確民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和義務(wù)，制定傳承人的遴選渠道、評估條件，構(gòu)建完善的法律條款，完善傳承人的選取和退出體系，提高傳承人的法律地位，從而進(jìn)一步提升民族傳統(tǒng)體育文化傳承的法制地位。

第三，建立長期的績效考核機(jī)制，如學(xué)校文化傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度傳承、文化旅游傳承等，定期進(jìn)行考核評價(jià)，并設(shè)立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決在文化傳承過程中的激勵(lì)問題。此外，構(gòu)建政府—社會(huì)的傳承制度，打通政府—社會(huì)—個(gè)人的傳承渠道，以政府指導(dǎo)、社會(huì)激勵(lì)、個(gè)人傳承的三大模塊來構(gòu)建體系化、多元化的傳承制度，以民族傳承制度化來促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣，提高大眾對于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)同和認(rèn)知，激勵(lì)全社會(huì)參與到民族體育賽事活動(dòng)。

最后，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)的傳承機(jī)制。通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播手段，提高公眾對于“壯族三月三·民族體育炫”的認(rèn)知和理解，強(qiáng)化網(wǎng)民對于民族文化底線和紅線的認(rèn)知，提高網(wǎng)絡(luò)空間中的民族文化保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論對于民族傳統(tǒng)體育的正面?zhèn)鞑?，通過構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育的新媒體形象、完善民族傳統(tǒng)體育的輿論場，構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育在網(wǎng)絡(luò)空間的傳承生態(tài)。與此同時(shí)，政府要在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，積極促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育正面輿論場域的構(gòu)建，打造民族傳統(tǒng)體育的宣傳渠道，形成政府—平臺(tái)—網(wǎng)民的協(xié)同治理體系。

2.2 構(gòu)建文化資本的共享平臺(tái)

首先，應(yīng)將“壯族三月三·民族體育炫”作為推動(dòng)壯族鄉(xiāng)村復(fù)興的重要途徑，創(chuàng)造具有壯族特色的文化消費(fèi)模式?？梢越柚F(xiàn)代科技，將傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，如牛背跳、竹竿舞、斗雞等，融入到鄉(xiāng)村旅游和節(jié)日慶典中，打造一個(gè)集民族體育、文化展示和旅游體驗(yàn)于一體的壯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。其次，民族傳統(tǒng)體育逐步融入到社會(huì)公眾生活當(dāng)中，借助全民健身的契機(jī)，將牛背跳、竹竿舞、斗雞等壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入鄉(xiāng)村居民的日常生活和娛樂中?？梢越M織各種具有壯族特色的體育賽事和休閑項(xiàng)目，推廣壯族傳統(tǒng)體育文化。再次，深挖和利用壯族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值，以此振興鄉(xiāng)村的壯族傳統(tǒng)體育文化。例如：將壯族傳統(tǒng)體育文化融入鄉(xiāng)村中小學(xué)的思政教育中，讓鄉(xiāng)村的青少年在體驗(yàn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的樂趣的同時(shí)，深入了解并珍視自己的民族文化。同時(shí)，也需要引入城市文化和現(xiàn)代體育文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代文化的交流和融合，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新活力。最后，培養(yǎng)壯族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀傳承人，推動(dòng)壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。例如，通過旅游、節(jié)日慶典、體育比賽和全民健身等方式，培養(yǎng)鄉(xiāng)村民族傳統(tǒng)體育文化的人才，填補(bǔ)鄉(xiāng)村體育文化的人才缺口，建設(shè)鄉(xiāng)村民族文化館和生態(tài)館，創(chuàng)建民族文化大講堂，推動(dòng)壯族傳統(tǒng)體育文化活躍有序開展。

2.3 促進(jìn)教育場域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

情境化和互動(dòng)性的構(gòu)建是指將課堂教學(xué)整合到民族體育活動(dòng)中，使身體感知和民族文化有機(jī)結(jié)合。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)身體和情境的緊密關(guān)系，認(rèn)為身體體驗(yàn)必然是情境性的體驗(yàn)，所有的認(rèn)知活動(dòng)都與身體所處的情境密切相關(guān)。然而，在傳統(tǒng)的學(xué)校體育課堂中，身體與情境之間存在割裂，尤其是技能學(xué)習(xí)與對抗比賽的分離。許多技術(shù)動(dòng)作雖然在小學(xué)體育課上已被教授，但在大學(xué)體育課程中，這些動(dòng)作依然被重復(fù)教授，卻沒有得到整體的表達(dá)，無法在實(shí)際的對抗比賽情境中得以應(yīng)用，最終也無法真正轉(zhuǎn)化為專項(xiàng)的體育技能。因此，需要改變體育課的情境定位，重新構(gòu)建身體的情境性維度。

