農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老面臨的困境及路徑探析

曹均學(xué),趙 艷

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637002)

改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速發(fā)展,農(nóng)村青壯年大規(guī)模涌入城市,為中國(guó)式現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。與此同時(shí),卻產(chǎn)生了留守老人這一特殊群體。為積極應(yīng)對(duì)人口老齡化及農(nóng)村留守老人生活面臨的諸多問(wèn)題,中共中央國(guó)務(wù)院先后出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代老齡工作的意見(jiàn)》《“十四五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)體系規(guī)劃》《關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)》等文件,要求我國(guó)養(yǎng)老工作必須堅(jiān)持城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展,物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展,全面滿(mǎn)足老年人日益增長(zhǎng)的多層次、高品質(zhì)養(yǎng)老需求。城市養(yǎng)老受到了社會(huì)的關(guān)注,有關(guān)養(yǎng)老模式進(jìn)行了較為深入的研究。農(nóng)村養(yǎng)老特別是農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老尚未引起足夠的重視。因此,解決農(nóng)村留守老人的精神養(yǎng)老是我們必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。

一、加強(qiáng)農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老的重大意義

農(nóng)村留守老人是指因子女長(zhǎng)期遠(yuǎn)離他鄉(xiāng),自己滯留在農(nóng)村的老人。由于身邊缺少親人,精神慰藉難以滿(mǎn)足。關(guān)注農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老,是共產(chǎn)黨人對(duì)初心使命的堅(jiān)守,是中華民族傳統(tǒng)孝道文化的踐行,更是化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活追求的重要抓手。

(一) 精神養(yǎng)老是對(duì)我國(guó)孝道文化的有力踐行

孝道文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？v觀我國(guó)孝道文化的發(fā)展史,無(wú)論在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是在當(dāng)今社會(huì),孝道文化在維持家庭關(guān)系和社會(huì)道德建設(shè)上發(fā)揮著重要的作用。有關(guān)“孝”的內(nèi)涵,《爾雅》認(rèn)為:“善事父母為孝”。強(qiáng)調(diào)對(duì)父母“善待”“和顏悅色”即為孝?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》指出:“今之孝者,是謂能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”意思是對(duì)待父母如果不能發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬,僅僅在物質(zhì)上勉強(qiáng)贍養(yǎng)父母,那將和飼養(yǎng)動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。在孔子看來(lái),所謂“孝”,必須強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊敬和愛(ài)戴?！抖Y記·祭義》中也提出:“孝子之有深?lèi)?ài)者,必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容?！毙㈨樃改?關(guān)鍵之處在于感激和敬愛(ài),即子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激并且能夠使父母因此感到欣慰,從而在精神上得到慰藉。千百年來(lái)先賢們對(duì)孝道內(nèi)涵的解釋主要圍繞“養(yǎng)老”和“敬老”這兩個(gè)關(guān)鍵詞,并且諸多學(xué)者也強(qiáng)調(diào)“敬老”對(duì)“養(yǎng)老”起著根本性作用,可見(jiàn)“孝”字具有物質(zhì)與精神雙層涵義。中華孝道文化經(jīng)過(guò)千百年的積淀,縱觀歷史,其在調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序上起著至關(guān)重要的作用,由此可見(jiàn),其不僅是傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分,同時(shí)對(duì)應(yīng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段老齡化問(wèn)題有著重要的借鑒意義。新時(shí)代,關(guān)注農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老問(wèn)題,既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有力踐行,更是應(yīng)對(duì)我國(guó)老齡化問(wèn)題的積極回應(yīng)。

