文本解讀中的現(xiàn)實(shí)理性
——以《拿來(lái)主義》為例

劉 洋

魯迅先生的《拿來(lái)主義》是高中《語(yǔ)文》必修上冊(cè)中的一篇經(jīng)典作品，對(duì)于這樣的一篇經(jīng)典作品，已經(jīng)有無(wú)數(shù)一線教師和名家從多重角度進(jìn)行了解讀。在這樣的背景下，怎樣解讀出新意呢？核心素養(yǎng)背景下的文本解讀，自然要基于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的視角，要結(jié)合學(xué)生的共性特征和認(rèn)知特點(diǎn)，從人與社會(huì)互動(dòng)的角度來(lái)進(jìn)行解讀。

所謂與社會(huì)互動(dòng)，是指在文本解讀的過(guò)程中所形成的認(rèn)識(shí)要有指向社會(huì)并促進(jìn)讀者與社會(huì)和諧互動(dòng)的作用。站在高中生的角度，對(duì)這一文本的解讀或可從現(xiàn)實(shí)理性的角度進(jìn)行。現(xiàn)實(shí)理性是一個(gè)具有哲學(xué)意味的概念，是指人們?cè)谛袆?dòng)與決策的過(guò)程中，基于客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)作出選擇和判斷的能力。這種能力形成的基礎(chǔ)就是客觀現(xiàn)實(shí)，并不涉及選擇與判斷者的情感，因此具有非常理性的一面?；诂F(xiàn)實(shí)理性的視角來(lái)解讀課文，最大的好處就是可以發(fā)現(xiàn)文本當(dāng)中亙古流傳的價(jià)值，而這恰恰是魯迅先生在創(chuàng)作《拿來(lái)主義》的時(shí)候所遵循的價(jià)值。

一、《拿來(lái)主義》中的現(xiàn)實(shí)理性存在

1934 年6 月4 日，魯迅先生創(chuàng)作了《拿來(lái)主義》。這是一篇現(xiàn)實(shí)指向性非常強(qiáng)的文章。在魯迅先生所處的那個(gè)時(shí)代，社會(huì)思潮是打開(kāi)國(guó)門(mén)以師夷長(zhǎng)技。這個(gè)時(shí)候社會(huì)有著明顯的分化現(xiàn)象：有的人主張全盤(pán)西化，有的人則因循守舊。在這樣的文化沖突當(dāng)中，魯迅先生寫(xiě)了這篇雜文，從如何看待國(guó)外文化的角度批判了“送去主義”，強(qiáng)調(diào)了“拿來(lái)主義”。在當(dāng)時(shí)的背景之下，這篇文章有著顯著的現(xiàn)實(shí)理性，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)這篇文章觀點(diǎn)鮮明：期待社會(huì)中的每一個(gè)人能夠理性地堅(jiān)持拿來(lái)主義，以服務(wù)于自身，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。

今天解讀《拿來(lái)主義》，依然可以看到面向當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性價(jià)值。人是創(chuàng)造價(jià)值的主體，因此人也應(yīng)該是享受價(jià)值的主體。[1]當(dāng)確認(rèn)了《拿來(lái)主義》這一文本當(dāng)中有著顯著的現(xiàn)實(shí)理性，自然就需要思考這一文本對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)來(lái)說(shuō)，有著怎樣的價(jià)值，又能夠讓人成為怎樣的享受價(jià)值的主體。

比如課文的第一句，“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來(lái)”。今天的中國(guó)正享受著改革開(kāi)放的成果，正以高質(zhì)量發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化塑造著新的未來(lái)。在這一背景下揣摩上面這句話，然后去思考這里的“一向”對(duì)當(dāng)下的人而言有著怎樣的啟發(fā)呢？很顯然，今天的中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)離了閉關(guān)主義，很多中國(guó)人已經(jīng)走了出去，國(guó)家也敞開(kāi)大門(mén)迎來(lái)了許多國(guó)際友人。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們所獲得的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是——開(kāi)放的中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)離了閉關(guān)主義，只有形成走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的開(kāi)放局面，中國(guó)才能真正立足于自己的利益形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和文化自信。而這也正是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)當(dāng)中所強(qiáng)調(diào)的文化傳承與理解的意義所在。

