中華傳統(tǒng)文化中的植物文化元素研究

劉笑梅 西藏大學(xué)文學(xué)院

植物與人的生活息息相關(guān)，在民間的信仰崇拜之中，植物崇拜也是一個極為重要的方面。西斯爾頓·戴爾認為：“植物崇拜似乎是大多數(shù)民族在特定文化階段廣泛流傳的一種宗教形式，在原始信仰的歷史中占據(jù)舉足輕重的地位。”①（英）西斯爾頓·戴爾：《植物民俗與傳說》，戴若愚譯，四川人民出版社，2020，第32頁。廣大先民對植物元素的崇拜、敬畏萌芽于農(nóng)耕社會，并在生產(chǎn)生活的過程中進一步發(fā)展。植物文化，即將植物融入民間文化創(chuàng)作中并賦予不同的文化內(nèi)涵的創(chuàng)作過程及創(chuàng)作成果。植物文化的內(nèi)容并不局限于植物崇拜。在中華傳統(tǒng)文化中，植物意象被廣泛應(yīng)用于民俗、神話傳說、文學(xué)創(chuàng)作、戲曲表演、園林建筑等各個方面。植物文化在民間的留存十分廣泛。從這一角度出發(fā)，植物文化一定程度上形成了文化認同，而這種文化認同也成了進一步傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的精神源泉與不竭動力。在這種厚重的文化背景之下，弘揚帶有中國特色的植物文化有利于廣大文化傳承者堅定文化自信，鞏固發(fā)展各族人民進步發(fā)展的精神支柱。

一、民間文化中的植物內(nèi)涵

民間文化中對植物形象進行了借用，同時民間文化中的植物也被賦予了一定的文化意義，使得植物的文化意蘊更加深厚。如在民間，結(jié)婚時會給予新人紅棗、花生、桂圓、蓮子，寓意著“早生貴子”，還常以松樹來代表長壽。植物的文化意蘊使其可以憑借被賦予的文化意義得到廣泛應(yīng)用。植物元素的存在，拓展了民間文化的存在形式，豐富了民間文化的內(nèi)涵，相比于動物元素，植物元素與百姓的生活更為親近，寓意深刻，形象刻畫也更為簡單。同時植物形象的普遍性，也更容易激發(fā)民間藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中加入植物元素，從而塑造不同的“植物形象”。

在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，植物被賦予相應(yīng)的文化意義，并逐漸形成了“文化符號”。民間文化中充斥著大量的植物元素，如民間服飾、曲藝、神話傳說等中都有植物元素的存在。如諺語中有“千年松，萬年柏”②李偉:《諺語大全》，北方婦女兒童出版社，2011，第197頁。，故而松樹常用來比喻長壽，此外還有椿樹，如莊子《逍遙游》中寫道：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！雹蹚埿驴啤⑸杏懒粒骸断惹貎蓾h文觀止》，陜西人民教育出版社，2019，第185頁。因此，椿樹也被人用來形容長壽。寄予美好的愿望，借此表達自己對別人的祝福的植物形象還有許多，如周敦頤在《愛蓮說》中說“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“蓮，花之君子者也”④徐中玉主編《中國古典文學(xué)精品普及讀本 唐宋散文》，廣東人民出版社，2019，第141頁。，表達了自己對蓮花的喜愛的同時，也表達了蓮花所代表的文化形象。

民間服飾上也多繡有植物形象，“在民間女紅的紋樣類型中，花草是最常見的題材。在花草紋樣中，除了芙蓉、牡丹之類常見的紋樣外，蓮花、梅花、桃花、佛手、雞冠花等最為多見”①杜娟：《江西民間女紅藝術(shù)》，華中科技大學(xué)出版社，2017，第105頁。。紋樣之中動植物的形象都有，但花草的應(yīng)用更為廣泛。同樣，在服飾紋樣方面，花草紋樣也被賦予了吉祥的寓意，“寓意富貴的紋樣有蓮花與鯉魚紋樣組合而成的‘連年有余’以及蓮花與銅錢紋樣組合而成的‘富貴連連’等”②杜娟：《江西民間女紅藝術(shù)》，華中科技大學(xué)出版社，2017，第105頁。。紋樣不同，其具體寓意也不同，但是一些不同的紋樣所代表的含義可以劃分在同一個大類之中，比如長壽、富貴、健康等。

民間曲藝、戲劇等文學(xué)創(chuàng)作中也多有植物元素。越劇《梁山伯與祝英臺》中有一段“十八相送”，其中唱道：

梁山伯（唱）：前面到了鳳凰山

祝英臺（唱）：鳳凰山上百花開

梁山伯（唱）：缺少芍藥共牡丹

祝英臺（唱）：梁兄若是愛牡丹，與我一同把家還，我家有枝好牡丹，梁兄要摘也不難。③袁雪芬、范瑞娟口述，徐進等改編：《梁山伯與祝英臺 越劇》，上海文藝出版社，1962，第14-15頁。

