建構(gòu)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的話語(yǔ)體系

李向民，蘇 佳

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)看，新時(shí)代重新定義了財(cái)富的概念，人們從對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)著轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹淖非蟆Ｃ篮蒙畹男枰举|(zhì)上是精神需要，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入加速崛起的精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代。①李向民.新時(shí)代：加速崛起的精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（1）：40-46.

從20世紀(jì)80年代末廣州東方賓館的音樂(lè)茶座開(kāi)始，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在改革開(kāi)放的新契機(jī)中搖擺復(fù)蘇并飛速成長(zhǎng)，②李向民，楊昆.新中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)70年史綱［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（10）：59-72.在政策支持和實(shí)踐發(fā)展中，逐步成長(zhǎng)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)；從21世紀(jì)初國(guó)內(nèi)高校開(kāi)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)本科專業(yè)以來(lái)，至今全國(guó)已有百余所高校開(kāi)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，涵蓋?？?、本科、研究生等全部教育層次，并先后出版了多套文化產(chǎn)業(yè)系列教材。可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐探索、政策推動(dòng)和人才培養(yǎng)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域已集聚了大量的從業(yè)者、研究者，基于對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究，提出了有價(jià)值的原創(chuàng)觀點(diǎn)，做出了重要的理論貢獻(xiàn)。從更廣闊的歷史維度看，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)文化化，擁有非常悠久的歷史，為理解和分析中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)提供了重要的歷史依據(jù)和文化自信。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科發(fā)展與專業(yè)建設(shè)具備較為堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

但總體來(lái)看，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)理論研究落后于產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，相關(guān)研究大多局限在調(diào)查分析、政策研究和區(qū)域規(guī)劃層面。同時(shí)，研究者不同的專業(yè)背景，也使得文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科歸屬不甚清晰。究其原因，一是由于文化產(chǎn)業(yè)具有較強(qiáng)的學(xué)科交叉性，學(xué)科理論基礎(chǔ)源自經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，研究者多從哲學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同角度，就近取用相關(guān)的學(xué)科概念、使用拓展的學(xué)科理論分析文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題；二是由于文化產(chǎn)業(yè)尚未形成完善的學(xué)科理論體系，核心概念、基礎(chǔ)理論與研究框架尚不完善?；旌鲜褂玫膶I(yè)術(shù)語(yǔ)和學(xué)科定位的不確定性，本質(zhì)上是文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論研究的缺乏。

基礎(chǔ)研究處于從研究到應(yīng)用、再到生產(chǎn)的科研鏈條起始端，是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)理論支撐和技術(shù)源頭供給。黨的十八大以來(lái)，黨中央把提升原始創(chuàng)新能力擺在更加突出的位置，黨的二十大報(bào)告更是突出強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)基礎(chǔ)研究、突出原創(chuàng)、鼓勵(lì)自由探索。文化產(chǎn)業(yè)作為一門(mén)學(xué)科，亟須構(gòu)建成體系的概念和理論，通過(guò)科學(xué)的研究方法形成合理的研究框架，以學(xué)術(shù)體系為基礎(chǔ)和前提，推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)，從而建構(gòu)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的話語(yǔ)體系。

一、研究回顧與理論溯源

文化產(chǎn)業(yè)研究的是文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)規(guī)律，本質(zhì)是文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)各領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制及發(fā)展規(guī)律。關(guān)于文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的研究，從馬克思的精神生產(chǎn)理論到西方馬克思主義對(duì)于 “文化工業(yè)” 的討論，不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)各有不同，中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)也曾對(duì)文化與藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)行過(guò)探討。

（一）馬克思、恩格斯關(guān)于精神生產(chǎn)的研究

從理論淵源與思想譜系的角度來(lái)看，精神生產(chǎn)這一概念源于古希臘哲學(xué)。亞里士多德曾指出， “人是理性的動(dòng)物” ，提出精神是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，并討論了生產(chǎn)、閑暇與精神之間的關(guān)系。①亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965：8-9、82、409-411.德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《精神哲學(xué)》把人類意識(shí)的發(fā)展分為五個(gè)相繼的階段，即：意識(shí)、自我意識(shí)、理性、客觀精神和絕對(duì)精神，認(rèn)為意識(shí)的發(fā)展過(guò)程是 “絕對(duì)精神” 自我運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。黑格爾的這一區(qū)分，極大彰顯了精神生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)，但因忽視了產(chǎn)生精神的生產(chǎn)實(shí)踐，而未能把握精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。真正實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生產(chǎn)認(rèn)識(shí)變革的是馬克思。

在《神圣家族》中，馬克思第一次明確地使用了 “精神生產(chǎn)” 這一概念，在談到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域物品的價(jià)值問(wèn)題時(shí)指出， “物品的價(jià)值問(wèn)題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間……甚至精神生產(chǎn)的領(lǐng)域也是如此?！雹隈R克思，恩格斯.神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐校跰］.北京：人民出版社，1958：62.在這里馬克思認(rèn)為精神產(chǎn)品的價(jià)值同物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值一樣，是由 “生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間” 決定的，并認(rèn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)一樣，受到生產(chǎn)的一般規(guī)律的支配。正如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的 “宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！雹垴R克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2018：78.此時(shí)的馬克思還沒(méi)有自覺(jué)地將科學(xué)的精神生產(chǎn)概念納入唯物史觀的范疇，但已認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式的延伸。《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)一步揭示了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)聯(lián)系，指明了精神生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)屬性， “思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”①馬克思恩格斯選集·第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：151-152.隨后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中繼續(xù)延伸， “關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！雹隈R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二版）·第三十卷［M］.北京：人民出版社，1995：51.馬克思提出了關(guān)于 “物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系” 的創(chuàng)見(jiàn)?？茖W(xué)的精神生產(chǎn)概念最終確立。

（二）西方馬克思主義的文化產(chǎn)業(yè)理論研究

西方馬克思主義者較早開(kāi)始了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的理論研究，馬克思和恩格斯的意識(shí)形態(tài)和異化理論為其提供了豐富的理論源泉，主要代表有德國(guó)的法蘭克福學(xué)派以及隨后英國(guó)的伯明翰文化研究學(xué)派。

20世紀(jì)40年代，法蘭克福學(xué)派的西奧多·阿多諾 （Theodor W.Adorno）和馬克斯·霍克海默 （Max Horkheimer）在 《啟蒙辯證法》一書(shū)中，首先使用了 “文化工業(yè)” （Culture Industry）這個(gè)概念，并表達(dá)了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判意識(shí)和否定態(tài)度。與法蘭克福學(xué)派持不同態(tài)度的英國(guó)伯明翰學(xué)派，重新定義了文化，并強(qiáng)調(diào)民眾在接受 “文化工業(yè)” 產(chǎn)品時(shí)的創(chuàng)造性。但不管是法蘭克福學(xué)派還是伯明翰學(xué)派，所討論的是文化產(chǎn)品及其生產(chǎn)消費(fèi)時(shí)所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，并未將文化產(chǎn)業(yè)作為專門(mén)學(xué)科進(jìn)行研究開(kāi)拓。當(dāng)前，我們雖然在使用 “文化產(chǎn)業(yè)” （Culture Industries）這一概念，但從語(yǔ)境上看，與西方馬克思主義所討論的 “文化工業(yè)” 并沒(méi)有太多聯(lián)系，而是更偏向于一種中性的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述，歐洲稱之為 “創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” （Creative Industries），日韓等稱之為 “內(nèi)容產(chǎn)業(yè)” （Contents Industry），美國(guó)稱之為 “版權(quán)產(chǎn)業(yè)” （Copyright Industry）。