(二)精神養(yǎng)老是對(duì)共產(chǎn)黨人初心使命的執(zhí)著堅(jiān)守

“為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興”是百年大黨的初心使命。一方面,人民幸福涉及諸多方面,概括而言主要體現(xiàn)在物質(zhì)富足和精神富有兩方面,改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人民在物質(zhì)層面的滿(mǎn)足感大大提升,制約人民幸福感的關(guān)鍵因素上升到精神層面,這在著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論中能得到確切的解釋,即人的需求從低到高分為五個(gè)階段,可概括為物質(zhì)和精神兩方面,人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿(mǎn)足后,會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生精神層面的需求,并且物質(zhì)與精神需求兩者之間具有不可替代性。現(xiàn)階段,我國(guó)不斷完善社會(huì)保障體系,能夠在衣食住行上給予農(nóng)村留守老人一定保障,農(nóng)村留守老人在物質(zhì)上的困擾大大減少,與此同時(shí),伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展,年輕一代紛紛涌向城市求學(xué)、就業(yè)以及創(chuàng)業(yè),農(nóng)村家庭聯(lián)系逐漸松散,家庭養(yǎng)老功能弱化,農(nóng)村老人留守成為常態(tài),因此,農(nóng)村老人在精神層面面臨著巨大的需求。新時(shí)代,我們黨必須高度重視農(nóng)村留守老人的精神慰藉,只有這樣才能做到從物質(zhì)和精神上全面提升人民的幸福感。另一方面,為中華民族謀復(fù)興是一個(gè)綜合性命題,黨必須帶領(lǐng)人民攻克時(shí)代之困,謀求時(shí)代之發(fā)展,在人口負(fù)增長(zhǎng)的今天,老齡化成為阻礙中華民族偉大復(fù)興的梗阻之一,養(yǎng)老問(wèn)題的解決,是時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的一大考驗(yàn)。農(nóng)村作為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的短板,隨著年輕人紛紛流入城市,農(nóng)村出現(xiàn)空心化和三留守困境,留守老人在精神上的訴求更加強(qiáng)烈,解決好農(nóng)村精神養(yǎng)老問(wèn)題是鄉(xiāng)村振興的一部分,關(guān)系到農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的推進(jìn),更關(guān)系到民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。綜上所述,關(guān)注農(nóng)村留守老人精神慰藉,是共產(chǎn)黨人對(duì)初心和使命的堅(jiān)守與踐行。

(三)精神養(yǎng)老是化解社會(huì)主要矛盾的重要抓手

黨的十九大報(bào)告指出,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[2]這一論述有兩層內(nèi)涵,一是人民對(duì)美好生活的向往不再局限于物質(zhì)文化層面,而是對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等諸多方面提出了更高的要求。二是我國(guó)發(fā)展不平衡不充分,不平衡主要體現(xiàn)在一二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展差異,城市和農(nóng)村之間的差異,各領(lǐng)域發(fā)展差異以及發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)間的差異等,不充分主要體現(xiàn)在發(fā)展總量和發(fā)展程度上。現(xiàn)階段,我國(guó)所面臨的社會(huì)主要矛盾正是新時(shí)代所提出的時(shí)代之問(wèn),需要共產(chǎn)黨人去回答,去解決,去謀求發(fā)展。進(jìn)行美好生活建設(shè),共產(chǎn)黨人應(yīng)意識(shí)到農(nóng)村老齡化問(wèn)題正是制約我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的短板,同時(shí)也是建設(shè)美好生活必須攻克的難題。面對(duì)農(nóng)村逐漸空心化,農(nóng)村留守老人增多,農(nóng)村留守老人養(yǎng)老主要涉及經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉三方面。在現(xiàn)有的社會(huì)保障制度以及子女的經(jīng)濟(jì)支持下,農(nóng)村留守老人在物質(zhì)層面的需求基本滿(mǎn)足,影響其幸福感的關(guān)鍵在精神層面,農(nóng)村留守老人精神需求的滿(mǎn)足具有重大現(xiàn)實(shí)意義,一方面,關(guān)系到農(nóng)村留守老人的心理健康以及幸福感的獲得;另一方面完善農(nóng)村社保體系,健全農(nóng)村社會(huì)關(guān)愛(ài)體系,滿(mǎn)足農(nóng)村留守老人精神需求,提升農(nóng)村社會(huì)和諧度,有力推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,有利于減輕城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問(wèn)題?？傊?農(nóng)村老人精神上的富足不僅是美好生活的應(yīng)有之意,同時(shí)也有利于推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,促進(jìn)鄉(xiāng)村振興,縮小城鄉(xiāng)差距,有利于緩解現(xiàn)階段的社會(huì)主要矛盾。

