優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村語文教育的有效融合探究

任 弘

（眉山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川眉山 620010）

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》明確提出要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全面融入各學(xué)科課程教學(xué)之中，而語文學(xué)科作為基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容又和文化關(guān)聯(lián)緊密，在實施文化教育上更應(yīng)一馬當(dāng)先。目前我國正大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略的落實，而鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，可以更好地推動鄉(xiāng)村整體的建設(shè)與發(fā)展，讓素質(zhì)教育得以覆蓋廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，體現(xiàn)出教育的公平和公正。故此，廣大語文教師就必須深入挖掘、整合和利用本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其和語文課程教學(xué)有機(jī)融合，以更好地展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值，推動鄉(xiāng)村語文教育的改革和創(chuàng)新，提升鄉(xiāng)村語文教育的質(zhì)量。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村語文教育融合存在的問題

（一）學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不全

傳統(tǒng)文化和學(xué)科知識既有重疊之處，也有區(qū)別。相較于系統(tǒng)規(guī)整的學(xué)科知識，傳統(tǒng)文化的豐富和有趣更能引起學(xué)生的注意，然而在現(xiàn)實中，很多學(xué)生對本地文化卻知之甚少，對于傳統(tǒng)文化和語文學(xué)科的關(guān)系未能形成系統(tǒng)的認(rèn)知。究其原因在于學(xué)校和教師在日常教學(xué)和生活中并未對學(xué)生進(jìn)行有針對性的宣傳和引導(dǎo)。對于鄉(xiāng)村地區(qū)的學(xué)生來講，他們對于語文課程的學(xué)習(xí)，也可以說對于所有課程的學(xué)習(xí)，更多的是為了取得一個好成績，盡力走出鄉(xiāng)村地區(qū)。此外，一些學(xué)生向往大城市的生活，向往網(wǎng)絡(luò)中的世界，然而紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)信息帶給了鄉(xiāng)村地區(qū)學(xué)生思想認(rèn)識方面巨大的沖擊。在此情況下，很多學(xué)生對于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值并沒有形成深刻的認(rèn)識，也沒有產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜愛和自豪，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化中多是糟粕。學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，自身對于傳統(tǒng)文化存在刻板印象、對于語文學(xué)習(xí)的目的存在偏差，自然就會影響傳統(tǒng)文化和語文課程教學(xué)的融合進(jìn)度［1］。

（二）教師的文化整合和育人能力不強(qiáng)

語文教師自身對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度以及教學(xué)能力直接影響到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文學(xué)科教學(xué)中的融入。通過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)雖然大多數(shù)鄉(xiāng)村語文教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識，并且認(rèn)可其價值，但在應(yīng)試教育的環(huán)境下，課時的有限和教學(xué)任務(wù)的緊迫使得多數(shù)教師難以主動在教學(xué)實踐中為學(xué)生講解和拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是本土的優(yōu)秀文化。還有一些學(xué)校由于地域和技術(shù)的局限而導(dǎo)致的信息閉塞，使得這些學(xué)校的語文教師及其他教師的教育理念未能夠及時得到更新，依然追求提高學(xué)生的學(xué)科成績，平時的課堂教學(xué)設(shè)計更側(cè)重于對教材知識的講解，課內(nèi)外鮮少展開有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動設(shè)計。更有一些外來教師對于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠了解，自然無法將其融入自身的教學(xué)工作當(dāng)中。平時教師需要應(yīng)付繁重的教學(xué)事務(wù)，課余時間用于學(xué)習(xí)和科研的時間較少，對傳統(tǒng)文化的調(diào)研不夠廣泛，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文學(xué)科教育的研究不足。這就限制了語文教師思維認(rèn)識、文化素養(yǎng)和育人能力的提高，導(dǎo)致語文教師無法更新自身的教學(xué)方式方法。即便有一部分教師會給學(xué)生講解一些文化內(nèi)容，但整體而言，有關(guān)傳統(tǒng)文化的講解較為淺顯，無法達(dá)到吸引學(xué)生、幫助學(xué)生理解的目的［2］。

（三）學(xué)校缺乏對鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的重視

部分鄉(xiāng)村地區(qū)學(xué)校因為自身的教育認(rèn)識或者實力有限，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和利用、對于推動本土優(yōu)秀文化和語文學(xué)科以及其他學(xué)科的有機(jī)融合較為乏力。主要表現(xiàn)在：學(xué)校缺乏對本土優(yōu)秀文化和語文學(xué)科教學(xué)融合的統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)部署，宣傳工作未能落實到位，缺乏文化氛圍；學(xué)校未曾展開對教師隊伍有關(guān)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化整合和利用相關(guān)工作的培訓(xùn)；學(xué)校在校園文化環(huán)境的建設(shè)上重視和投入不足。以上情況都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文學(xué)科教學(xué)中的阻礙。由此可見，學(xué)校管理者自身的思想認(rèn)識以及相關(guān)宣傳和建設(shè)工作的落實，直接影響到廣大師生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、理解與支持。而大多數(shù)鄉(xiāng)村地區(qū)，尤其是偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)學(xué)校本身的實力有限，存在信息壁壘，只能夠完成對學(xué)生基本的教學(xué)和管理，日常教學(xué)只能停留于知識傳達(dá)層面，管理也僅僅是約束學(xué)生日常行為習(xí)慣，對于教育管理其他方面的拓展有心無力。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村語文教育的有效融合