（三）中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)理論發(fā)展

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展萌芽于早期的藝術(shù)品交換。大量的歷史實(shí)踐與素材，不僅豐富了對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)概念與范疇的認(rèn)識(shí)，從歷史研究的角度來(lái)看，還提供了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論脈絡(luò)。早期的理論探討主要包括藝術(shù)品價(jià)值論、藝術(shù)品定價(jià)論、藝術(shù)勞動(dòng)價(jià)值論及藝術(shù)品外貿(mào)策略等。

私有制是交易的前提，文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立在藝術(shù)品作為個(gè)人私有財(cái)富的基礎(chǔ)之上。古代墓葬中出土的項(xiàng)鏈等各類裝飾品都證實(shí)了裝飾品在個(gè)人財(cái)產(chǎn)中的地位。對(duì)藝術(shù)品價(jià)值的討論早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，如韓非在《韓非子》中討論了唱歌對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用， “謳癸倡，行者止觀，筑者不倦。……癸四板，射稽八板；擿其堅(jiān)，癸五寸，射稽二寸?！雹垌n非子集注·外儲(chǔ)說(shuō)左上［M］.北京：中華書(shū)局，1998：267.其本質(zhì)是藝術(shù)對(duì)生產(chǎn)效率的影響。

書(shū)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品的主要代表，唐宋時(shí)期中國(guó)的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)已十分成熟，米芾的《畫(huà)史》 《書(shū)史》等著作中記載了歷代皇室、豪門(mén)貴族及士大夫、寺觀僧道等的消費(fèi)活動(dòng)。藝術(shù)品的價(jià)值理論也有了進(jìn)一步發(fā)展，如唐代張彥遠(yuǎn)提出了藝術(shù)品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，主張藝術(shù)品的定價(jià)應(yīng)以其藝術(shù)水準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注繪畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)功能，討論了藝術(shù)品的價(jià)格衡量與價(jià)格制定的不可知論。

藝術(shù)品的定價(jià)歷來(lái)是困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)難題。劉向、韓非、墨子等都嘗試用 “金” “鎰” 為單位來(lái)描述玉器等藝術(shù)品的價(jià)格。唐代張懷瓘作《書(shū)估》為歷代書(shū)法估價(jià)，宋代米芾在《畫(huà)史》中也討論過(guò)書(shū)畫(huà)定價(jià)。宋代開(kāi)始，許多文人開(kāi)始對(duì)藝術(shù)品價(jià)格的決定因素進(jìn)行討論，《宋稗類鈔》中就已提出已故畫(huà)家的作品價(jià)格要超出其生前作品價(jià)格的觀點(diǎn)。明人唐志契在《繪事微言》中也繼承了米芾的不可知論。

中國(guó)古代對(duì)藝術(shù)品生產(chǎn)過(guò)程有著嚴(yán)格的要求和監(jiān)督機(jī)制， 《呂氏春秋》所載 “物勒工名” 即是真實(shí)寫(xiě)照；對(duì)藝術(shù)工作者的分工和薪酬問(wèn)題也早有討論，西漢劉向 《說(shuō)苑》及《居延漢簡(jiǎn)》中，都有對(duì)畫(huà)工、書(shū)佐付酬的詳細(xì)記載。

同時(shí)，中國(guó)自漢代以來(lái)與西方進(jìn)行了大量藝術(shù)品貿(mào)易，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)此也多有討論。公元前81年的鹽鐵會(huì)議中，桑弘羊就建議將中國(guó)的藝術(shù)品與外國(guó)進(jìn)行貿(mào)易交換并提出了 “本末并利” 的理論，以解決藝術(shù)品實(shí)際勞動(dòng)耗費(fèi)與其物質(zhì)使用價(jià)值間的矛盾。①李向民.中國(guó)藝術(shù)經(jīng)濟(jì)史［M］.南京：江蘇教育出版社，1995：207.隋唐時(shí)期，中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易往來(lái)更是不斷擴(kuò)展。

近代以來(lái)，中國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)業(yè)已形成國(guó)家藝術(shù)贊助、私家藝術(shù)贊助和藝術(shù)市場(chǎng)三種經(jīng)濟(jì)行為。豐子愷曾發(fā)文討論了 “藝術(shù)的價(jià)值” 和 “藝術(shù)品價(jià)值” 的問(wèn)題，就當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品定價(jià)提出了質(zhì)疑， “藝術(shù)品賤賣亦可使大眾皆得欣賞……藝術(shù)品亦決不因賤賣而降低其藝術(shù)的價(jià)值。蓋 ‘藝術(shù)的價(jià)值’與‘藝術(shù)品價(jià)值’，原是兩件事也。”②豐子愷.豐子愷文集（第七冊(cè)）［M］.杭州：浙江文藝出版社，1990：186.商業(yè)美術(shù)的興起體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的緊密結(jié)合，事實(shí)上，市場(chǎng)化不僅對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家有著重大的經(jīng)濟(jì)意義，而且對(duì)于提高全社會(huì)文化藝術(shù)水平，讓更多的人享受藝術(shù)、享受美有著不可估量的社會(huì)意義。

20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)思想主要從屬于藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提升，精神文化的生產(chǎn)和消費(fèi)越發(fā)受到重視，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的理論研究也逐漸豐富，為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的理論體系提供了重要的前期成果和理論支持。

（四）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于文化生產(chǎn)與消費(fèi)的研究

在資本主義發(fā)展早期階段，重商主義學(xué)派學(xué)者托馬斯·孟 （Thomas Mun）、尼古拉斯·巴爾本（Nicholas Barbon）等學(xué)者曾從精神需求與精神滿足的角度對(duì)商品進(jìn)行討論。而重農(nóng)主義學(xué)派的弗朗索瓦·魁奈（Francois Quesnay）認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是國(guó)家富裕的根本，他將文化藝術(shù)消費(fèi)簡(jiǎn)單地等同于奢侈品消費(fèi)，反對(duì) “奢侈裝飾過(guò)多” 并告誡人們過(guò)度的裝飾品生產(chǎn)會(huì)損害生活資料和勞動(dòng)力的生產(chǎn)。這一觀念雖然在一定程度上阻礙了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但其提出的消費(fèi)與生產(chǎn)、奢侈品生產(chǎn)與生活資料生產(chǎn)之間的關(guān)系具有一定的理論意義。

精神勞動(dòng)是否屬于生產(chǎn)性勞動(dòng)，曾經(jīng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)難題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，多位學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行思考。亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）曾在《國(guó)富論》中論述了由于職業(yè)性質(zhì)不同而產(chǎn)生的勞動(dòng)者報(bào)酬不均等現(xiàn)象。③亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論［M］.胡長(zhǎng)明，譯.重慶：重慶出版社，2015：43.大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo）指出了勞動(dòng)價(jià)值論的局限性。④大衛(wèi)·李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理［M］.郭大力，王亞南，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1962：8.