當(dāng)然，文中具有反思意義的句子遠(yuǎn)不止這一句，譬如“要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，要重點(diǎn)品讀“要不然”三字。對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)下的人來(lái)說(shuō)，不能出現(xiàn)的正是“不然”的情形。那么在利益交織的現(xiàn)實(shí)世界里，尤其是不同群體出現(xiàn)利益沖突的時(shí)候，一個(gè)群體的“然”可能正是另一個(gè)群體的“不然”，這種情況之下應(yīng)當(dāng)如何判斷并取舍呢？這就需要回到人民利益與高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵詞上，這才是判斷是與非的關(guān)鍵依據(jù)，也能夠顯示出人民利益與高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值所在?？陀^上這也是現(xiàn)實(shí)理性的一種充分體現(xiàn)。

二、現(xiàn)實(shí)理性視角下《拿來(lái)主義》的深度解讀

《拿來(lái)主義》是一篇雜文，雖然也是一篇議論文，還有觀點(diǎn)認(rèn)為其是駁論文。有研究者指出，學(xué)習(xí)《拿來(lái)主義》這篇駁論文需要厘清文章論證脈絡(luò)，準(zhǔn)確辨析文中不同“主義”的特征和實(shí)質(zhì)；適時(shí)引進(jìn)創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生理解文章的思想主張；了解其論證特色，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用先破后立的論證方法表達(dá)對(duì)當(dāng)今時(shí)事熱點(diǎn)的看法；學(xué)習(xí)對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和方法，為“拿來(lái)主義”注入時(shí)代內(nèi)涵。[2]筆者對(duì)這一觀點(diǎn)表示高度認(rèn)同，同時(shí)也想強(qiáng)調(diào)這是經(jīng)典文本在教材中屹立不倒的關(guān)鍵所在。這里所說(shuō)的時(shí)代內(nèi)涵實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)理性。人們解讀這樣的文本，就是期待經(jīng)典文本與現(xiàn)實(shí)世界交織之后的結(jié)論。如果說(shuō)上面所舉的例子在追求易懂時(shí)表現(xiàn)出淺顯，那就還需要我們?cè)谧非蟋F(xiàn)實(shí)理性的視角下對(duì)該文本進(jìn)行深度解讀。

筆者在這里選擇了文中的“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅”。何為“總之”？這是總結(jié)陳詞，是概括之語(yǔ)，“總之”后面所跟的往往就是作者期待他人所做的。人們稱魯迅先生是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，意在認(rèn)識(shí)其引導(dǎo)意義，將自己置身于該旗幟之下，所以讀到此句中的“總之”時(shí)，所應(yīng)當(dāng)認(rèn)同的就是其后所說(shuō)的“我們要拿來(lái)”。

那么我們要拿來(lái)什么？我們要怎么拿來(lái)？拿來(lái)以后我們又應(yīng)當(dāng)怎么辦？這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上指向了拿來(lái)的主體與客體。我們只有明確了這一主體與客體之后，才能接受其成為“主義”。從當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，所要拿來(lái)的是具有先進(jìn)性的科技與文化，這是中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是中華民族屹立于世界之林的必要條件。這是基于現(xiàn)實(shí)理性所得出的重要結(jié)論，也是這一文本的解讀要點(diǎn)。當(dāng)然，我們還需要思考的是，“或使用，或存放，或毀滅”的主體與客體又分別是什么？結(jié)合實(shí)際厘清這一問(wèn)題的答案，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)與社會(huì)個(gè)體的生活需要，然后作出回答，也就體現(xiàn)出具體的現(xiàn)實(shí)理性了。

三、尊重《拿來(lái)主義》的現(xiàn)實(shí)性意義

魯迅先生的很多言辭都被稱為匕首投槍，這些匕首投槍所指向的，就是影響社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展的因素。“拿來(lái)主義”具有顯著的宏觀指向，只要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)《拿來(lái)主義》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一文本所具有的生命力。可以肯定的是，無(wú)論是魯迅先生所處的時(shí)代，還是當(dāng)下的社會(huì)，“拿來(lái)主義”都具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)實(shí)理性，是感知該文本存在強(qiáng)大生命力的前提條件。如果我們忽視了現(xiàn)實(shí)理性，那這篇文本就是故紙堆，要么留在歷史當(dāng)中走不出來(lái)，要么人們認(rèn)識(shí)不到這篇文本的現(xiàn)實(shí)意義。這顯然是對(duì)文本價(jià)值的消解。

總而言之，《拿來(lái)主義》是一篇充滿思辨精神的文本。[3]要感知其中的激情與思辨，關(guān)鍵在于立足現(xiàn)實(shí)并秉持現(xiàn)實(shí)理性，如此才能充分挖掘文本的價(jià)值，并使之呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。