所以，需要進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育和課堂教學(xué)的整合，以增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)為核心，重點(diǎn)關(guān)注身體感知的情境和文化歷史的情境。首先，體育教學(xué)應(yīng)創(chuàng)建讓學(xué)生身心全然融入的身體感知情境，關(guān)注壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)的整體性和連貫性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入有結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)情境，避免教學(xué)流于形式，促使學(xué)生通過實(shí)踐學(xué)習(xí)體育，全身心地投入其中。其次，體育教學(xué)需要突出壯族傳統(tǒng)體育的文化歷史情境，將運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的起源和發(fā)展融入課程內(nèi)容，聯(lián)系壯族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)與文化傳承的有機(jī)融合。

3 結(jié)語：現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性融合發(fā)展

我國目前正進(jìn)入新時(shí)代，民族傳統(tǒng)體育文化處于現(xiàn)代化和傳統(tǒng)化融合的轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的融合是一種繁榮新時(shí)代健身娛樂文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感的有效手段。一方面，民族傳統(tǒng)體育需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該積極探索適合民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)代化路徑，充分利用科技和市場的力量，推動(dòng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)，我們也要避免盲目追求商業(yè)化和娛樂化，保持傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性和純粹性，以確保其傳承和發(fā)展的可持續(xù)性。另一方面，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化交流和合作。通過與其他民族的交流與合作，汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展注入新的活力和元素。通過開展國際交流與合作，我們可以將部分發(fā)展成熟的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向世界舞臺(tái)，展示中華民族的體育文化魅力，促進(jìn)世界體育文化的多樣性和共同發(fā)展。

總而言之，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性融合道路是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的必然選擇。民族傳統(tǒng)體育成為各民族間相互交往、交融的重要載體，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定過程中的重要角色，我們必須堅(jiān)定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，充分發(fā)揮現(xiàn)代化的優(yōu)勢，保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力，并且通過加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[1]習(xí)近平談治國理政:第4卷[M].北京:外文出版社,2022.

[2]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，中央學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想專題摘篇[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2023.

[3]倪依克,潘嘉峪.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特質(zhì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三維路徑[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2022,45(9):47-54.

[4]黃建團(tuán).新時(shí)代廣西民族傳統(tǒng)體育文化傳承創(chuàng)新實(shí)踐反觀[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,42(4):165-170.

[5]賀鑫森.場域演化與民俗體育文化再生產(chǎn)關(guān)系研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2018(2):58-62.

[6]侯志濤,周宇軒,韋曉康.民族傳統(tǒng)體育文化傳承場域變遷和實(shí)踐選擇[J].體育文化導(dǎo)刊,2021(10):51-57.

[7]葉浩生.身體的意義：從現(xiàn)象學(xué)的視角看體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值[J].體育科學(xué),2021,41(1):83-88.

[8]田敏,陳文元.論民族關(guān)鍵符號(hào)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)——以南寧市三月三民歌節(jié)為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019,36(1):24-30.

[9]皮埃爾?布爾迪厄.區(qū)分:判斷力的社會(huì)批判（上冊）[M].劉暉,譯.北京:商務(wù)印書館，2015.

[10]布迪厄.實(shí)踐感[M].蔣梓驊,譯.南京:譯林出版社,2012.

[11]王洪珅,韓玉姬,梁勤超.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的生境困境與消弭路徑[J].體育科學(xué),2019,39(7):33-44.

Research on the Integration and Development Path of Traditional and Modern Characteristics in Ethnic Traditional Sports under the Field Theory: A Case Study of Guangxi March 3rd · Ethnic Sports Spectacle

ZHENG Zijie

(Guangxi Sports College, Nanning 530012, Guangxi, China)

廣西教育廳2022年度高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目：“路徑-目標(biāo)”理論下廣西民族傳統(tǒng)體育品牌化發(fā)展路徑研究——以“壯族三月三·民族體育炫”為例（項(xiàng)目編號(hào)：2022KY0915）階段性研究成果。

鄭子杰（1994—），碩士，助教，研究方向：體育公共管理、體育文化治理。