彝族銀飾及其創(chuàng)新設(shè)計方法探析

［摘要］四川省涼山州布拖縣彝族銀飾制作技藝是中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彝族銀飾作為民族文化的載體，凝聚著彝族的文化、歷史、審美、情感等。彝族銀飾品目繁多，紋樣豐富，擁有完整的工藝體系，銀飾的制作大量運用了對稱均衡、重復排列、對比統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出和諧有序的美。目前，彝族銀飾制作技藝的演變整體呈上升趨勢，要實現(xiàn)彝族銀飾的進一步發(fā)展，既要堅持傳統(tǒng)工藝的傳承也要支持設(shè)計的介入。通過相關(guān)案例分析與創(chuàng)新設(shè)計實操總結(jié)得出，彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計可以通過創(chuàng)作新紋樣、探索新構(gòu)成、結(jié)合新材料三種方法展開。

［關(guān)鍵詞］涼山；彝族；銀飾設(shè)計；傳統(tǒng)工藝；紋樣

中圖分類號：J529文獻標志碼：A文章編號：1672-0563（2023）04-0111-08

DOI：10.13773/j.cnki.51-1637/z.2023.04.014

引言

彝族主要分布在中國的云南、四川、貴州、廣西4省區(qū)，涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚集地，擁有豐富寶貴的民族文化資源。涼山州布拖縣銀飾制作技藝作為彝族傳統(tǒng)手工藝之一，在2008年列入了中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。彝族銀飾制作技藝作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但具有經(jīng)濟價值而且還具有科技價值、藝術(shù)價值、歷史價值、文化價值等。

20世紀末到21世紀以來，關(guān)于涼山彝族銀飾的研究不斷增多，研究主要圍繞美術(shù)、手工業(yè)、文化旅游幾個學科，以張建世老師、馬山老師為代表的學者們，相繼為彝族銀飾的工藝、造型、文化內(nèi)涵等研究做出了重要貢獻。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)手工藝迎來了機遇和挑戰(zhàn)，彝族銀飾制作技藝作為西南地區(qū)民族手工藝之一，在歷史的演進中悄然變化著。雖說涼山彝族銀飾的演變總體呈上升趨勢，但是其傳承與發(fā)展同樣面臨著諸多挑戰(zhàn)，一些學者提出可以通過創(chuàng)新設(shè)計的手段協(xié)助涼山彝族銀飾更好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

目前，有關(guān)涼山彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計研究多從設(shè)計理論入手，結(jié)合具體的創(chuàng)新設(shè)計案例與創(chuàng)新設(shè)計實踐的研究還有所不足。作者通過田野調(diào)查、文獻研究，探索與整理涼山彝族銀飾的歷史文化背景、工藝造型特征及審美文化內(nèi)涵，分析討論涼山彝族銀飾的流變，結(jié)合具體的案例分析和創(chuàng)作實踐，總結(jié)歸納彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計方法。

創(chuàng)新作為傳承、保護、發(fā)展傳統(tǒng)文化的手段之一，能協(xié)助探尋傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點。涼山彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計研究對弘揚與發(fā)展地方文化、少數(shù)民族文化有積極作用。從設(shè)計的角度對涼山彝族銀飾制作技藝進行深挖與創(chuàng)新，既是對涼山彝族社會歷史、工藝文化的回顧與梳理，也是一次對彝族銀飾手工技藝未來發(fā)展方向的思考與探索。通過創(chuàng)新設(shè)計的手段將現(xiàn)代審美與思維融到彝族銀飾之中，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族工藝的新生，創(chuàng)作出更具時尚感與現(xiàn)代感的彝族銀飾，以此拓展彝族銀飾的消費群體，吸引年輕一代的關(guān)注，有助于彝族銀飾產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