二、當(dāng)前農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老面臨的困境

農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老要求并不高,主要體現(xiàn)在精神慰藉方面。農(nóng)村留守老人的精神慰藉主要體現(xiàn)在情感的滿(mǎn)足、尊重和價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)。[1]隨著年齡的增長(zhǎng),精神慰藉的需求越強(qiáng)烈,這些要求在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代本不存在,但在我國(guó)獨(dú)生子女政策的推行和工業(yè)化進(jìn)程中,卻是一個(gè)比較棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(一) 情感需求難以滿(mǎn)足,老有所樂(lè)難以實(shí)現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)已實(shí)現(xiàn)全面小康,子女外出務(wù)工的收入遠(yuǎn)高于農(nóng)活收入,能夠很好的履行物質(zhì)贍養(yǎng)責(zé)任,大部分農(nóng)村留守老人對(duì)現(xiàn)在的衣食住行條件感到滿(mǎn)足,制約其幸福感的關(guān)鍵在情感寄托上。一方面,代際交流是滿(mǎn)足農(nóng)村留守老人情感需求的內(nèi)部途徑。但隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展,青壯年外出務(wù)工,高齡老人被迫留在農(nóng)村獨(dú)自養(yǎng)老,伴隨著子女的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),農(nóng)村留守老人基本實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕,但與子女的情感交流遠(yuǎn)不如改革開(kāi)放前,子女對(duì)父母的情感支持與經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈反向關(guān)系。從目前來(lái)看,大部分農(nóng)村外出務(wù)工子女回家頻率僅一年一次,農(nóng)村留守老人與子女的情感交流主要通過(guò)電話(huà)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介來(lái)實(shí)現(xiàn),低齡老人可以通過(guò)與子女打視頻看到彼此,而高齡老人由于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的接受度低,只能通過(guò)接聽(tīng)電話(huà)被動(dòng)的與子女溝通交流,老人與子女的情感交流逐漸虛擬化。由于社會(huì)節(jié)奏加快,年輕人為前途打拼,部分年輕人身兼數(shù)職,忙碌的工作和巨大的生活壓力使其無(wú)暇顧及留守父母的情感需求,只能通過(guò)匯款等物質(zhì)贍養(yǎng)方式彌補(bǔ)內(nèi)心對(duì)父母的情感虧欠;由于老人和子女的成長(zhǎng)時(shí)代、環(huán)境以及受教育程度的不同,使父母與子女在眼界、觀念上有諸多出入,從而使彼此之間的共同話(huà)題減少,部分年輕人在回鄉(xiāng)探視父母期間,認(rèn)為跟父母無(wú)話(huà)可說(shuō),將為數(shù)不多的時(shí)間用在玩手機(jī)上,從而使得探視無(wú)效化;部分年輕人習(xí)慣了都市生活,對(duì)農(nóng)村生活感到厭倦,由于內(nèi)心對(duì)回村生活的抵觸,導(dǎo)致其在節(jié)假日不愿回家探視父母,面對(duì)父母電話(huà)里的期盼,只能通過(guò)物質(zhì)層面彌補(bǔ)內(nèi)心愧疚,親情的淡漠,使部分子女在城市度假,不顧及父母情感牽掛。另一方面,鄰里交流是滿(mǎn)足老人情感需求的外部途徑,但隨著同齡人的離世,以及部分低齡老人隨子女遷移到城市,農(nóng)村逐漸空心化,使得老人情感需求面臨更大的困境。農(nóng)村留守老人在家庭內(nèi)部和外部均不能獲得有效的情感支持,老人對(duì)天倫之樂(lè)的期盼同現(xiàn)實(shí)缺乏陪伴的矛盾,使留守老人孤獨(dú)感、不安全感、失落感加劇,長(zhǎng)期如此極易引發(fā)心理疾病,從而影響老人身心健康、社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