德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！だ钏固兀‵riedrich List）在 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中提出應(yīng)該建立一個(gè)生產(chǎn)力理論，并提出了精神生產(chǎn)力概念，明確人力、制度等文化與精神要素與一般物質(zhì)、牲畜等勞動(dòng)要素不同。⑤弗里德里?！だ钏固?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系［M］.陳萬(wàn)熙，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：122-131.

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）較早使用 “效用” 一詞來(lái)描繪商品 “提供利益、優(yōu)勢(shì)、快樂(lè)、好處或幸?！?的內(nèi)在屬性。⑥杰里米·邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論［M］.時(shí)殷弘，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：57.邊際效用學(xué)派曾將精神因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，對(duì)人的消費(fèi)偏好和消費(fèi)決策過(guò)程做了解釋和分析，但邊際效用學(xué)派并未就此方向做進(jìn)一步的研究，而只局限于價(jià)值論的考慮范圍。

19世紀(jì)末，許多學(xué)者用社會(huì)學(xué)的理論來(lái)解釋價(jià)值。凡勃倫（Veblen）對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了 “批判” ，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出了有閑階級(jí)對(duì)精神生活的消費(fèi)需求不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)供需理論的消費(fèi)傾向。⑦凡勃倫.有閑階級(jí)論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究［M］.蔡受百，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2018：54-75.羅伯特·吉芬（Robert Giffen）在凱恩斯的供給需求定律基礎(chǔ)上提出了 “吉芬商品” 這一特殊的供需商品。阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）在吉芬的研究基礎(chǔ)上，提出了人的需求層次理論，明確將自尊與愛(ài)置于人類需求的最高層次，物質(zhì)需求是人類需求的最低層級(jí)，為精神經(jīng)濟(jì)理論中的精神文化需求奠定了理論基礎(chǔ)。約翰·R.康芒斯（John R.Commons）的研究進(jìn)一步推進(jìn)了價(jià)值中精神滿足的重要性。

1912年，約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出了創(chuàng)新理論，指出創(chuàng)新包括引進(jìn)新產(chǎn)品、引用新技術(shù)和新的生產(chǎn)方法，開(kāi)辟新市場(chǎng)、原材料的新供應(yīng)來(lái)源、新型生產(chǎn)組織等。①約瑟夫·熊彼特.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論——對(duì)于利潤(rùn)、資本、信貸、利息和經(jīng)濟(jì)周期的考察［M］.何畏，易家詳?shù)?，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991：73-74.

20世紀(jì)是文化產(chǎn)業(yè)備受爭(zhēng)議的時(shí)期，但在產(chǎn)業(yè)實(shí)踐層面，也是其迅速發(fā)展的階段。從宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境到微觀的文化企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售等層面，呈現(xiàn)出文化資源轉(zhuǎn)化效率提高、文化生產(chǎn)力提升、文化業(yè)態(tài)激增的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)者的研究基本停留在對(duì)視覺(jué)與文字表現(xiàn)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究之中，并未形成一個(gè)專門(mén)的學(xué)科研究領(lǐng)域。1966年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·鮑莫爾（William J.Baumol）和威廉·鮑溫（William Bowen）發(fā)表了《表演藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)的困境》，提出了 “成本病理論” ，解釋了藝術(shù)表演領(lǐng)域的成本非均衡性增長(zhǎng)現(xiàn)象。隨后，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，在研究?jī)?nèi)容上，主要關(guān)注電影經(jīng)濟(jì)、表演經(jīng)濟(jì)、博物館經(jīng)濟(jì)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等方面，在研究方向上，形成了文化與經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)、數(shù)字與產(chǎn)業(yè)之間關(guān)系研究等多個(gè)方向。②相關(guān)研究包括但不限于：露絲·陶斯.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016；詹姆斯·海爾布倫，查爾斯·格雷.文化藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007；理查德·E.凱夫斯.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)：藝術(shù)的商品性［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017；阿萊西亞·左羅妮.當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)：市場(chǎng)、策略與參與［M］.大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2016.

然而縱觀現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)精神生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的討論，都有意無(wú)意回避其本身的經(jīng)濟(jì)屬性的研究，又或者并非對(duì)精神生產(chǎn)、文化產(chǎn)品進(jìn)行專門(mén)討論，因而無(wú)法完全解釋文化產(chǎn)業(yè)的具體問(wèn)題。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)藝術(shù)品價(jià)值的忽略，原因在于所處時(shí)代對(duì)物質(zhì)財(cái)富與體力勞動(dòng)的重視，解釋范圍的局限性導(dǎo)致對(duì)當(dāng)今諸多產(chǎn)品的價(jià)值判斷無(wú)法進(jìn)行有效分析。

20世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所B.И.托爾斯蒂赫等學(xué)者集體編寫(xiě)出版了《精神生產(chǎn)——精神活動(dòng)問(wèn)題的社會(huì)哲學(xué)觀》③B.И.托爾斯蒂赫等.精神生產(chǎn)——精神活動(dòng)問(wèn)題的社會(huì)哲學(xué)觀［M］.安起民，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，1988：133、200、243.一書(shū)，討論了精神生產(chǎn)的概念、結(jié)構(gòu)、職能，以及精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，明確指出精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的特殊部門(mén)，肯定了精神生產(chǎn)的價(jià)值，并指出精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別主要表現(xiàn)在體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的區(qū)分，但不能將二者絕對(duì)化。蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)精神生產(chǎn)的研究探索，也是對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要突破。

文化產(chǎn)業(yè)的理論研究，不能從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中找到合適的工具，這也是文化產(chǎn)業(yè)無(wú)法建立學(xué)科體系與話語(yǔ)體系的根本原因。正如錢(qián)學(xué)森1987年所說(shuō)： “這個(gè)大問(wèn)題，我看我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也出不了多少力。他們也沒(méi)研究過(guò)！我看還得有志于此的同志自己動(dòng)手。”④李向民.精神經(jīng)濟(jì)［M］.北京：新華出版社，1999：1.也正因?yàn)榇耍聲r(shí)代的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論研究必須建立自身的元理論及其體系。

二、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的元理論

文化產(chǎn)業(yè)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，其理論研究首先要明確研究的元概念及其范疇，在此基礎(chǔ)上闡明概念之間的相互聯(lián)系與相互作用，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行歸類和解釋，總結(jié)發(fā)展規(guī)律和內(nèi)部邏輯，通過(guò)理論化總結(jié)形成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的元理論。

文化屬于意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)這一概念隱含著與生俱來(lái)的問(wèn)題。勞動(dòng)作為商品可以進(jìn)行價(jià)值衡量，文化作為精神產(chǎn)品可以商品化，首先要解決文化產(chǎn)品的雙重屬性等眾多問(wèn)題。“精神經(jīng)濟(jì)學(xué)”①李向民.精神經(jīng)濟(jì)［M］.北京：新華出版社，1999：345-346.不是一般意義上的部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)或產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在精神領(lǐng)域的延伸和發(fā)展， “精神經(jīng)濟(jì)學(xué)” 理論嘗試對(duì)財(cái)富、勞動(dòng)、精神價(jià)值、精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品等概念進(jìn)行的論述，是文化產(chǎn)業(yè)研究的重要理論基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是對(duì) “精神經(jīng)濟(jì)學(xué)” 理論下的財(cái)富觀和產(chǎn)業(yè)邏輯規(guī)律的應(yīng)用。

（一）對(duì)財(cái)富的重新認(rèn)識(shí)