一、傳統(tǒng)彝族銀飾研究

（一）彝族銀文化概述

有著四千年歷史的彝族最早的四個民族手工工藝是：漆器、銀飾、紡織、搟氈［1］。彝族史詩《勒俄特依》中記載“鍛銀用銀錘，鍛金用金錘，建造金銀房”［2］，“上方放金碗、中間放銀碗、下方放竹木碗”［2］；彝族民間文學《克哲》有關(guān)于彝族各類民間匠人的描述“三色漆器阿火且且來發(fā)明，剪裁縫補金覺烏基來發(fā)明，金銀飾器俄木阿火來發(fā)明……”；《布拖縣志》中有記載“銀器的種類和使用僅次于漆器。而其中大量的頭飾、領(lǐng)飾、胸飾、背飾、手飾的種類和使用，至今則勝于漆器。”“布拖彝族好打扮，以戴金銀為貴。青年女子佩領(lǐng)牌、領(lǐng)飾、領(lǐng)扣、耳環(huán)；老年婦女佩戴手鐲、戒指、頭飾；男子綴滿銀排扣的緊身黑衣緞?！保?］

保留完好的彝族古銀飾數(shù)量稀少，近現(xiàn)代涼山地區(qū)彝族銀飾的增多受社會歷史的影響。20世紀初受鴉片種植的影響，漢區(qū)銀料大量流入彝區(qū)，為銀飾的生產(chǎn)提供更多的物質(zhì)條件。20世紀上半葉，銀飾被黑彝奴隸主所擁有，是身份地位與財富的象征。1956年民主改革后，奴隸制度廢除，隨著涼山地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展，銀飾在涼山彝族地區(qū)的使用日趨普遍，不論黑彝白彝都有佩戴銀飾者。時至今日，彝族銀飾已成為涼山彝族在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等場合中的必需品。

彝族銀飾品目繁多，包含帽飾、耳飾、頸飾、胸牌、戒指、手鐲、銀扣等配飾。這些銀飾在外觀上具有對稱均衡、對比統(tǒng)一、和諧有序之美，獨特的造型與精美的紋樣背后，闡述著涼山彝族的宗教信仰、神話傳說、民間智慧、歷史演變……

除首飾外，涼山彝族還會用銀制作或裝點生活器具與宗教法器。主要包括酒具、煙桿、馬鞍、麝香包、刀鞘等生活器具，畢摩法帽、神筒、神扇等宗教法器。其中酒具數(shù)量最為龐大，彝人好酒，在彝家諺語中有“有酒便是宴”之說。

（二）彝族銀飾的制作工藝

涼山彝族銀飾具備完整的工藝體系，為彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計提供了堅實的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)彝族銀飾制作技藝所使用的工具主要有坩堝、錘子、鏨子、膠板、焊槍、鉗子、剪刀、拉絲板、木炭板等，一些匠人們會根據(jù)自己的偏好與習慣自制一些其他工具輔助銀飾的制作。工藝流程主要涵蓋熔煉、錘揲、鍛敲、拉絲、鏨刻、鏤空、掐絲、點珠、焊接、鑲嵌、吊綴、打磨、清洗幾個步驟。彝族銀飾體量大，且功能各異，不同種類的彝族銀飾對工藝基礎(chǔ)的要求不同，制作流程也可能存在細微的差異，彝族匠人在學習工藝和制作銀飾的過程中通常有明確的分工，普遍以銀飾的種類與制作的難易程度劃分，明細的分工使其工藝的表現(xiàn)更加精美完善。

（三）彝族銀飾的款式造型

彝族銀飾款式豐富、造型特征鮮明，具有強烈的民族性與辨識度，在創(chuàng)新設(shè)計過程中對款式與造型特征的把握是設(shè)計師需要關(guān)注的重難點。