(二) 消極的生活態(tài)度加重了精神負(fù)擔(dān),精神壓力得不到有效舒緩

自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為馬斯洛需要層次論中的高級(jí)需求,顯然,自我價(jià)值感的獲得對(duì)農(nóng)村留守老人的精神健康有著舉足輕重的意義。當(dāng)前,自我價(jià)值感的缺乏是農(nóng)村留守老人精神困境之一。農(nóng)村留守老人自我價(jià)值感的喪失主要體現(xiàn)在以下四方面:第一,隨著年齡的增長(zhǎng),老人能敏感的意識(shí)到身體機(jī)能的老化,視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、記憶力以及體力等方面的下降,使老人產(chǎn)生衰老危機(jī),尤其對(duì)部分青壯年時(shí)期在農(nóng)業(yè)和扶養(yǎng)孫輩上大有作為的老人而言,退出勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域和無(wú)力照顧孫輩使他們的價(jià)值感驟降,從而缺乏自信,產(chǎn)生老而無(wú)用的消極精神狀態(tài);第二,隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,青壯年前往城市謀求就業(yè)機(jī)會(huì),而老人由于年齡限制被工廠邊緣化,只能留在農(nóng)村且沒(méi)任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源,只能被動(dòng)的接受子輩經(jīng)濟(jì)支持,從而使其感到自我價(jià)值的缺乏,尤其當(dāng)農(nóng)村老人生病需要子輩照料時(shí),子輩缺乏耐心加重了農(nóng)村留守老人的精神負(fù)擔(dān),當(dāng)這種精神負(fù)擔(dān)達(dá)到一定程度時(shí),在思想上部分老人將自己視為子女的包袱,在行動(dòng)上表現(xiàn)為抗拒治療;第三,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,功利風(fēng)氣盛行,為支持子女外出務(wù)工,大部分農(nóng)村留守老人都有過(guò)幫助子女照料孫輩和料理人情的經(jīng)歷,在其年輕時(shí)能為大家庭貢獻(xiàn)力量時(shí)能受到子女和孫輩的尊重,在家庭中有著較高的地位,隨著家庭結(jié)構(gòu)核心化、代際重心下移以及老人身體機(jī)能逐漸下降時(shí),老人在家庭中的地位邊緣化,家庭重大決策的參與度逐漸降低,從而導(dǎo)致其自我價(jià)值感驟降。[3]第四,農(nóng)村留守高齡老人為社會(huì)奉獻(xiàn)了畢生精力,作為村里常住人口積累了不少人情,本應(yīng)受到鄰里人的尊敬,但由于其各方面能力的降低,社會(huì)參與度低,為他人提供的幫助有限,使農(nóng)村留守老人在鄰里生活中有時(shí)存在被忽視的現(xiàn)象,其個(gè)體社會(huì)聲望下降,社會(huì)角色邊緣化,甚至在生活中存在被年輕人欺凌的現(xiàn)象,從而使老人陷入自我價(jià)值懷疑,老有所尊的愿望難以滿(mǎn)足。

(三) 文化娛樂(lè)活動(dòng)單一化,精神生活單調(diào)

