屈原作品中的香草意象解讀

耿思晗

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541000）

“香草”一詞，來源于王逸的《楚辭章句·離騷序》，“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉”［1］，屈原在作品中描寫了多種香草，除了彰顯楚人熱衷于佩戴香草的習(xí)俗外，更表明了自己的崇高理想和高潔人格。

一、屈原作品中引用香草的原因

（一）楚國巫覡文化的影響

楚國向來崇拜巫術(shù)，這是原始先民流傳下來的傳統(tǒng)。楚國人認(rèn)為上天有不可捉摸的神秘力量，而巫祝可以在天與人之間形成一種媒介，將天的意志傳遞給人。這樣一來，巫祝在楚國就擁有了較高的地位，楚國的巫覡文化深深影響了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，使得楚歌能夠流傳千年且長久不衰。

屈原的《九歌》充分反映了楚國的巫覡文化，作品中描寫的香草與楚國的巫覡文化有著緊密聯(lián)系，其中一部分是可以用在祭祀活動中的，這使得作品充滿了“綺靡以傷情”的特色。邱宜文在《從〈九歌〉之草木試論香草與巫術(shù)》中寫道：“這些植物的使用意義，并不是由于其觀賞性質(zhì)，而是因?yàn)殚L久以來流傳于楚地的巫俗習(xí)慣?！保?］《九歌》中有許多與巫覡文化相關(guān)的句子，扮演各種神靈的巫祝們在祭祀的時候要在身上掛滿香草，抑或在祭祀場地擺滿香草，以表示對神靈的尊敬，如《東皇太一》中“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”［3］。除了表示對神靈的尊重之外，香草還有祛除邪祟的功效，據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，香草“臭如蘼蕪，佩之可以已癘”［4］，說明這類草木不僅氣味芬芳，而且可以治療疾病?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗”［5］，進(jìn)一步說明香草不僅可以治療身體上的疾病，還可以撫平人們內(nèi)心的傷痛。由此可見當(dāng)時人們對香草的崇拜和信任，這種香草崇拜在祭祀中也時常體現(xiàn)。

（二）楚國地理環(huán)境的影響

地域環(huán)境往往對文學(xué)創(chuàng)作影響很深，《漢書·地理志》云：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！保?］自然地理環(huán)境會對人的性情與好惡產(chǎn)生重要的影響，因此作家在創(chuàng)作作品時，自然會考慮到自身所處的環(huán)境。楚國位于長江中游地帶，既有雄奇?zhèn)グ兜膲验熤?，也有溫婉秀麗的自然風(fēng)光，且氣候濕潤，適合各種花草生長。長江地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)光造就了楚人浪漫多情的性格，衍生出許多充滿浪漫主義色彩的作品。

屈原受楚國自然環(huán)境的影響很深，楚國獨(dú)有的地理環(huán)境與他的人生經(jīng)歷造就了他上下求索的堅(jiān)韌性格和浪漫情懷。他經(jīng)常借花草表情達(dá)意，使作品具有豐富的想象力，如《離騷》中“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”［7］，用“蘭”“蕙”“留夷”“揭車”“杜衡”“芳芷”來象征賢才，表達(dá)自己想要招攬人才、為國盡忠的心愿；《惜誦》中“梼木蘭以矯蕙兮，倏申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳”［8］，描寫了“木蘭”“蕙”“申椒”“江離”“菊”，借此表現(xiàn)自己高尚的情操；《少司命》中“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝”［9］，《山鬼》中“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”［10］，都描寫了穿戴花草的女神形象，而這些神靈的美好形象也體現(xiàn)了作者的自我人格。

正是楚國獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了屈原富有浪漫的精神和熱情的創(chuàng)作力。除此之外，楚國各地生長的香花香草進(jìn)一步激發(fā)了詩人的靈感，促使詩人將它們運(yùn)用于作品之中，使作品擁有了無限的魅力。