1.款式

彝族銀飾主要分為日常佩戴款和特定場合的盛裝款［4］。日常配飾通常有耳環(huán)、戒指、手鐲、領(lǐng)飾以及鑲有少量銀飾的日常帽飾，到節(jié)日、祭祀、婚喪嫁娶的特殊日子，涼山彝族還會佩戴大型配飾“責責夫”［5］（由胸牌、背飾、肩飾組合成的大型銀飾）、銀排扣、銀耳裙、銀制的羅鍋帽或銀斗笠等飾品。盛裝款的彝族銀飾，體量巨大、紋樣繁復，這類銀飾的佩戴往往與傳統(tǒng)服飾相綁定，彝族女子盛裝款的銀飾甚至可以達到二十多斤重，佩戴起來行動十分不便，一旦脫離了特定的環(huán)境、時間，這些銀飾便幾乎不被使用。

2.造型

總體而言，彝族銀飾的造型具有飽滿豐富、井然有序的特征。銀飾大量運用了對稱均衡、重復排列、對比統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給人以端莊、有序、和諧的視覺感受［6］。

（1）對稱均衡

以彝族大型配飾“責責夫”為例，胸牌左右兩側(cè)呈鏡像關(guān)系，整體由六塊外形明確，體積巨大，鏨刻有飽滿豐富紋樣的銀片組成，大小均等的銀泡將這些銀片連接起來，銀片上的紋樣亦是對稱均衡的，銀片下方均勻地墜著大量銀穗。

（2）重復排列

彝族銀飾的紋樣邊緣喜用點鏨的手法處理，大小深淺均勻的點緊密排列，由點到線，充滿秩序感。女子衣領(lǐng)上的“勒給”（彝族女子領(lǐng)圈上用作裝飾的銀飾）同樣運用了重復的語言，“勒給”通常為焊有花紋的銀泡，整齊有序地排列在彝族女子衣領(lǐng)一周，使彝族女子的衣領(lǐng)更加精致華貴。

（3）對比統(tǒng)一

彝族銀飾生動詮釋著疏密、動靜、大小等對比關(guān)系。彝族銀耳裙由裙身和裙擺組成，裙身銀片體積大，飾有精美的紋樣，裙擺由密集的銀穗和小銀片排列而成，彝族女子佩戴耳裙行走，銀穗和小銀片相互碰撞，叮當作響。像“責責夫”、羅鍋帽一類的彝族銀飾，其構(gòu)成原理與銀耳裙相似，在對比與統(tǒng)一中深刻地體現(xiàn)著彝族匠人的造物智慧。

（四）彝族銀飾的裝飾紋樣

彝族銀飾中豐富精致的紋樣凝聚著彝族人民的文化信仰與審美智慧，是涼山彝族銀飾創(chuàng)新設(shè)計過程中重要的設(shè)計元素之一。

彝族銀飾的裝飾紋樣主要分為了植物、動物、山川星月一類的自然紋樣和以火鐮紋為代表的生活類紋樣，紋樣的造型源于彝族人對生活的感受與對美的感悟，凝聚著彝族人的智慧，紋樣通過鏨刻的工藝手法呈現(xiàn)在彝族銀飾中，與彝族銀飾的造型特征相統(tǒng)一。這些紋樣具有一脈相承的特點，集中體現(xiàn)了彝族的歷史文化、宗教信仰、審美旨趣……以彝族銀飾中習見的太陽紋和羊角紋為例，太陽紋樣隱射出彝族的自然崇拜與神靈信仰，太陽有光明打破黑暗之意，是彝族先民生產(chǎn)生活的依賴，彝族傳說支格阿龍射日月、呼單日獨月出等故事都反映出了日月在彝族文化中舉足輕重的地位，涼山彝族也有崇拜日神、月神之說。羊角紋有吉祥富貴之意，是財富的象征，彝族人喜羊愛羊，于他們而言羊全身是寶，羊肉可果腹、羊毛可暖身、羊骨羊皮可制作器物，彝族蘇尼所用之鼓的鼓面便是羊皮制成的。