由于我國(guó)長(zhǎng)期貫徹城鎮(zhèn)先行的政策,導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期處于被忽略的位置,習(xí)總書(shū)記在黨的十九大中提出鄉(xiāng)村振興并進(jìn)一步指出文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)文化的重要意義,“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),推進(jìn)社會(huì)主義文化新輝煌”。[4]文化建設(shè)對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展都有著重大意義,于國(guó)家而言,文化自信自強(qiáng)能譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章;于社會(huì)發(fā)展而言,文化建設(shè)能創(chuàng)建良好的社會(huì)氛圍,提升公民整體文明水平;于個(gè)人而言,文化建設(shè)能豐富人們精神世界,使人民物質(zhì)富裕的同時(shí)精神富足。在我國(guó)人口老齡化加快,面臨養(yǎng)老困境的當(dāng)下,學(xué)者們提出了居家養(yǎng)老、互助養(yǎng)老、自助養(yǎng)老模式,文化建設(shè)對(duì)這些養(yǎng)老模式的落實(shí)有著重大支撐作用。目前,受教育程度、觀念落后和娛樂(lè)設(shè)施限制,與城市老人相比,農(nóng)村留守老人的文化娛樂(lè)活動(dòng)單一化。城市退休老人閑暇時(shí)可以通過(guò)老年大學(xué)、老年旅游團(tuán)、合唱團(tuán)等與同齡人聚在一起消磨時(shí)間,獲得精神上的滿(mǎn)足,而農(nóng)村留守老人由于農(nóng)村文娛場(chǎng)所和設(shè)施設(shè)備的匱乏,以及受到自身知識(shí)、眼界的限制,其只能通過(guò)看電視、打牌、聽(tīng)廣播、逛集市、聊八卦,甚至通過(guò)參加迷信活動(dòng)達(dá)到精神慰藉。[5]農(nóng)村留守老人在文化娛樂(lè)活動(dòng)中的單一化,受硬條件和軟條件限制,硬條件指文化娛樂(lè)場(chǎng)所和設(shè)備,軟條件即農(nóng)村留守老人觀念的轉(zhuǎn)變和對(duì)文娛活動(dòng)的接受能力。正是因?yàn)槲幕瘖蕵?lè)活動(dòng)的單一化,使得農(nóng)村留守老人可做的事情減少,內(nèi)心的孤獨(dú)感和對(duì)死亡的畏懼感難以排解,導(dǎo)致部分農(nóng)村老人通過(guò)賭博、從事迷信活動(dòng)尋求精神上的慰藉,這種非理性的精神慰藉方式,不僅使老人很難從中獲得實(shí)實(shí)在在的快樂(lè),同時(shí)也不利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

(四) 隔代照料過(guò)度化,加重老人精神負(fù)擔(dān)

隔代照料是指由祖輩獨(dú)立或參與孫輩扶養(yǎng)的行為。據(jù)中國(guó)老齡科研中心的調(diào)查,我國(guó)幫助子女照顧孩子的老年人比例高達(dá)66.47%。[6]我國(guó)隔代照料現(xiàn)象普遍增多,主要受我國(guó)社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)和年輕父母責(zé)任感缺乏的影響。[7]具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,我國(guó)的嬰幼兒托育機(jī)構(gòu)不健全以及社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)使年輕父母不能兼顧工作和育兒;第二,中國(guó)根深蒂固的“家本文化”為隔代照料提供了深厚的文化基礎(chǔ),從古至今,老人將“含飴弄孫”“兒孫滿(mǎn)堂”作為其晚年生活的理想狀態(tài);第三,年輕父母的自我意識(shí)增強(qiáng)以及育兒責(zé)任的缺乏,使未婚先育、離婚、生而不養(yǎng)等現(xiàn)象增多,從而將育兒責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給祖輩。研究表明,適度的隔代照料具有諸多積極作用,其不僅使老年人在情感寄托、自我價(jià)值上得到滿(mǎn)足,而且在快節(jié)奏的今天,適度隔代照料能減輕子女養(yǎng)老扶幼的壓力。[8]但隨著隔代照料義務(wù)化、剝削化以及子輩與父輩育兒理念差異,隔代照料對(duì)老人的心理健康產(chǎn)生了諸多消極影響。第一,老人陷入孫輩照料與社會(huì)參與的心理矛盾。子輩將育兒責(zé)任無(wú)界限的轉(zhuǎn)嫁給父輩,由于隔代照料的群體主要是學(xué)前和小學(xué)階段的孩子,該階段的孩子身心發(fā)育不成熟,其衣食住行均需老人親自照料,老人的生活因此被束縛,其無(wú)暇參與健身、娛樂(lè)、社交等活動(dòng),從而產(chǎn)生消極的內(nèi)心體驗(yàn)。第二,隔代照料義務(wù)化,使老人價(jià)值感降低。由于部分年輕人無(wú)視老人在隔代照料中的付出,將隔代照料視為祖輩應(yīng)盡的義務(wù),不僅否認(rèn)了老人勞動(dòng)的價(jià)值,而且使老人背負(fù)著巨大的道德壓力。第三,育兒觀念差異,誘發(fā)代際情感危機(jī)。由于年輕父母與祖輩的育兒理念、方式的不同,雙方經(jīng)常因育兒瑣事陷入爭(zhēng)吵,從而使代際之間產(chǎn)生隔閡,進(jìn)一步導(dǎo)致老人與子女的情感交流陷入危機(jī)。隔代照料的過(guò)度化是變相的“啃老”,加重了老人身心負(fù)擔(dān),嚴(yán)重影響農(nóng)村留守老人的晚年幸福感。