（三）香草本身的影響

楚人認(rèn)為萬物皆有生命，他們很想把生命延續(xù)下去，因此長壽就成為了人們重要的追求目標(biāo)，而古人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)長壽的一個重要途徑就是服用草藥。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》中記載了古時人們食用的各種草藥，如芝藥、桂花、菊花等，當(dāng)時的人們認(rèn)為服用了這些香草就可以變得高壽，因此屈原想要借助香草延長自己的壽命，從而更好地實(shí)現(xiàn)美政理想。在《離騷》中，屈原表達(dá)了自己對時光易逝、生命有限的焦慮感，如“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立”［11］，因此詩人認(rèn)為需要服用香草來延續(xù)生命，正如《九章·涉江》中所寫到的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”［12］，表達(dá)了詩人想要與天地共生的愿望。

除了香草的藥用價值外，楚人還經(jīng)常將它們戴在身上，作為一種特別的裝飾，這符合當(dāng)時楚人獨(dú)特的審美習(xí)慣。在屈原的作品中，人們可以發(fā)現(xiàn)很多將香草作為裝飾的句子，如《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”［13］，《九歌·云中君》中“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”［14］，可見詩人認(rèn)為除了人以外，連神靈都會重視香草的價值。人們佩戴香草，不僅是因?yàn)槠渫獗砻烙^，更是想要借助香草實(shí)現(xiàn)人們的美好愿望，因此楚人對香草的態(tài)度始終是崇拜與熱愛的，這也體現(xiàn)了楚人對生命的崇敬。

二、屈原作品中香草意象的象征意義

（一）“忠君愛國”說

據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”［15］；賈誼在《吊屈原賦》中評價屈原是“遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志”［16］，屈原始終忠于楚國，心系天下，卻不被君王賞識，再加上奸佞小人的陷害，使他長期處于痛苦之中，但他忠君愛國的思想從未改變。從屈原的作品中能夠看出他的憂患意識，而他筆下的香草更是忠君愛國的象征。

以《離騷》為例，《離騷》中的大多數(shù)香草被賦予了象征意義，如“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”［17］，作者用香草比喻賢才，認(rèn)為明君之所以能夠成為明君，就是因?yàn)榈玫搅速t臣的幫助，因此屈原是在建議統(tǒng)治者廣納賢才；但統(tǒng)治者并沒有采納屈原的建議，“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”［18］，蘭草、白芷、荃、蕙原本都是芳香四溢的香草，但現(xiàn)在被同化得和茅草一樣，在這里作者用被同化的香草暗示朝堂之上的關(guān)系，即君主周圍基本上都是顛倒黑白的奸臣，那么君主必定會成為與他們一樣的人，這是作者最不想看到的結(jié)果；作者認(rèn)為君王和眾臣都是會變化的，而他自己則可以一直堅(jiān)守本心，“固時俗之流從兮，又孰能無變化。覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離”［19］，香草可以和雜草同流合污，但詩人自己擁有清醒的意識，始終可以保持高潔純粹的品格，這種自我意識也是作者忠君愛國的重要表現(xiàn)。

（二）“戀愛關(guān)系”說

屈原作品中的香草，除了表達(dá)自己忠君愛國的抱負(fù)之外，還隱喻著一種戀愛關(guān)系，這種關(guān)系包括作者對自己的“自戀”以及與他人的“他戀”。屈原經(jīng)常把自己比作美麗的女性，這種美麗的女性通常是內(nèi)外兼修，且穿著華麗，經(jīng)常用香草修飾自己。在面對如此完美的自己時，詩人自然會對自己產(chǎn)生愛意。詩人不僅佩戴香草，還種植香草，甚至以香草為食，無非是讓自己的形象變得更漂亮，滿足人們“悅己”的樂趣。屈原始終認(rèn)為，自己從內(nèi)而外都是美麗的，而用香草象征自己美麗則進(jìn)一步彰顯了作者的自戀人格。