財(cái)富的創(chuàng)造與最大化是經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒主題。但是對(duì)于財(cái)富的定義，在人類發(fā)展的不同階段卻有不同的認(rèn)識(shí)，且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷深化。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)增長(zhǎng)，尤其是各個(gè)國(guó)家先后進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，人們對(duì)財(cái)富的追求發(fā)生重大變化。從千萬(wàn)年來(lái)以追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，轉(zhuǎn)向更多地追求精神體驗(yàn)滿足的新時(shí)代，也就是精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代。精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有關(guān)財(cái)富的認(rèn)知已經(jīng)和傳統(tǒng)的認(rèn)知出現(xiàn)明顯的差異，產(chǎn)生了從物質(zhì)價(jià)值到精神價(jià)值的傾斜。種種關(guān)于文化產(chǎn)品價(jià)值飆升的現(xiàn)象之下，是財(cái)富本身的巨大變化。

按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，財(cái)富就是能夠滿足人們物質(zhì)需求的產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)因而也就定位于物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)的目的在于用有限的資源生產(chǎn)出最多的物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人類的無(wú)限欲望。對(duì)財(cái)富的驅(qū)動(dòng)因素從生產(chǎn)的土地、勞動(dòng)和資本投入，到技術(shù)的投入和制度的影響，無(wú)不是從生產(chǎn)率的提高來(lái)增加物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)出。

在對(duì)財(cái)富的定義中，馬克思提出了不同觀點(diǎn)。馬克思在《資本論》中說(shuō)，社會(huì)財(cái)富是一定生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)產(chǎn)品， “包括一切以物的形式存在的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，既包括肉，也包括書(shū)籍?！雹隈R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一版）·第二十六卷：第一冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1972：165.然而盡管人們已認(rèn)識(shí)到財(cái)富中使用價(jià)值的存在是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，且包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，但在進(jìn)一步認(rèn)知的時(shí)候，人們總是會(huì)弱化或忽略對(duì)精神層面的分析。

從本質(zhì)上說(shuō)，任何一件人類產(chǎn)品都是智慧對(duì)物質(zhì)自然的征服，是精神與物質(zhì)的交融。不能因?yàn)樨?cái)富的載體或形式是物質(zhì)的，就忽略或否認(rèn)精神因素的重要作用。人類所創(chuàng)造的任何財(cái)富或產(chǎn)品都具有精神和物質(zhì)的雙重稟賦，財(cái)富或產(chǎn)品是由精神內(nèi)容和物質(zhì)載體兩大部分構(gòu)成的。物質(zhì)載體是產(chǎn)品的自然形態(tài)，形態(tài)具備一定的物理或化學(xué)屬性，可以從元素、原子、分子等單位分析，它是支撐人類精神的自然基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。精神內(nèi)容是附著在物質(zhì)之中的人類精神力量，包括動(dòng)機(jī)、控制力、技術(shù)、設(shè)計(jì)、審美、品牌等。

事實(shí)上，所有人類產(chǎn)品都包含物質(zhì)載體和精神內(nèi)容兩個(gè)方面，由產(chǎn)品所構(gòu)成的人類財(cái)富本質(zhì)上也是由物質(zhì)載體和精神內(nèi)容共同組成。財(cái)富實(shí)際上是吸納并 “折射” 了人類精神的客觀存在。人類財(cái)富的形成是主觀與客觀的有機(jī)結(jié)合，包括兩部分：一是物質(zhì)資源，包含自然和體力勞動(dòng)的凝結(jié)；二是精神資源，包含 “合目的” 的控制力、技術(shù)、設(shè)計(jì)、品牌和其他精神因素。財(cái)富是人類精神的對(duì)象化。

（二）產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成與分類

任何產(chǎn)品都是人類勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，必然包含兩個(gè)基本要素：一是精神內(nèi)容，二是物質(zhì)載體（形式）。精神內(nèi)容是產(chǎn)品中凝結(jié)的思想、情感和技巧。它代表著人類文化的元素形式，是千百年來(lái)社會(huì)發(fā)展的精神積淀，是一個(gè)自我封閉的目的手段系統(tǒng)，其中潛藏著人類完善自身的快感和冥冥之中擺脫物質(zhì)束縛的苦苦追求。物質(zhì)載體（形式）是指產(chǎn)品中能夠被人們的感官所直接感知的內(nèi)容，是精神內(nèi)容所賴以附著的外在載體和信號(hào)系統(tǒng)，是被人類精神改造或控制了的自然物質(zhì)力量。精神內(nèi)容是產(chǎn)品的本質(zhì)，物質(zhì)載體（形式）是產(chǎn)品的外在表現(xiàn)。在生產(chǎn)過(guò)程中，人們將智慧投射于客觀物質(zhì)存在上，使得內(nèi)在精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為可被感知的對(duì)象形式，并在對(duì)象形式中物化、固定，從而使過(guò)程和結(jié)果體現(xiàn)出一定的合目的性。精神內(nèi)容的 “物化” 過(guò)程，是精神內(nèi)容的外在化過(guò)程，同時(shí)說(shuō)明，精神內(nèi)容不可脫離一切實(shí)體，總會(huì)寓于物質(zhì)載體（形式）之中。也就是說(shuō)，精神內(nèi)容和物質(zhì)載體（形式）是不可分離的。從更嚴(yán)格的意義上說(shuō)，精神內(nèi)容和物質(zhì)載體（形式）要么以人類產(chǎn)品的形式同時(shí)存在，要么同時(shí)不存在。

因此，所有的人類產(chǎn)品無(wú)一例外都是由物質(zhì)載體（形式）和精神內(nèi)容構(gòu)成的，二者都可以滿足人們特定的需求。根據(jù)兩者在產(chǎn)品價(jià)值中是否占據(jù)主要地位，可進(jìn)一步將產(chǎn)品細(xì)分為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩大類。物質(zhì)產(chǎn)品是由物質(zhì)載體（形式）和精神內(nèi)容共同構(gòu)成的，其價(jià)值核心為物質(zhì)載體（形式）。與物質(zhì)產(chǎn)品相對(duì)的是精神產(chǎn)品，盡管它和物質(zhì)產(chǎn)品一樣，由精神內(nèi)容和物質(zhì)載體（形式）共同構(gòu)成，但其價(jià)值核心與物質(zhì)產(chǎn)品有本質(zhì)上的不同。

為了便于進(jìn)一步解釋精神產(chǎn)品，先做下述界定。首先，人類產(chǎn)品中的所有精神內(nèi)容集合稱之為 “泛精神產(chǎn)品”。日常所見(jiàn)的文化產(chǎn)品價(jià)值核心是精神內(nèi)容，文化產(chǎn)品可稱為 “準(zhǔn)精神產(chǎn)品” ，準(zhǔn)精神產(chǎn)品中的精神內(nèi)容則稱之為純精神產(chǎn)品。泛精神產(chǎn)品和純精神產(chǎn)品都是概念意義上的抽象存在，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)在現(xiàn)實(shí)中找不到具體的任一產(chǎn)品形態(tài)。為了進(jìn)一步說(shuō)明準(zhǔn)精神產(chǎn)品和泛精神產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，可看圖1的人類財(cái)富結(jié)構(gòu)圖。