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村語文教育的保障

1.加強(qiáng)正向宣傳，提高師生對優(yōu)秀文化的認(rèn)識。在學(xué)校的支持和努力下，教師需要營造濃厚的鄉(xiāng)村文化氛圍，從而為其融入語文課堂教學(xué)做好充分的準(zhǔn)備。在文化的宣傳和資源的整合方面，語文教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使其全身心地投入傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的實踐活動中。學(xué)校和教師可將校園文化建設(shè)作為語文學(xué)科教學(xué)的第二課堂，作為語文學(xué)科教學(xué)的課外實踐拓展，鼓勵學(xué)生積極參與到對日常生活中各類鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的挖掘、整合和利用當(dāng)中，將這些文化元素應(yīng)用于校園環(huán)境的裝飾，鼓勵學(xué)生展現(xiàn)自身想法和創(chuàng)意，讓文化成為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神的源泉。比如學(xué)生可以調(diào)研本地區(qū)的一些優(yōu)秀人物，將其畫像及名言張貼在走廊或者教室當(dāng)中，收集本土的一些優(yōu)秀人物的事跡，將其作為板報內(nèi)容；教師可組織學(xué)生開展以本土文化為主題的表演、演講、手工體驗活動等等。只有這樣才能夠引起更多學(xué)生對于本土文化的關(guān)注，在潛移默化中實現(xiàn)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，幫助學(xué)生塑造正確的三觀，讓學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)對傳統(tǒng)文化的熱愛與自豪。

2.加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高教師文化整合和利用能力。語文教師作為課堂教學(xué)活動的設(shè)計者和主導(dǎo)者，把控著整堂課的教學(xué)方向。教師自身對于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解程度是影響傳統(tǒng)文化融入語文課堂的重要因素，因此學(xué)校和教師自身必須高度重視教師文化素養(yǎng)和文化育人能力的提高。語文教師作為獨立的個體，應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的意識，利用多種渠道來了解鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如可以在線下借閱學(xué)校圖書館或者是本土一些圖書閱覽室中的書籍資料，參觀本土博物館和文化館，加強(qiáng)與本地一些學(xué)者、專家的對話交流，展開對當(dāng)?shù)厝罕姷脑L談，進(jìn)而獲取更多鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息內(nèi)容。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)為語文教師及其他學(xué)科教師文化素養(yǎng)和持續(xù)推進(jìn)各項教學(xué)軟硬件設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建更為完善的管理、考核、評價機(jī)制，從而為語文教師和其他學(xué)科教師提供提升和發(fā)展的機(jī)會。

3.完善基礎(chǔ)建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好文化育人環(huán)境。學(xué)校方面除了要在文化宣傳工作的設(shè)計和實施上提起重視外，還應(yīng)該綜合考慮實際情況，持續(xù)完善對有關(guān)文化教育教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作。條件較差的學(xué)校可以爭取本地政府部門的財政補(bǔ)貼，或者加強(qiáng)與本地區(qū)各類文化機(jī)構(gòu)、企業(yè)單位的交流與合作，爭取資金、資源和技術(shù)方面的支持。而條件允許的學(xué)校首先需要在信息化教學(xué)設(shè)施建設(shè)方面增加投入，盡可能地配置較為完善的信息化教學(xué)設(shè)施設(shè)備，并鼓勵語文教師以及其他學(xué)科教師加強(qiáng)對信息化教學(xué)設(shè)備的研究和應(yīng)用，以充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢來整合優(yōu)質(zhì)文化資源，并強(qiáng)化教師的學(xué)習(xí)和拓展。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)做好對校園文化環(huán)境建設(shè)的整體規(guī)劃，堅持實用、經(jīng)濟(jì)、美觀的原則，將本地優(yōu)秀文化元素融入校園文化環(huán)境中。同時，學(xué)校還需要立足本地文化資源制定主題鮮明、內(nèi)涵豐富，富有個性的校訓(xùn)、校規(guī)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，發(fā)揮語文教師的專業(yè)優(yōu)勢，倡導(dǎo)教師隊伍形成良好的教風(fēng)。學(xué)校還需要定期組織開展校園文化主題活動，豐富師生的課余生活，加深師生對于本土優(yōu)秀文化的認(rèn)識和體驗。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村語文教育的策略