除了表現(xiàn)與自己的“自戀”以外，屈原還善于描寫“他戀”，在《離騷》中，作者將自己比作美麗的女性，和這位女性相戀的對象自然就是當(dāng)時的君王。然而作者筆下的女性是不被長時間欣賞的，因此主人公總是帶有濃厚的惆悵之情，就如同一位女性得不到戀人的關(guān)愛一樣，但作者認(rèn)為即使不被人賞識，自己的美好德行仍然是可以保留的。詩人寫“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”［20］，展現(xiàn)了類似于后宮女性爭風(fēng)吃醋的畫面，詩人認(rèn)為這些小人詆毀自己的原因是嫉妒自己，但是即使被小人詆毀陷害，自己的內(nèi)心仍是高貴純潔的。詩人又在《九章·思美人》中寫“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出”［21］，“思美人”這一標(biāo)題表達(dá)了作者對君王的思念，然而他始終沒有向君王表明心志的機(jī)會，因此變得幽怨憤懣；但作者始終堅(jiān)持自己的高尚人格和美政理想，因此“芳華”在這里就是作者的自喻。屈原的作品中經(jīng)常用男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，由此來闡述自己的理想，形成了一種獨(dú)特的創(chuàng)作模式。

除了表達(dá)對男性的愛戀之外，屈原的作品中還有對女性求愛的描寫，這里作者的身份又恢復(fù)到了男性，如《離騷》中的“溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩”［22］，詩人想要把美麗的花草獻(xiàn)給心儀的女子，是一種抒發(fā)苦悶之情、尋求超驗(yàn)精神世界的方式，看似是追求美麗的女性，實(shí)際上是追求精神的解脫。

（三）“美德人格”說

在屈原看來，堅(jiān)守內(nèi)心的純潔是很重要的。他在《離騷》中強(qiáng)調(diào)了自己的高貴出身，他認(rèn)為自己始終保持著高潔的氣質(zhì)與這樣的出身是密不可分的；又寫“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰兩美其必合兮，孰信修而慕之”［25］，詩人借藑茅為自己占卜，認(rèn)為自己一定能夠和美好的事物結(jié)合，結(jié)合的前提就是自己本身是美好的形象。然而，美好的形象也會隨著時光的流逝而逐漸消失，在作品中，屈原多次透露出自己因時光飛逝而產(chǎn)生的焦慮，他認(rèn)為自己的生命十分短暫，因此他珍惜時間，始終奔走，想要為國為民做出一些貢獻(xiàn)。除了詩人自己的生命之外，香草的香氣也會因?yàn)闀r間的推移慢慢消失，因此詩人將它們采摘下來的目的是想要永久保留其芬芳。這里描寫的香草還隱喻了作者對生命的思考，進(jìn)一步彰顯了詩人的美德。

三、后世對屈原香草意象的接受

（一）表現(xiàn)愛情的苦樂悲喜

后世模仿屈原的文人有很多，他們在描寫愛情時，習(xí)慣借香草來展示男女愛情的苦樂悲喜，然而他們更多的是借男女之情表達(dá)理想情感。如曹植在《洛神賦》中描寫女神的形象為“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”［26］，秋菊、春松代表了女神美好的形象。除了長相美麗外，洛神渾身還散發(fā)著幽蘭的清香，且善于收集河邊的香草，這與屈原在作品中塑造的自我形象類似。在表現(xiàn)人神相戀的過程中，曹植借機(jī)宣泄了因兄長曹丕的猜忌而產(chǎn)生的失望痛苦之情，這和屈原的作品所抒發(fā)的情感是高度重合的。