圖1 財(cái)富的結(jié)構(gòu)：精神經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品模型（李氏模型）①這是李向民教授于1986年首次提出，并且為學(xué)術(shù)界所廣泛引用的精神經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富模型。

整個(gè)方框代表人類的全部社會(huì)產(chǎn)品。根據(jù)不同的方法對(duì)這個(gè)作為總體對(duì)象的產(chǎn)品進(jìn)行劃分，EE’線以上代表產(chǎn)品的精神內(nèi)容（A、D），以下部分代表產(chǎn)品的物質(zhì)形式、物質(zhì)載體（B、C）；FF’線以左代表人們通常所說(shuō)的文化產(chǎn)品或精神產(chǎn)品（即準(zhǔn)精神產(chǎn)品）（C、D），以右代表物質(zhì)產(chǎn)品（A、B）。在精神經(jīng)濟(jì)中，需要分別從泛精神產(chǎn)品和準(zhǔn)精神產(chǎn)品兩個(gè)角度來(lái)對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行分析。

準(zhǔn)精神產(chǎn)品中的精神內(nèi)容，將其稱為純精神產(chǎn)品（D），從本質(zhì)上看，就是創(chuàng)意（包括形象、故事等），從法律上看，就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，或者叫作IP（Intellectual Property）。對(duì)純精神產(chǎn)品進(jìn)行物質(zhì)復(fù)制，即D和C的結(jié)合，就是文化的產(chǎn)業(yè)化，也是形成準(zhǔn)精神產(chǎn)品的過(guò)程。將純精神產(chǎn)品向傳統(tǒng)物質(zhì)制造業(yè)進(jìn)行擴(kuò)展，即D轉(zhuǎn)化為A，是產(chǎn)業(yè)文化化的過(guò)程。

當(dāng)研究文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律時(shí)，必須舍棄掉一切具體的、偶然的物質(zhì)形態(tài)，將研究對(duì)象限定在純精神產(chǎn)品（D）的范圍內(nèi)。這種抽象階段處于研究進(jìn)程的中間，而在其前、后兩個(gè)階段，必須轉(zhuǎn)而將研究對(duì)象限定在準(zhǔn)精神產(chǎn)品上，因?yàn)榉壕癞a(chǎn)品是無(wú)形的、抽象的，而準(zhǔn)精神產(chǎn)品是實(shí)在的、具體的物質(zhì)客體。因此，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)元概念的把握首先應(yīng)當(dāng)回歸到對(duì)準(zhǔn)精神產(chǎn)品的認(rèn)知上，同時(shí)也不能僅限于研究準(zhǔn)精神產(chǎn)品的各種具體形式，不上升到對(duì)泛精神產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)性考察。這兩種產(chǎn)品含義有意識(shí)的轉(zhuǎn)換實(shí)際上是具體—抽象—具體的研究敘述方法在文化產(chǎn)業(yè)研究中的應(yīng)用。在文化產(chǎn)業(yè)研究中能否很好地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)抽象法的關(guān)鍵，也正在于能否在研究進(jìn)程中及時(shí)變換使用精神產(chǎn)品的兩層含義。

（三）文化產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成與價(jià)值屬性

文化產(chǎn)品和其他產(chǎn)品一樣，是凝結(jié)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的人類勞動(dòng)成果。從本質(zhì)上看，從事精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)只是社會(huì)分工下所決定的具體勞動(dòng)上的差異。因而，精神生產(chǎn)的勞動(dòng)是人類勞動(dòng)的具體形式之一，也是社會(huì)總勞動(dòng)的重要組成部分。需要明確的是，精神生產(chǎn)在本質(zhì)上依附于物質(zhì)生產(chǎn)，精神產(chǎn)品在形式上也依賴于物質(zhì)載體（形式），文化產(chǎn)品的商品化是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的客觀存在。

在理解文化產(chǎn)品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，根據(jù)精神經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品模型（李氏模型）可知，文化產(chǎn)品的價(jià)值主要由精神內(nèi)容和物質(zhì)載體兩方面共同構(gòu)成，其中精神內(nèi)容是核心。精神內(nèi)容大致包括文化資源、創(chuàng)意與設(shè)計(jì)以及合目的的控制力等，每一種精神內(nèi)容都凝結(jié)著人的勞動(dòng)。精神內(nèi)容還需要具體的物質(zhì)載體承載，不存在僅有精神內(nèi)容而無(wú)物質(zhì)載體的文化產(chǎn)品。但物質(zhì)載體并非文化產(chǎn)品價(jià)值核心，且形態(tài)較易改變，當(dāng)保持文化產(chǎn)品的精神內(nèi)容即純精神產(chǎn)品不變的時(shí)候，可以通過(guò)與不同的物質(zhì)載體結(jié)合，形成新的文化產(chǎn)品。

價(jià)值由物化在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。但文化產(chǎn)品的價(jià)值存在其特殊性，與重復(fù)性勞動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值不同，文化產(chǎn)品蘊(yùn)含著生產(chǎn)者的創(chuàng)意，科技創(chuàng)新、創(chuàng)意生產(chǎn)等創(chuàng)造性的勞動(dòng)，并不是在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)條件下，而是跨期的、凝結(jié)著前人的、不同生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，是異質(zhì)化、差異化的勞動(dòng)，因而 “社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間” 無(wú)法準(zhǔn)確描述和衡量文化產(chǎn)品的價(jià)值。

文化產(chǎn)品的價(jià)值屬性是指文化產(chǎn)品具有內(nèi)存儲(chǔ)和可釋放能量的性質(zhì)，包括價(jià)值、使用價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值。價(jià)值是文化產(chǎn)品凝結(jié)的一般人類勞動(dòng)；使用價(jià)值是指文化產(chǎn)品能夠滿足人們某方面精神需要的屬性，如認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值和倫理價(jià)值等方面；創(chuàng)新價(jià)值是指文化產(chǎn)品能夠推動(dòng)人類思想發(fā)展的屬性，是文化產(chǎn)品的精神屬性，也是文化產(chǎn)品特有的價(jià)值范疇。

勞動(dòng)二重性指的是生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。文化產(chǎn)品包含的三方面價(jià)值都是由勞動(dòng)決定的，具體的腦力勞動(dòng)決定了文化產(chǎn)品的使用價(jià)值，抽象的腦力勞動(dòng)創(chuàng)造文化產(chǎn)品的創(chuàng)新價(jià)值，抽象的一般人類勞動(dòng)創(chuàng)造文化產(chǎn)品的價(jià)值。具體的腦力勞動(dòng)、抽象的腦力勞動(dòng)和抽象的一般人類勞動(dòng)實(shí)際上是同一次精神生產(chǎn)勞動(dòng)在不同理論抽象層次上的不同表現(xiàn)，并不是獨(dú)立的幾次勞動(dòng)。

（四）文化產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化

在認(rèn)識(shí)財(cái)富結(jié)構(gòu)及其變遷的基礎(chǔ)上，將文化產(chǎn)業(yè)作為科學(xué)研究對(duì)象，研究精神經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)全過(guò)程，是精神產(chǎn)品價(jià)值創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化的全過(guò)程，包括精神內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程和產(chǎn)業(yè)的泛精神化過(guò)程，也即文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化。