三、解決農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老困境的主要路徑

解決農(nóng)村老人精神養(yǎng)老需要全社會(huì)共同努力,必須大力構(gòu)建以家庭為主體、政府為主導(dǎo)、留守老人精神自養(yǎng)以及社會(huì)力量為補(bǔ)充的農(nóng)村留守老人關(guān)愛(ài)體系。

(一)大力弘揚(yáng)孝道文化,強(qiáng)化子女的責(zé)任意識(shí)

“家庭養(yǎng)老”是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的主體養(yǎng)老模式,其有著深厚的思想淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),一方面,傳統(tǒng)孝道文化為“家庭養(yǎng)老”模式提供了思想上的遵循;另一方面,國(guó)家和社會(huì)對(duì)農(nóng)村留守老人的關(guān)愛(ài)機(jī)制仍然處于探索階段,由于沒(méi)有成熟的機(jī)制和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平,國(guó)家暫時(shí)無(wú)力全盤(pán)接管農(nóng)村留守老人,家庭作為社會(huì)的細(xì)胞,國(guó)家治理的基本單元,[9]且子女與父母有著不可分割的血緣關(guān)系,因而家庭作為農(nóng)村留守老人關(guān)愛(ài)的主體具有現(xiàn)實(shí)上的可操作性。近年來(lái),由于主客觀因素的影響,農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能逐漸弱化?？陀^上由于整個(gè)社會(huì)節(jié)奏加快,子女不得不流入城市謀取更好的出路,農(nóng)村老人留守成為必然,主觀上,一方面,由于現(xiàn)代各種非主流文化對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的沖擊,孝道文化衰落,子女盡孝意識(shí)淡化;另一方面,農(nóng)村落后的養(yǎng)老觀念,子女普遍將養(yǎng)老片面理解為物質(zhì)養(yǎng)老,沒(méi)有意識(shí)到精神養(yǎng)老與物質(zhì)養(yǎng)老的不可替代性。家庭作為國(guó)家治理的細(xì)胞,子女與父母的集合,在農(nóng)村留守老人關(guān)愛(ài)工作中有著主要責(zé)任。新時(shí)代強(qiáng)化家庭精神養(yǎng)老功能,必須加強(qiáng)對(duì)子女的德治、法治和自治。第一,傳統(tǒng)孝道文化為敬孝提供了道德遵循?！鞍偕菩橄取?孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,在逐利風(fēng)氣盛行,孝養(yǎng)意識(shí)淡漠的今天,應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)范圍大力弘揚(yáng)孝道文化,定期評(píng)選幸福感最高的農(nóng)村老人,并對(duì)其子女給予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)表彰。第二,在法律上,應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)子女對(duì)老人的精神贍養(yǎng)、加大懲治力度、并加以大力宣傳,確保子女在精神贍養(yǎng)上知法、守法。第三,子女對(duì)父母的情感支持,是一種雙向且難以測(cè)量的行為,為確保精神贍養(yǎng)的質(zhì)量,子女敬孝意識(shí)的自我覺(jué)醒有著重大意義。在思想意識(shí)上,應(yīng)鼓勵(lì)子女對(duì)年邁的父母心存敬意、意識(shí)到贍養(yǎng)老人是子女應(yīng)盡的義務(wù)以及意識(shí)到物質(zhì)不能代替情感慰藉。在行為上,第一,在鄉(xiāng)村振興的大背景下,應(yīng)鼓勵(lì)年輕人抓住鄉(xiāng)村振興的發(fā)展紅利,返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè),從而達(dá)到鄉(xiāng)村振興和留守老人精神慰藉的雙重目的;第二,適度隔代照料是解決農(nóng)村留守老人精神慰藉困境的又一途徑,老人隨子女進(jìn)城照顧孫輩,對(duì)老人而言,在工作量適度且受子女尊重的情況下,隔代照料能夠提升老人的自我價(jià)值,同時(shí)也符合老人對(duì)含飴弄孫的追求。對(duì)子女而言,能夠緩解其養(yǎng)老扶幼的壓力。