（五）彝族銀飾的傳承演變

1.傳承

彝族銀飾制作技藝的傳承以家族傳承為主，從事者普遍為男性，過去彝族銀飾制作技藝的傳承有傳兒不傳女，只傳本家支的說法。2013年張建世老師在《西南少數(shù)民族銀銅工藝文化保護與利用調(diào)查研究》中提到“布拖銀匠沙日，他所教的徒弟除自己的兒子、親兄弟的兒子和叔伯兄弟的兒子（均是本家支的成員）外，還教了親妹妹的兒子比井拉幾（其他家支的成員）”［7］。2022年8月，筆者走訪越西縣、布拖縣等地，得知銀飾制作技藝的傳承正進一步對外開放，不少人前來學習，但是遺憾的是很少有人能堅持下來的。

2.演變

民族傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于活態(tài)流變之中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類通過口傳心授，世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)［8］。受經(jīng)濟、文化、科技、政策等影響，涼山彝族銀飾制作技藝的演變正趨向興盛，其具體表現(xiàn)在需求增加、技術(shù)引進、功能拓展幾個方面。

（1）需求增加

銀飾是財富的象征，隨著涼山地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提升，當?shù)匾妥鍖︺y的需求總體呈上漲之勢，部分彝族銀飾的體量增大，制作所使用的銀料也更加厚重，甚至有造型功能相同的金飾出現(xiàn)在市場中。受供給關(guān)系影響，彝族銀匠的數(shù)量增多，銀飾制作使用的原料需求上升，銀料的來源也從過去由漢區(qū)流入的銀錠和舊的銀飾轉(zhuǎn)向在專門的銀料供應商處購買。

（2）技術(shù)引進

如今，彝族銀飾制作技藝既有沿襲也有轉(zhuǎn)變。伴隨科技的進步，交通的便捷，部分相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品被引進到?jīng)錾降貐^(qū)，成為彝族銀匠的幫手。過去將銀料熔成塊再錘揲成片的步驟被壓片機所取代，彝族匠人會直接采購壓好的銀片或是自行壓制銀片。部分銀飾的鍛造與紋樣鏨刻被模壓機所取代。壓片機和模壓機的使用，極大提高了涼山地區(qū)彝族銀匠的工作效率，降低了行業(yè)門檻，錘揲、鏨刻等工藝流程被機器取代。但是，新技術(shù)的引進是一把雙刃劍，例如模壓成型技術(shù)的引進，在提升彝族銀匠工作效率的同時，對鏨刻工藝產(chǎn)生了巨大沖擊，通過模壓成型制作的銀飾，雖說其精致程度手工難以達到，但是也失去了傳統(tǒng)手工藝品所特有的溫度。

（3）功能拓展

2022年涼山彝族自治州建立70周年，其間文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展始終不懈，蓬勃發(fā)展的文化旅游產(chǎn)業(yè)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與推廣。彝族銀飾制作技藝亦是文旅產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的受益者，越來越多的人認識到?jīng)錾揭妥邈y飾，彝族銀飾的功能有增無已，一些外地游客會穿著彝族服裝，佩戴傳統(tǒng)彝族銀飾拍攝照片，也有游客會購買一些手鐲、戒指等小樣首飾作為旅游紀念品。

二、彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計

創(chuàng)新設(shè)計的手段能幫助傳統(tǒng)手工藝更加貼近現(xiàn)代人的生活，要實現(xiàn)涼山彝族銀飾的可持續(xù)發(fā)展，既要重視傳統(tǒng)傳承，也要支持設(shè)計的介入。設(shè)計介入彝族銀飾，第一，是對傳統(tǒng)彝族銀飾的革故鼎新，使其滿足更多消費者的審美需求；第二，能創(chuàng)造出更加多元的、與彝族文化相關(guān)的銀飾產(chǎn)品；第三，能夠吸引更多人群對彝族文化的關(guān)注，例如時尚首飾愛好者、設(shè)計師等。本文通過實踐探索與案例研究提出了三種關(guān)于涼山彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計的方法。