1.文化的產(chǎn)業(yè)化

精神經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)化就是將創(chuàng)意勞動(dòng)形成的純精神產(chǎn)品，與大量的物質(zhì)載體相結(jié)合，規(guī)?；a(chǎn)準(zhǔn)精神產(chǎn)品的過(guò)程。這一過(guò)程，往往受到技術(shù)、市場(chǎng)等諸多因素的影響，其結(jié)果將提高準(zhǔn)精神產(chǎn)品在國(guó)民財(cái)富的比重。以人類財(cái)富的結(jié)構(gòu)圖來(lái)表示（圖2），文化的產(chǎn)業(yè)化是對(duì)純精神產(chǎn)品（D）進(jìn)行大規(guī)模的物質(zhì)化復(fù)制，形成準(zhǔn)精神產(chǎn)品的過(guò)程，即D和C的結(jié)合，表現(xiàn)為E1E1’線向E2E2’線的運(yùn)動(dòng)與擴(kuò)展。如出版社對(duì)作者文稿的出版發(fā)行，是為出版業(yè)；若電影公司再將故事改編成劇本，組織表演和拍攝，又可以形成影視產(chǎn)業(yè)。這一過(guò)程的本質(zhì)，是使得創(chuàng)意在最小的物質(zhì)載體中得以承載和傳播。文化的產(chǎn)業(yè)化涉及文化產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)、定價(jià)、交易與市場(chǎng)等問(wèn)題，具有產(chǎn)業(yè)分工社會(huì)化、生產(chǎn)流程標(biāo)準(zhǔn)化、投資規(guī)模巨大化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)集中化和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域多元化等特點(diǎn)。

圖2 文化的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程

文化的產(chǎn)業(yè)化把文化的生產(chǎn)，或者說(shuō)文化的勞動(dòng)、文化的創(chuàng)造做了進(jìn)一步分工細(xì)化。文化產(chǎn)業(yè)的第一階段是精神內(nèi)容的創(chuàng)造，也是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)階段，原創(chuàng)的純精神內(nèi)容與特定物質(zhì)材料結(jié)合形成的準(zhǔn)精神產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的研發(fā)結(jié)果。這一階段是產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)資源的價(jià)值形成過(guò)程。這一階段中，對(duì)研發(fā)的投入往往特別高，開(kāi)發(fā)原創(chuàng)產(chǎn)品往往需要投入大量的人力、財(cái)力、物力和文化資源，開(kāi)發(fā)的成本非常高。

隨著第一階段研發(fā)的結(jié)果被投入生產(chǎn)中，進(jìn)行批量生產(chǎn)，原創(chuàng)內(nèi)容得以廣泛傳播并不斷復(fù)制，精神產(chǎn)品得以商品化和產(chǎn)業(yè)化。第二階段是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)階段。批量生產(chǎn)下的勞動(dòng)分工，使得藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)從一種快樂(lè)體驗(yàn)、情感體驗(yàn)變成了流水線式的機(jī)械勞動(dòng)，如明清景德鎮(zhèn)彩瓷制作的描線和渲染的分工，以及如今的深圳大芬村油畫(huà)復(fù)制產(chǎn)業(yè)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)重在創(chuàng)作，而分工重在專業(yè)與技術(shù)，這種分工細(xì)化使藝術(shù)創(chuàng)作更加專業(yè)化、碎片化，實(shí)際上已經(jīng)將文化進(jìn)行了解構(gòu)，這也是法蘭克福學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行批判的關(guān)鍵所在。

文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的精神內(nèi)容如果能夠在第二階段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，完成大規(guī)模銷售并建立品牌，就具備了進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值生產(chǎn)的第三階段的可能性。第三階段通過(guò)品牌授權(quán)體系，完成精神產(chǎn)品的價(jià)值衍生，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，即精神內(nèi)容從文化產(chǎn)業(yè)向其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的移植、復(fù)制，形成更大規(guī)模的衍生產(chǎn)品，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.產(chǎn)業(yè)的文化化

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)之間和產(chǎn)業(yè)內(nèi)部構(gòu)成以及它們之間相互制約的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和數(shù)量對(duì)比關(guān)系。費(fèi)歇爾的三次產(chǎn)業(yè)劃分理論曾經(jīng)架構(gòu)了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)在產(chǎn)業(yè)邏輯。第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和采礦業(yè)，從自然界獲得生產(chǎn)資料后，由第二產(chǎn)業(yè)即制造業(yè)對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)加工，制造成工業(yè)品。第三產(chǎn)業(yè)則負(fù)責(zé)對(duì)這些所有的產(chǎn)品提供各類相關(guān)服務(wù)。在這樣的邏輯下，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，工業(yè)是關(guān)鍵，服務(wù)業(yè)只是陪襯。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)隨著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)生演變，以適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著人均國(guó)民收入的增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)由第一產(chǎn)業(yè)為主的倒金字塔形結(jié)構(gòu)向以第三產(chǎn)業(yè)為主的金字塔結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入 “后昂起階段” ，文化將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會(huì)逐步向文化產(chǎn)業(yè)流動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重將持續(xù)增加，對(duì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的要求將促使文化創(chuàng)意成為中國(guó)的第一產(chǎn)業(yè)。可以說(shuō)，在進(jìn)入精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代以后，三次產(chǎn)業(yè)的邏輯順序?qū)l(fā)生根本逆轉(zhuǎn)，今天的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不再像過(guò)去那樣劃分清晰，是物質(zhì)產(chǎn)業(yè)、精神產(chǎn)業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)，所有的產(chǎn)品和勞務(wù)，最終都將成為精神性的，成為符號(hào)，成為價(jià)值觀的載體。文化產(chǎn)業(yè)將被賦予新的更重大的使命，文化產(chǎn)業(yè)不僅僅是支柱性產(chǎn)業(yè)，而且將成為核心產(chǎn)業(yè)，負(fù)責(zé)為全社會(huì)提供最為稀缺的生產(chǎn)要素：符號(hào)、故事、形象和創(chuàng)意，并形成新的現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)和交易。產(chǎn)業(yè)文化化是將精神文化內(nèi)容注入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的過(guò)程，是泛精神產(chǎn)品占財(cái)富比重提高的過(guò)程，是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)過(guò)程，也是文化從資源到資本的價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程。以人類財(cái)富的結(jié)構(gòu)圖來(lái)表示（圖3），產(chǎn)業(yè)的文化化過(guò)程是將純精神產(chǎn)品向泛精神產(chǎn)品擴(kuò)展的過(guò)程，也就是文化創(chuàng)意（IP）與一般物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，即D和A的結(jié)合，表現(xiàn)為F1F1’線向F2F2’線的運(yùn)動(dòng)與擴(kuò)展，在現(xiàn)實(shí)中通常表現(xiàn)為特許經(jīng)營(yíng)權(quán)的轉(zhuǎn)讓。文化創(chuàng)意加入傳統(tǒng)物質(zhì)制造業(yè)，物質(zhì)產(chǎn)品成為具有獨(dú)特設(shè)計(jì)的個(gè)性化產(chǎn)品。如迪士尼公司將其系列電影中的米老鼠、唐老鴨形象轉(zhuǎn)讓給制造廠商，用于生產(chǎn)印有卡通形象的文具、服裝等。同樣的衣料、同樣的加工程序，因?yàn)橛昧瞬煌钠放?、不同的設(shè)計(jì)，可能最終銷售價(jià)格差距達(dá)數(shù)百倍。文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)即屬于這種情況。當(dāng)一個(gè)普通物質(zhì)產(chǎn)品的非物質(zhì)效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其物質(zhì)載體的價(jià)值時(shí)，已經(jīng)很難分出它是精神產(chǎn)品還是物質(zhì)產(chǎn)品。在這個(gè)過(guò)程中，文化品牌等無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值占企業(yè)資產(chǎn)和成本的比例持續(xù)提升，產(chǎn)業(yè)的邏輯順序發(fā)生重大變化，產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)動(dòng)力發(fā)生變化，文化創(chuàng)意成為重要的生產(chǎn)要素。