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文閱讀中的融合。語文新課標(biāo)對于學(xué)生的閱讀量做出了新的要求，學(xué)生的語文閱讀學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限于課堂和教材之上，而是要廣泛延伸到課外，不斷開闊學(xué)生的閱讀視野，增加學(xué)生的閱讀量，這也是語文教師滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契機(jī)。教師可以深入挖掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和語文教材內(nèi)容之間的聯(lián)系，進(jìn)而以教材內(nèi)容為線索，為學(xué)生推薦與之相關(guān)的課外文化素材，也可以挖掘并發(fā)展學(xué)生的課后閱讀興趣，鼓勵學(xué)生利用課余時間展開閱讀和探索，多渠道收集和閱讀與本土文化有關(guān)的資料、文本、素材，讓學(xué)生加深對本土優(yōu)秀文化的了解。在學(xué)生閱讀了解的過程中，語文教師可要求學(xué)生做好筆記，記錄其心得和體會，積累更多寫作素材，養(yǎng)成良好的課后閱讀習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力和文化素養(yǎng)的提升［3］。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文寫作中的融合。語文寫作對于很多學(xué)生來講是一大難點，很多學(xué)生缺乏對寫作的興趣和寫作技巧，寫不出高質(zhì)量的作文，也感受不到寫作的樂趣，阻礙了學(xué)生鑒賞水平和創(chuàng)作能力的提高。通過深入了解學(xué)生在語文寫作上存在困難的原因，我們發(fā)現(xiàn)最突出的問題就在于學(xué)生缺乏足夠的寫作素材。而閱讀和寫作相輔相成，閱讀是學(xué)生積累寫作素材的重要渠道，學(xué)生在閱讀量方面的欠缺導(dǎo)致學(xué)生寫作素材匱乏，自然就無法寫出內(nèi)容豐富且富有內(nèi)涵和層次的作文，無法真正表現(xiàn)出自己的真情實感。對此，語文教師就可以引導(dǎo)學(xué)生整合和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材，通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀、調(diào)研，了解本地區(qū)的歷史文化，組織學(xué)生參與各類文化主題實踐，由此積累起更多的寫作素材，豐富學(xué)生的情感體驗。教師再讓學(xué)生通過寫作的方式將其記錄下來，就可以很好地改善學(xué)生的寫作素材單一匱乏、缺乏真情實感的情況［4］。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文口語交際中的融合?？谡Z交際也是語文學(xué)科教學(xué)的重要內(nèi)容。學(xué)生的語文核心素養(yǎng)包括語言的建構(gòu)與應(yīng)用，同時這也是很多語文教師在實際教學(xué)過程中最容易忽視的地方，因此有不少鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生的語言表達(dá)和溝通能力低下。要想真正提高學(xué)生的口語表達(dá)和交際能力，教師就要高度重視鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化在口語交際活動中的融入。在平時的教學(xué)中，教師可以選擇本地區(qū)的一些特色文化，通過策劃主題討論活動組織學(xué)生進(jìn)行小組交流，促使學(xué)生深入了解這些文化特色的緣起和發(fā)展及其價值。教師再借用多媒體工具為學(xué)生展示相關(guān)照片和視頻［5］，調(diào)動學(xué)生的視聽感官，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

4.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文綜合性學(xué)習(xí)中的融合。對于語文綜合性學(xué)習(xí)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合，大致可以分為這幾個專題。首先，道德品質(zhì)專題。很多鄉(xiāng)村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無非是為了實現(xiàn)對群眾的道德規(guī)范與約束，傳遞正能量，弘揚真善美，踐行社會主義核心價值觀。語文教師就可以圍繞這些文化內(nèi)容，挖掘其中的道德品質(zhì)主題，引領(lǐng)學(xué)生展開綜合性探究。其次，紅色文化專題。我國不少鄉(xiāng)村地區(qū)保留有大量的革命遺址，而這些就是可以用于加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義教育的文化資源，通過引導(dǎo)學(xué)生參觀這些革命遺址，展開對紅色文化的探索和思考，可以激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，促使學(xué)生繼承紅色基因。最后，工匠精神專題。一些鄉(xiāng)村地區(qū)特有的文化工藝也可以作為培養(yǎng)學(xué)生工匠精神的重要資源，通過引導(dǎo)學(xué)生參觀這些工藝的制作流程，加強(qiáng)與工匠之間的溝通和交流，加強(qiáng)對民間工藝的宣傳，可以進(jìn)一步讓學(xué)生的勞動觀念扎根，激發(fā)學(xué)生對勞動的熱愛。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是中華民族源遠(yuǎn)流長的不竭動力，是新時代背景下團(tuán)結(jié)和凝聚各個民族共同奮斗、不斷進(jìn)取的重要紐帶，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。語文作為教育領(lǐng)域的基礎(chǔ)性課程，也是一門人文性課程，本身就和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。在當(dāng)前大力推動鄉(xiāng)村教育和文化振興、致力于達(dá)成核心素養(yǎng)目標(biāo)的社會及教育背景之下，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村語文教育之間的有機(jī)融合非常必要和重要。鄉(xiāng)村學(xué)校和語文教育工作者必須對此高度重視，充分發(fā)揮自身主觀能動性，積極研究和探索如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)滲透到語文學(xué)科的教學(xué)過程當(dāng)中，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的育人價值，推動鄉(xiāng)村地區(qū)語文教育事業(yè)及文化事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。