（一）“新”裝飾——傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新應用

傳統(tǒng)紋樣是一個民族的象征性符號，凝聚著深刻的文化內(nèi)涵。紋樣創(chuàng)新設(shè)計轉(zhuǎn)換是傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新設(shè)計中常見的一種方法。傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計對傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計的應用意在保留彝族銀飾中紋樣的造型特征與傳遞相關(guān)紋樣的寓意，并結(jié)合現(xiàn)代首飾的特征，創(chuàng)作出更多能更滿足消費者的日常使用需求的彝族銀飾產(chǎn)品。

1.紋樣的平面設(shè)計在銀飾中的應用

傳統(tǒng)紋樣凝聚著民族的生活感悟與情感智慧等，是設(shè)計師在創(chuàng)作過程中的重要設(shè)計元素之一。如何實現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣在二維中的轉(zhuǎn)換并將其應用在相關(guān)的產(chǎn)品中，以彝族紋樣中的蕨芨紋為例，蕨芨紋是彝族傳統(tǒng)紋樣之一，象征強大的生命力與繁殖力，有祝福身體安康之意。在創(chuàng)新設(shè)計實踐的過程中，首先對該紋樣進行精煉與提取，得到單個元素的蕨芨紋，再在單個蕨芨紋的基礎(chǔ)上，運用旋轉(zhuǎn)、重復、對稱、漸變等平面構(gòu)成中常見的處理方法，探索該紋樣在二維中可能呈現(xiàn)的視覺效果（圖1）。這些新的圖像可以被運用在各類產(chǎn)品的設(shè)計中，其中也包括銀飾類產(chǎn)品。作者將有關(guān)蕨芨紋的新圖案運用在銀飾創(chuàng)作中，應用鏤空與焊接等簡單工藝，制作出了具備蕨芨紋元素的銀飾產(chǎn)品（圖2）。

此外民族紋樣在平面中的創(chuàng)新設(shè)計還能應用更復雜、更具綜合性的設(shè)計方法，例如在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出正負、共生、透疊等更加豐富的視覺效果，并結(jié)合不同的銀飾制作技藝，使銀飾呈現(xiàn)更加豐富的形式與質(zhì)感。由此可知紋樣在平面中的創(chuàng)新與銀飾制作技藝相結(jié)合能為彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計提供大量款式各異的銀飾產(chǎn)品。

2.紋樣的立體轉(zhuǎn)換在銀飾中的應用

紋樣是裝飾花紋的總稱，屬于平面設(shè)計的范疇，蕨芨紋作為彝族的傳統(tǒng)紋樣之一，常被運用于物體的表面裝飾之中。但紋樣的表達并不是永遠“平”的，在創(chuàng)作實踐的過程中，作者以單個元素的蕨芨紋為對象，進行三維立體的轉(zhuǎn)換，將其從平面中抽離出來，結(jié)合鑄造等工藝，得到了截然不同的銀飾作品（圖3）。像彝族文字這一類的平面符號，同樣可以采用立體轉(zhuǎn)換的方法進行創(chuàng)新設(shè)計，以彝族文字中的“”（火把）為例，在紋樣立體轉(zhuǎn)換的過程中首先可以為單薄的圖案增添一定的體量與厚度，其次思考該紋樣在空間中的可能產(chǎn)生變化，如前后、疊壓等關(guān)系，最后結(jié)合相應的工藝進行制作與生產(chǎn)。作者通過實踐得到了《彝意》系列胸針（圖4）。紋樣的立體轉(zhuǎn)換在彝族銀飾創(chuàng)新設(shè)計中的應用，為彝族銀飾產(chǎn)品帶來了截然不同的藝術(shù)語言，雖說這類銀飾在造型與工藝上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但是作品與彝族文化之間的關(guān)系是密不可分的。

（二）新構(gòu)成——元素的分解與重構(gòu)