圖3 產(chǎn)業(yè)的文化化過(guò)程

在精神經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，沒(méi)有精神勞動(dòng)支撐的物質(zhì)生產(chǎn)是沒(méi)有價(jià)值的，一定的生產(chǎn)過(guò)程同文化注入、文化賦能有著密切關(guān)系，并要求供給側(cè)提供精神與物質(zhì)合一的產(chǎn)品，消費(fèi)精神化是產(chǎn)業(yè)變局的重大標(biāo)志。因此，從宏觀角度來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)并不是一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，它已經(jīng)同其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)交叉融合，開(kāi)始了產(chǎn)業(yè)的文化化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程將成為新時(shí)代的第二次產(chǎn)業(yè)。①李向民，王晨.文化產(chǎn)業(yè)：變革中的文化［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2005：1-4.由第一次產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的文化創(chuàng)意（IP），將通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)的方式加入其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入全新精神內(nèi)涵。

作為文化產(chǎn)業(yè)理論研究的元概念，文化產(chǎn)品的分類抽象概括了人類財(cái)富的結(jié)構(gòu)；分析文化產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造過(guò)程，即論證純精神產(chǎn)品形成準(zhǔn)精神產(chǎn)品的過(guò)程和純精神產(chǎn)品向泛精神產(chǎn)品擴(kuò)展的過(guò)程，是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與內(nèi)部邏輯的歸納總結(jié)。通過(guò)對(duì)以上幾個(gè)階段的分析，理清精神經(jīng)濟(jì)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的特殊性及其相互關(guān)系，也就理清了文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的一般規(guī)律，形成了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的元理論。

三、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的研究方法與理論體系

（一）研究方法

回顧已有對(duì)文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題的研究，不同的學(xué)科視角使得研究存在不同的理論建構(gòu)和研究方法。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的研究涉及藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科，交叉學(xué)科的特點(diǎn)也決定了文化產(chǎn)業(yè)研究不能僅采取單一學(xué)科的研究方法，而要結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究方法?？傊?，堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，運(yùn)用唯物辯證法研究文化產(chǎn)業(yè)問(wèn)題是建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)理論中國(guó)話語(yǔ)體系的根本出路。

文化產(chǎn)業(yè)研究是一個(gè)歸納與演繹系統(tǒng)和公理體系，假設(shè)前提是追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益共同最大化的具有社會(huì)責(zé)任感的經(jīng)濟(jì)人。要從現(xiàn)象到本質(zhì)、部分到整體，內(nèi)部與外部、微觀與宏觀等角度，運(yùn)用實(shí)證和規(guī)范、定量與定性相結(jié)合的研究方法去分析和研究文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)問(wèn)題。

（二）中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的理論體系

在明確研究方法的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)的研究對(duì)象和研究目的規(guī)定了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論研究的兩大主體內(nèi)容，一是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，包括對(duì)財(cái)富的正確認(rèn)識(shí)，文化產(chǎn)品分類、特點(diǎn)，文化產(chǎn)品價(jià)值創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化的發(fā)展規(guī)律等，它們是對(duì)客觀現(xiàn)象的總結(jié)和概括，具有系統(tǒng)理論的形態(tài)，是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論；二是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用內(nèi)容，包括在基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下分析文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、制定規(guī)劃以及對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行組織管理的原理、原則和方法等，是對(duì)基礎(chǔ)理論的利用，是文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用理論。

上文分析的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)元理論是基礎(chǔ)理論，在這一文化產(chǎn)業(yè)理論體系中，還包括諸多關(guān)涉現(xiàn)實(shí)發(fā)展的應(yīng)用問(wèn)題，共同構(gòu)成了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的理論體系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核，美好生活的本質(zhì)是文化需要。人類需求層次從量到質(zhì)的躍遷，實(shí)際上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的泛精神化，文化產(chǎn)業(yè)將成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)，與其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度也將不斷提高，文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，極高的組織效能和更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。其中包含的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷、就業(yè)與社會(huì)分工、國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)管理等問(wèn)題，是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與精神經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

1.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史

文化作為產(chǎn)業(yè)，伴隨人類社會(huì)發(fā)展，與社會(huì)進(jìn)步、市場(chǎng)發(fā)展和思想解放并行。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)史，是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程及其內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行研究，從歷史層面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的范疇進(jìn)行認(rèn)知，范疇涉及文學(xué)業(yè)、繪畫(huà)業(yè)、書(shū)法業(yè)、演藝業(yè)、工藝業(yè)、雕塑業(yè)和文化建筑業(yè)，以及近現(xiàn)代以來(lái)的唱片業(yè)、影視業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲等。①李向民.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2022：2.因此，文化產(chǎn)業(yè)史自然形成兩個(gè)維度，一是時(shí)間維度，從新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)，至大一統(tǒng)的秦漢，再到封建帝制覆滅， “中華民國(guó)” 肇始，直至中華人民共和國(guó)的光輝70余年。另一個(gè)維度，是不同文化藝術(shù)門(mén)類，如歌舞、書(shū)畫(huà)、戲劇、文學(xué)、電影等。以時(shí)間為緯、以業(yè)態(tài)為經(jīng)，文化產(chǎn)業(yè)史的研究不僅觀察和分析文化市場(chǎng)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)象和過(guò)程，同時(shí)揭示了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的規(guī)律，是理解和分析中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)話語(yǔ)體系的重要?dú)v史依據(jù)和文化自信。

2.精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷與劃分

以往的三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)劃分，反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)演變的方向和規(guī)律，但從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的邏輯結(jié)構(gòu)看，帶有明顯的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的特征，即以追求物質(zhì)財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要訴求，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自然資源最重要，人們依據(jù)對(duì)自然資源的直接使用、加工再加工來(lái)劃分三大產(chǎn)業(yè)。近幾十年來(lái)，隨著第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，逐步取代第二產(chǎn)業(yè)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，人們認(rèn)為第三產(chǎn)業(yè)過(guò)于籠統(tǒng)和龐雜，需要進(jìn)一步細(xì)分。1993年，著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在給李向民的信中，提出除了前述三大產(chǎn)業(yè)外，還應(yīng)當(dāng)增加 “第四產(chǎn)業(yè)，包括咨詢業(yè)、信息業(yè)、科技經(jīng)紀(jì)人業(yè)；第五產(chǎn)業(yè)，為文化市場(chǎng)業(yè)，各種文化經(jīng)紀(jì)業(yè)”。②李向民.忘年神交 如切如磋——錢(qián)學(xué)森指導(dǎo)我研究文化產(chǎn)業(yè)［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2009（1）：1-4.