祝英臺回家時借助牡丹花對梁山伯進行暗示，將鳳凰山作為環(huán)境背景，將牡丹作為二人感情的象征，推動情節(jié)的發(fā)展。除此之外，志怪小說、志人小說之中，植物元素一部分表現(xiàn)為“仙草妙藥”，具有不可思議的力量，還有一小部分表現(xiàn)為“妖怪”形象。“三七本是天家神藥，善良美麗的仙女同情人間缺醫(yī)少藥，從天庭偷來給人治病，從此，神草三七下凡人間，拯救生靈。它雖是植物，卻保持了天庭的尊貴，不能露天生長。還需要人精心呵護三年，才能修成正果，成為靈丹妙藥，治病救人。”④楊映雪：《南國神草——文山三》，《含笑花》2012年第6期，第25-27頁。由此可見，植物的形象在發(fā)展過程中逐漸“人化”甚至“神化”?！霸谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中，往往會賦予植物獨特的人文情感、人文價值，例如，古代的文人墨客將‘梅蘭竹菊’稱為‘植物四君子’。梅花凌寒而開，象征著‘不怕困難、不爭奇斗艷’的情感；蘭花清新雅致，與君子之道相契合；竹子氣節(jié)高尚、不長歪枝，象征著做人的傲氣與正直；菊花優(yōu)雅高尚，寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中，與做人高尚的品格一脈相承?！雹堇盍郑骸吨参镂幕瘍?nèi)涵在園林景觀中的應(yīng)用》，《現(xiàn)代園藝》2020年第16期，第124-125頁。植物在文學(xué)創(chuàng)作中被賦予了含義，這也是植物形象能夠大量被引用的原因之一。當植物被賦予文化意義之后，便擁有了“靈魂”，擁有不可思議的力量，甚至可以說，由于植物被賦予了含義，從而形成了類似于一種“圖騰崇拜”，將植物化身為圖騰，運用其進行寄寓、祈福。

上文提到樹在植物領(lǐng)域占據(jù)舉足輕重的地位，在民間文化中，樹有著長壽、強壯等諸多象征意義?！跋让駥渖窬次放c崇拜觀念源遠流長，烏丙安先生說，‘在植物中最直接的崇拜主要表現(xiàn)在對森林、樹木的崇拜，其次是花草、谷物崇拜’。王子今先生也發(fā)現(xiàn)秦漢民間對社樹的崇拜，使樹木‘兼有宗教的權(quán)威和宗法的權(quán)威的意義’；魏晉時期樹神的人格化更加明顯，出現(xiàn)了能興風(fēng)雨的樹神黃祖；唐朝時人們對森林神的崇拜通常是和山神崇拜結(jié)合在一起，稱為山林神。木怪與樹神出現(xiàn)的時間較為接近，在秦漢時期也有記錄，王子今先生說秦漢時期被大量記錄于史冊的木妖跟農(nóng)耕社會關(guān)系密切。”⑥郭幼為：《征兆預(yù)示與神怪傳說：宋代植物崇拜的社會文化闡釋》，《地域文化研究》2020年第2期，第75-81頁。例如，以扶桑樹為代表的樹木，不僅承載著“天梯”“溝通天地”的意義，也具有一定的文化內(nèi)涵?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”⑦袁珂：《山海經(jīng)校注》，北京聯(lián)合出版公司，2014，第231頁。《山海經(jīng)》中所記載的扶桑樹是由兩棵相互扶持的大桑樹組成的。金烏由此處駕車升起。同時，扶桑樹也是神界、人間與冥界連通的大門。從各種民間傳說中都可以窺探，植物妖怪的數(shù)量是很少的，往往出現(xiàn)的形象大都為樹妖、荊棘妖、花妖三大類形態(tài)。

二、植物文化的存在媒介

植物文化脫離民間文化后就無法單獨存在。當被賦予文化意義時，植物文化就被民間文化所承載，例如民間文化中的民俗節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、曲藝文化等。從這一視角來看，民俗文化便是植物文化的重要承載媒介之一。

中華民族在歷史發(fā)展中產(chǎn)生了許多民族節(jié)日、民族習(xí)慣等，形成了獨有的民族文化。民族文化的內(nèi)容相對廣泛，其中包括民間文化、社會風(fēng)俗、經(jīng)典文學(xué)等多方面?！霸罟讹L(fēng)俗通義》中說：‘上行下效謂之風(fēng)，眾心安定謂之俗?！袼子址Q民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗?！雹僦靷鞒桑骸兜胤街居浭雒袼孜幕c議》，《齊魯師范學(xué)院學(xué)報》2017年第6期，第115-119頁。民俗文化的形成和發(fā)展，極大程度上促進了民間文化的發(fā)展，民俗文化也成了民間文化重要的組成部分。民俗不是一朝一夕可以形成的，是經(jīng)過時間的積累、歷史的沉淀而形成的，因此在民眾之間有著極高的認可度?！按鲎迳钤谇嗌骄G水的環(huán)抱之中，一段段真摯的愛情往往在樹林里誕生，花草樹木也就成了傣族青年男女婚戀的見證，他們經(jīng)常根據(jù)樹木、花卉的特征做比喻來贊美自己的戀人?！雹趧s昆：《傣族生態(tài)文化研究》，云南大學(xué)出版社，2011，第124頁?？傊?，植物文化的萌芽與發(fā)展往往是承載于民俗文化的。由此可見，植物文化在我國的文化發(fā)展史上有著悠久的歷史和相對穩(wěn)定的傳播環(huán)境，以植物文化為代表的民俗文化促進了民族文化內(nèi)容的進一步充實。