分解與重構(gòu)的設(shè)計方法誕生于解構(gòu)主義在設(shè)計中的應用。20世紀60年代，法國哲學家德里達提出了解構(gòu)主義的理論，解構(gòu)主義的誕生對哲學、歷史、社會學等范疇產(chǎn)生了影響，還波及了文學、設(shè)計學、心理學等領(lǐng)域［9］。解構(gòu)主義不僅是一種設(shè)計風格，更是一種設(shè)計方法。通過解散、分離、打破等方式對固有的事物進行處理，從而打造更獨特、更具創(chuàng)造性的事物。

“分解”是指將一個整體分成它的各個組成部分，其中包括了對造型、工藝流程、功能等的拆分?！爸貥?gòu)”則是根據(jù)一定的審美原則和構(gòu)成方法，對分解中得到的元素進行重新構(gòu)造，形成一個具有視覺美感的新形態(tài)［10］。設(shè)計師能通過分解與重構(gòu)的方法探索彝族銀飾的新構(gòu)成。

由龍紅紫娓創(chuàng)立的品牌“Soft Mountains”（軟山），其作品《melody》（圖5）對彝族傳統(tǒng)銀飾中莫羅塔布上銀珠進行分解與重構(gòu)，“莫羅塔布”是佩戴在彝族女子頭帕兩邊的頭飾（圖6），設(shè)計師龍紅紫娓通過對莫羅塔布上銀珠的制作工藝與造型進行深入分析，運用解構(gòu)與重組的方法，設(shè)計出了建立在傳統(tǒng)彝族銀飾基礎(chǔ)上的系列首飾產(chǎn)品。作品既尊重了涼山彝族傳統(tǒng)銀飾的制作工藝，又實現(xiàn)了“莫羅塔布”銀珠的時尚轉(zhuǎn)型與功能轉(zhuǎn)換，充分滿足現(xiàn)代人的日常的佩戴的需求。

解構(gòu)與重組是一種具有可行性的設(shè)計方法，也是原創(chuàng)設(shè)計的有效方法。在解構(gòu)與重組的設(shè)計方法指導下，作者展開《心彝·系列3》中的兩件作品的創(chuàng)作（圖7、圖8）。作品1，靈感源于彝族銀排扣。首先提取單個的銀扣造型，并分析其制作工藝，結(jié)合彝族文化中關(guān)于四維空間形態(tài)的理念［11］對銀扣進行重新排列；而后，應用傳統(tǒng)彝族銀飾的制作工藝，通過金屬窩作、鏨刻等展開制作，終得到一個掛墜、胸針雙用的銀飾產(chǎn)品。作品2，是一個銀掛墜，掛墜以彝族銀飾中常見的銀泡為基礎(chǔ)元素，結(jié)合彝族銀飾對比統(tǒng)一的審美特征，應用彝族文化中“九”為極數(shù)，表示無限多的文化內(nèi)涵，（《勒俄特依》開天辟地篇記載“……九天商量到深夜，吃了九頭會餐牛。九夜商量到天明，喝了九壇會餐酒?！保瑢︺y泡進行有序重組，并在銀泡表面裝飾傳統(tǒng)彝族紋樣，新的銀飾產(chǎn)品打破了傳統(tǒng)彝族銀飾的固有造型，同時又與彝族傳統(tǒng)銀飾、相關(guān)文化緊密相連，為彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計提供了一定參考價值。綜上所述，在對彝族傳統(tǒng)銀飾進行解構(gòu)與重組的過程中，設(shè)計師首先需要對彝族銀飾制作工藝與彝族文化進行學習與調(diào)研，其次可以選擇某一元素進行分解與重構(gòu)，在重組的過程中可以加入對彝族文化的其他思考等，最后結(jié)合相應的工藝展開制作。