進(jìn)入精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，滿足精神需求成為第一要素。精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代最重要的資源不再是物質(zhì)資料，而是智力、創(chuàng)意等精神要素。財(cái)富屬性的變革，使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷。精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以精神財(cái)富生產(chǎn)為中心，核心要素是智力和創(chuàng)意，根據(jù)人們對(duì)智力、創(chuàng)意的取用、轉(zhuǎn)化、批量生產(chǎn)等過(guò)程，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可劃分為：

第一次產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，也即純精神產(chǎn)品的生產(chǎn)業(yè)。

第二次產(chǎn)業(yè)。純精神產(chǎn)品的加載和傳播業(yè)，也即純精神產(chǎn)品向準(zhǔn)精神產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

第三次產(chǎn)業(yè)。純精神產(chǎn)品向泛精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即制造業(yè)和高檔服務(wù)業(yè)。

第四次產(chǎn)業(yè)。為制造業(yè)提供物質(zhì)資源、服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，精神內(nèi)涵極少的產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)將成為世界經(jīng)濟(jì)后昂起時(shí)期的第一產(chǎn)業(yè)，成為驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)的精神化和經(jīng)濟(jì)的文化化是精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征。文化和其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度將不斷提高，傳統(tǒng)物質(zhì)消費(fèi)部門(mén)提供的產(chǎn)品日益精神化。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，創(chuàng)意成為第一原生推動(dòng)力。

3.文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)分工理論

根據(jù)馬克思主義分工理論，分工是在社會(huì)發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的。人類社會(huì)的分工首先是一種自然分工，出現(xiàn)于原始社會(huì)，是動(dòng)物分工的起點(diǎn)。這種最簡(jiǎn)單的分工形式發(fā)揮個(gè)體的身體特長(zhǎng)，使勞動(dòng)生產(chǎn)率有所提高，也可以說(shuō)是和性別有關(guān)的自然分工，在近代一些農(nóng)民和手工業(yè)者家庭中依然存在。但自然分工不能在更大范圍內(nèi)和多樣化的勞動(dòng)中實(shí)行，因而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸失去意義。真正意義上的社會(huì)分工是原始社會(huì)后期出現(xiàn)的，由于人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，分為三個(gè)分工階段，也就是三次社會(huì)大分工。第一次是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，形成了專門(mén)從事農(nóng)業(yè)或者牧業(yè)的勞動(dòng)者；第二次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，從農(nóng)業(yè)中分離出部分專門(mén)進(jìn)行手工業(yè)制作的部門(mén)，出現(xiàn)了專門(mén)的工匠和獨(dú)立的手工業(yè)者；第三次是原始社會(huì)晚期商業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了專門(mén)從事商業(yè)活動(dòng)的商人。以上分工過(guò)程一般稱為三次社會(huì)大分工。在三次社會(huì)大分工的過(guò)程中逐漸形成了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)、體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的分離和對(duì)立。正是在這樣的分工背景下，文化藝術(shù)才可能獨(dú)立地發(fā)展。伴隨著社會(huì)分工而來(lái)，是交換關(guān)系、市場(chǎng)的發(fā)展，精神生產(chǎn)者通過(guò)交換與市場(chǎng)，獲得生活資料和生產(chǎn)資料。也正是在這樣的分工下，物質(zhì)和精神的糾纏有了新的方式，文化產(chǎn)業(yè)隨之發(fā)展。一方面，文化具有意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)；另一方面作為用來(lái)交換的產(chǎn)品，文化具有商品的屬性，只有讓渡使用價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

隨著生產(chǎn)力水平的持續(xù)不斷提高，尤其是進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，馬克思所預(yù)言的分工消亡的兩大條件逐步形成。一是生產(chǎn)力內(nèi)部結(jié)構(gòu)的劃時(shí)代變化。生產(chǎn)過(guò)程走向自動(dòng)化，人力基本退出直接生產(chǎn)過(guò)程，生產(chǎn)成為人控制能動(dòng)的生產(chǎn)資料的過(guò)程——自動(dòng)機(jī)器體系的作用。人力不再是生產(chǎn)過(guò)程的主體和源泉，社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源隨之由人力和自然資源轉(zhuǎn)換為智力資源。隨著機(jī)器排擠活勞動(dòng)，最終會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)極限：活勞動(dòng)不再被直接包括在直接生產(chǎn)過(guò)程中。①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一版）·第四十六卷下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1980：216-219.二是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的時(shí)間被壓縮到最低限度，社會(huì)的主要財(cái)富形態(tài)由物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r(shí)間，對(duì)自由時(shí)間占有的多少，以及對(duì)它的利用程度，成為衡量財(cái)富的新尺度。在自由時(shí)間里，人們會(huì)充分地、有效地發(fā)展個(gè)人能力，從而為自由地、不斷地交替從事各種具體勞動(dòng)創(chuàng)造條件。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，馬克思所預(yù)言的這些條件正在逐步實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)的文化化本身也在進(jìn)一步彌合精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工，也即精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的重逢。精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的界限開(kāi)始模糊，精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的界限也開(kāi)始模糊。隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到較高級(jí)的形態(tài)，精神經(jīng)濟(jì)開(kāi)始興起，文化業(yè)態(tài)更新迭代加劇，精神生產(chǎn)不僅成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，而且會(huì)改造整個(gè)經(jīng)濟(jì)的面貌。文化將滲透到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的各方面，成為最重要的資源要素。

4.文化產(chǎn)業(yè)管理及相關(guān)理論

文化產(chǎn)業(yè)管理研究的是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行和管理的一般規(guī)律。不同于其他產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)與管理的對(duì)象是精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品兼具文化和經(jīng)濟(jì)雙重屬性，文化企業(yè)兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益優(yōu)先。因此，文化產(chǎn)業(yè)管理既要遵循產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，又要符合文化本身的特殊規(guī)律。

文化產(chǎn)業(yè)管理的基本層次包括宏觀管理、中觀管理和微觀管理，在每個(gè)層次中，都有相應(yīng)的目標(biāo)系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、法律與政策系統(tǒng)等。層級(jí)與系統(tǒng)組成了文化產(chǎn)業(yè)管理的基本體系結(jié)構(gòu)。因此，文化產(chǎn)業(yè)管理及相關(guān)理論具體而言包括：文化產(chǎn)業(yè)的宏觀調(diào)控，文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)管理，文化產(chǎn)業(yè)的政策管理，文化產(chǎn)業(yè)的投融資管理，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與布局，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，文化企業(yè)管理和文化項(xiàng)目管理等多個(gè)層次。

文化產(chǎn)業(yè)理論的中國(guó)話語(yǔ)體系，建立在學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的探索與發(fā)展基礎(chǔ)之上，與新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)升級(jí)的社會(huì)背景息息相關(guān)。文化產(chǎn)品是基礎(chǔ)的元概念，對(duì)文化產(chǎn)品價(jià)值與分類的正確認(rèn)識(shí)，是理論分析的首要步驟。文化產(chǎn)品的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，即文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化構(gòu)成了理論體系中的元理論。在此基礎(chǔ)上梳理的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史，精神經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷與劃分，文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)分工理論和文化產(chǎn)業(yè)管理及相關(guān)理論，共同構(gòu)成、豐富了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系。同時(shí)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的構(gòu)建是對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概括，是科學(xué)研究從特殊到一般、具體到抽象的過(guò)程，人類對(duì)于美好生活的追求與向往是相同的，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)的中國(guó)話語(yǔ)體系，不僅為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)，還將為世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考借鑒。