《古詩十九首》中也有借香草表現(xiàn)男女之愛的作品，這種作品的情感比較純粹，主要表現(xiàn)戀人之間的情感?！渡娼绍饺亍分小吧娼绍饺?，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道”［27］，主人公想要采摘芙蓉花送給心上人，表達(dá)了其對愛人的思念；《冉冉孤生竹》寫“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝”［28］，女主人公將自己比作蕙、蘭，表達(dá)了想要心上人早點(diǎn)將自己娶回家的迫切心情。

（二）表現(xiàn)文人的失意焦灼

屈原之后的很多文人在失意之時借助香草進(jìn)行情緒宣泄和自我勉勵，如張九齡的《感遇十二首·其七》：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李。此木豈無陰?！保?9］詩中描寫的橘樹能夠經(jīng)受得住嚴(yán)冬的考驗(yàn)，在飽受嚴(yán)寒之后仍是綠色，在這里詩人以橘樹自喻，表達(dá)他和橘樹一樣擁有堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)。作者認(rèn)為，高質(zhì)量的橘子是要送給高貴的客人的，但因受到多重阻礙，無法被送到客人手里，借此暗示了當(dāng)時朝政的黑暗，鞭笞了現(xiàn)實(shí)的不公，哀嘆自己的命運(yùn)。又如辛棄疾的《摸魚兒》，上闋：“更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住，見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮?！保?0］在詞人看來，春天是短暫的，就連香草也不能阻止春天的離去，春光消逝進(jìn)一步增加了他的郁悶之情，于是他在下闋直接表達(dá)出自己在仕途上的不得志及對當(dāng)朝統(tǒng)治者的不滿之意。因此在這里，香草并不能成為使人賞心悅目的景色，反而為詞人平添了許多煩惱。

（三）表現(xiàn)人格的純潔崇高

很多文人擅于在作品中表現(xiàn)自己抑郁不得志的心情，但并不意味著就此沉淪，而是不停地激勵自己以實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。因此有人在作品中描寫香草的目的是表現(xiàn)自己浪漫而崇高的理想，這是對屈原的一種繼承。屈原經(jīng)常在作品中用菊花意象來表現(xiàn)自己的高潔人格，東晉時，陶淵明尤其喜愛菊花，并在作品中多次運(yùn)用菊花意象，如《飲酒二十首·其五》寫“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”［31］，陶淵明借菊自喻，表現(xiàn)自己高潔的人格以及不屑與世俗同流合污的氣節(jié)。除詠菊之外，他還借助松、蘭等表現(xiàn)自己的良好修養(yǎng)。北宋的周敦頤繼承了陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格，表達(dá)了自己對蓮的熱愛。在周敦頤看來，蓮如君子一般值得尊敬。他本人淡泊名利，為人正直，就算久經(jīng)官場依然可以保持本心，就如同蓮花從淤泥中生長但不被污染一樣。類似的作品還有張九齡的《感遇十二首·其一》，“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折”［32］，這里描寫的香草有“蘭”和“桂”，作者認(rèn)為這兩種香草本身就是美好的存在，因此不需要取得別人的賞識。這是作者對自己的勉勵，認(rèn)為自己只需要保持自身的高潔淡泊即可，不必用與人相爭的方式來證明自己的節(jié)操。

四、結(jié)語

屈原的一生是相當(dāng)坎坷的，身為朝廷忠臣，他始終心系楚國，但是他遭到了小人的排擠，統(tǒng)治者也不再信任他，這使他在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，陷入了一種特殊的精神困境，因此他迫切需要一種方式來抒寫自己的精神寄托。在屈原的作品中，香草已經(jīng)成為了特定的意象符號，可以通過香草來反觀作者的精神世界。屈原擁有高潔的人格和憂國憂民的美好品質(zhì)，他作品中的香草均代表了美麗與純潔，是其理想的象征。它們承載著屈原不屈的人格，展現(xiàn)了屈原即使身處黑暗也仍然堅(jiān)守自己理想的高貴品質(zhì)，貫穿了屈原的現(xiàn)實(shí)世界與精神世界。