優(yōu)秀的設(shè)計案例與具體的創(chuàng)作實踐進一步證明，解構(gòu)與重組的設(shè)計方法在涼山彝族銀飾創(chuàng)新設(shè)計中不僅具有可行性，更能深層地發(fā)揮設(shè)計師的創(chuàng)造力，從而創(chuàng)作出款式更新穎、外形更時尚的彝族銀飾產(chǎn)品。在解構(gòu)與重組的過程中設(shè)計師需要對新彝族銀飾產(chǎn)品的功能做出一定把控，使銀飾能更好地滿足現(xiàn)代人的日常佩戴需求，例如，銀扣變胸針，帽飾變耳墜等。

（三）新材料——其他材料的介入

涼山彝族銀飾制作技藝的造物理念，在某些方面，與當代首飾的一些創(chuàng)作理念不謀而合，如奇趣類的五嘴銀酒壺，綜合材料類的鷹爪銀酒杯等。對新材料的探索，是當代首飾的設(shè)計方法之一。

受歷史文化背景與地理資源的影響，涼山彝族銀飾古樸而神秘，材料相對單一，部分彝族銀飾上可能鑲嵌有紅色瑪瑙，但大多只運用了銀這個單一材料。西方首飾中常用的寶石等，對彝族銀飾來說是未知的領(lǐng)域。關(guān)于珠寶與彝族銀飾的碰撞，“Soft Mountains”（軟山）和涼山當?shù)仄髽I(yè)“彝人造物”都有所嘗試。2022年6月，“彝人造物”所推出的一件銀飾產(chǎn)品將彝族銀飾與珍珠相結(jié)合（圖9），彝族老婦佩戴潔白的銀掛墜，掛墜上鏨有花紋的銀片周圍皎潔的珍珠整齊圍繞，仿佛是彝族銀飾中傳統(tǒng)點鏨的顆顆圓粒走了出來，銀飾的下方是一顆異形珍珠，自然的形態(tài)使之更好地與彝族銀飾相融合。此外，“Soft Mountains”（軟山）的產(chǎn)品《Flower Boy Earring》（圖10）將鋯石與彝族銀飾進行結(jié)合，原本為五個銀制凸角的部分被巧妙地替換為了鋯石，瞬間使古樸的涼山彝族銀飾變得耀眼華貴，通過材料的置換使傳統(tǒng)彝族銀飾呈現(xiàn)出更具時尚感與國際感的視覺效果，以此幫助彝族銀飾進一步打開銷售市場。彝族傳統(tǒng)銀飾與珠寶的結(jié)合，能實現(xiàn)傳統(tǒng)彝族銀飾審美語言的豐富或轉(zhuǎn)換，以此幫助彝族銀飾進一步打開銷售市場，但由于在傳統(tǒng)彝族銀飾與珠寶結(jié)合的過程中我們需要留意，彝族銀飾本身具備很強文化屬性與風格特征，所以用哪一種珠寶與之結(jié)合，怎樣實現(xiàn)二者的結(jié)合，需要諸多的討論與實踐。目前珍珠以及涼山當?shù)禺a(chǎn)出的南紅是涼山彝族銀飾創(chuàng)新設(shè)計中常用到的材料，其他彩色寶石、半寶石與彝族銀飾的結(jié)合還需要更多的考究與探索。

除了與寶石類材料相結(jié)合以外，彝族銀飾的創(chuàng)新設(shè)計還可以結(jié)合更多其他的材料，在此設(shè)計師可以學習與參考當代首飾設(shè)計的理念與方法，例如將木材、漆、紙張、纖維、動物骨頭、一些現(xiàn)成品等材料融到彝族銀飾當中。在《心彝·系列3》的作品3中，作者嘗試將彝族銀飾與頭發(fā)相結(jié)合進行首飾創(chuàng)作（圖11）。在彝族文化中，頭發(fā)是身體中極重要的部分，彝族男子有留“天菩薩”之俗。相信“天菩薩”在戰(zhàn)場上會保佑人平安，能通靈，是一種吉祥之物，是生命的象征［12］。頭發(fā)與銀飾的結(jié)合，不僅是對材料的突破，也蘊含了彝族文化的深遠意義。