“神話傳說是上古人類在日常活動的過程中，以其認知對自然現(xiàn)象所作的解釋。他們通過推理與幻想將大自然形象化、擬人化，把民族英雄人物的事跡神格化，世代口耳相傳直到文字出現(xiàn)才被記錄下來。”③黃淑貞：《用年表讀通中國文學(xué)史》，上海交通大學(xué)出版社，2018，第2頁。包括各種通過幻想、擬人化產(chǎn)生的自然神以及被神化了的英雄人物。神話傳說多以民間故事為基礎(chǔ)，其內(nèi)容同樣有植物文化的融入。早期神話中飲食、活動等較為簡單，之后神話故事中對神仙生活的描寫逐漸詳細、細膩。同時，神話故事中的植物元素運用也逐漸豐富、細致，植物妖怪形象也逐漸增多。值得一提的是，神話故事中的植物與民間賦予植物的寓意大部分是互通的，存在一定的文化交流。故而，以神話傳說作為媒介存在的植物文化同以民俗文化作為媒介所存在的植物文化是存在共通性的，其中最大的差別在于神話傳說中的植物元素更具有“靈”。

三、植物元素的變化發(fā)展

民間文化的想象色彩濃厚，在與植物文化的長久交融下，植物元素在發(fā)展過程中衍生出了其他新的內(nèi)涵。例如，從普通的植物形象轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐擦α康南伸`妙草，以及誕生“靈”的妖怪形象等。植物元素的發(fā)展變化為民間文化的發(fā)展籠罩了一層美感，使民間文化的自然氣息更加濃厚，更貼近生活，充滿煙火氣息。植物發(fā)展變化后的形象大致有兩種走向：其一，植物經(jīng)過長久存在成為仙靈妙草，具有非比尋常的能力，如民間象征長壽的“壽桃”“蟠桃”，傳說中足以溝通天地的“扶?！?；其二，植物經(jīng)過長久修煉，誕生“靈”，開啟智慧，但這一類型發(fā)展過程較為緩慢，同時要經(jīng)歷第一種走向的過程。

在諸多神話傳說、民俗故事以及民間故事之中，能夠修煉成妖怪的，大部分都是動物，只有一少部分是植物修煉而成。植物成妖后，能力相比于動物較弱，對人基本是無法構(gòu)成威脅的。這一類妖怪，普遍與人為善，只有極少數(shù)與人為惡。古代絕大多數(shù)的民間文學(xué)創(chuàng)作者都認為植物的生命力較弱，這一點極大程度上限制了文學(xué)作品中植物妖怪的形成和發(fā)展。

西斯爾頓·戴爾在《植物民俗與傳說》中說：“毋庸置疑，無論是古時傳統(tǒng)故事所展現(xiàn)的神話起源，還是我們英國和其他國家現(xiàn)代流行的傳說，不同的時期，人的想象都賦予了樹木和花卉最為瑰麗、最為絢爛的色彩。原始部落的人，就算是粗魯無知，看到美麗的植物，或注意到植物的用途，也會用優(yōu)雅高尚的各種想法來裝扮它們。古時變形的觀點，也在很多現(xiàn)代植物傳說中得以體現(xiàn)，傳說中，某些特殊情況下人可以化身為植物。”④（英）西斯爾頓·戴爾：《植物民俗與傳說》，戴若愚譯，四川人民出版社，2020，第325頁。很顯然，這體現(xiàn)了植物形象發(fā)展變化的重要信息——人的想象。

四、結(jié)束語

“傳統(tǒng)文化中植物無處不在。傳統(tǒng)文化賦予了植物豐富的內(nèi)涵，花草樹木承載了人們的無限情思。我們需要果腹御寒，也需要梅蘭竹菊，更需要出淤泥而不染之蓮花、歲寒而不凋之松柏。植物以其美麗的樹形、多姿的枝葉和鮮艷的花朵幻化成文化元素、文化符號，引導(dǎo)和改變?nèi)祟惖木裼^念及生活方式，為我們的生活尋找詩意的棲息地?！雹輨ⅧP彪：《在植物文化中領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《河南科技學(xué)院學(xué)報》2020年第3期，第54-59頁。植物文化為民間文化增添文化底蘊的同時也借助了民間文化作為其存在的文化承載物。缺失了承載物的植物文化好比即將熄滅的火苗，在外力的作用下很容易熄滅。但是，充分傳承弘揚植物文化、保護植物元素發(fā)展的物質(zhì)載體有利于進一步推動相關(guān)文化事業(yè)的發(fā)展，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。充分保護植物文化以及民俗文化中的植物元素將有效匯聚民間文化中的精神觀念與文化意義，增強人們的文化認同感。