在彝族銀飾創(chuàng)新設(shè)計的過程中將其他藝術(shù)門類與銀飾相結(jié)合，不斷發(fā)展新材料與新的制作方法，創(chuàng)作出更加多樣化彝族銀飾產(chǎn)品，更好地滿足當代消費者的審美需求、情感需求、價值需求等，吸引更多相關(guān)人群對彝族銀飾、彝族文化的關(guān)注，是設(shè)計師的責任與義務。

三、結(jié)語

彝族銀飾作為我國西南地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是彝族文化的重要載體。彝族用銀的歷史源遠流長，在彝族史詩《勒俄特依》、彝族民間文學《克哲》中皆有關(guān)于銀的記載。

涼山彝族銀飾在制作工藝、款式造型、裝飾紋樣中體現(xiàn)出工藝精美、造型規(guī)整、內(nèi)容豐富的特點，銀飾的造型與銀飾上的裝飾紋樣都彰顯著規(guī)整有序、對稱均衡、對比統(tǒng)一之美。目前，伴隨文化產(chǎn)業(yè)鏈的不斷升級，地方經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們審美需求的不斷變化，在中國大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展的時代背景下，彝族銀飾正朝著興盛的方向演變，相較過去涼山彝族銀飾的市場需求更大、生產(chǎn)技術(shù)更新、所具備的功能更廣。當然，要實現(xiàn)涼山彝族銀飾的進一步發(fā)展，使彝族銀飾制作技藝在新的時代背景下生生不息，要幫助彝族銀飾在中國乃至世界大放光明，需要彝族匠人堅持不懈的代代相傳和設(shè)計者天馬行空的創(chuàng)新設(shè)計轉(zhuǎn)化。

在創(chuàng)新設(shè)計的過程中，設(shè)計師可應用創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣，重構(gòu)傳統(tǒng)銀飾、突破傳統(tǒng)材料三種具備可行性的創(chuàng)新設(shè)計方法。目前，這三種創(chuàng)新設(shè)計方法在彝族銀飾中的應用還需要更多更深的嘗試，在實踐與創(chuàng)作中不斷深化與完善。此外，設(shè)計師還可以嘗試結(jié)合更多的設(shè)計學科與設(shè)計案例不斷探尋彝族銀飾創(chuàng)新設(shè)計新方法。

參考文獻

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［責任編輯：魏凈］

A Preliminary Study on Silverwork of Yi Ethnic Group and Its Innovative Design Method

YUAN Xilei

Abstract：Fabricating technique regarding silverwork of Yi ethnic group is a national intangible cultural heritage of China.As a carrier of ethnic culture， Yi silverwork condenses the culture， history， aesthetics and emotions of the Yi ethnic group.Yi silverwork includes a wide range of varieties， diversified patterns， and a complete craft system which is made in accordance with artistic expressions of symmetry， balance， repetition and contrast， reflecting the beauty of harmony and order.At present， the evolution of Yi silverwork making skills maintains an overall upward trend.To achieve further development of Yi silverwork， it requires insistence on the inheritance of traditional craftsmanship as well as the introduction of innovative design.In addition， on the basis of case study and empirical research in innovative design， three feasible approaches are concluded ultimately， including innovating decorative patterns， reconstructing traditional elements， and employing new materials.

Keywords：? Liangshan Mountain； Yi ethnic group； design of silverwork； traditional craft； pattern

收稿日期：2023-02-20

基金項目：黃山互助公社互助式養(yǎng)老效果評估與健康管理體系優(yōu)化研究；安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展研究課題“老齡化背景下互助式養(yǎng)老健康管理研究”（2021CX092）；安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目“基于傳承創(chuàng)新的安徽中藥產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化路徑研究”（AHSKY2021D143）。

作者簡介：

袁曦蕾（1999—），女，四川宜賓人，碩士研究生，研究方向：彝族銀飾設(shè)計。