(二)加大農(nóng)村公共服務(wù)投入力度,營(yíng)造良好的敬老、愛(ài)老氛圍

目前,城市對(duì)農(nóng)村人才的吸虹效應(yīng)仍發(fā)揮著作用,城市較完善的公共服務(wù)、優(yōu)越的生活環(huán)境、較高的薪酬等使得農(nóng)村青壯年群體性從農(nóng)村撤離,農(nóng)村子女對(duì)老人有限的精神慰藉難以滿(mǎn)足老人的精神慰藉需求。發(fā)揮子女在農(nóng)村留守老人精神關(guān)愛(ài)上的主體作用,需要經(jīng)歷觀念轉(zhuǎn)變、條件創(chuàng)造的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)完善政策法律、加大農(nóng)村公共服務(wù)投入、引導(dǎo)輿論方向以及推進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興發(fā)揮對(duì)農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老的引導(dǎo)、組織和兜底的作用。第一,建章立制,各地政府應(yīng)將農(nóng)村留守老人幸福指數(shù)納入績(jī)效考核的范圍,加大獎(jiǎng)懲力度,對(duì)精神贍養(yǎng)表現(xiàn)優(yōu)異的家庭,給予創(chuàng)業(yè)扶持、稅收和育兒成本等相應(yīng)優(yōu)惠;第二,將傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合,加大孝道文化與老人權(quán)益保護(hù)法的宣傳,對(duì)社會(huì)輿論強(qiáng)把關(guān),力求打造敬老、愛(ài)老的良好氛圍[10];第三,增加農(nóng)村公共服務(wù)投入,農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)期在資源投入上處于弱勢(shì)地位,導(dǎo)致農(nóng)村公共服務(wù)長(zhǎng)期處于不平等狀態(tài)。政府應(yīng)當(dāng)不忘城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的初心,在財(cái)政投入上把關(guān),為農(nóng)村爭(zhēng)取建立老年人文化活動(dòng)中心、健身娛樂(lè)場(chǎng)所、老年棋牌室和提供精神關(guān)愛(ài)的專(zhuān)項(xiàng)資金,[11]尤其應(yīng)增加在農(nóng)村文娛項(xiàng)目上的投入,農(nóng)村留守老人參與文娛活動(dòng),不僅有利于充實(shí)其老年生活,同時(shí)也有利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),從而助力鄉(xiāng)村文化振興;第四,大力推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興與縣域產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為農(nóng)村青壯年提供就地就業(yè)機(jī)會(huì),使城鎮(zhèn)化背景下外流的人才回歸當(dāng)?shù)?一方面拉近老人與子女的距離,有利于滿(mǎn)足農(nóng)村留守老人的精神需求;另一方,有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,進(jìn)一步吸引人才回歸,從而加快鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

(三)加大農(nóng)村題材的精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn),豐富老年人的文化娛樂(lè)生活

2022年中共中央辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》,明確提出要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、補(bǔ)齊公共文化短板。農(nóng)村精神文化產(chǎn)品生產(chǎn),農(nóng)村鄉(xiāng)土文化傳承,必須以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為主體,始終堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化振興為了農(nóng)民,依賴(lài)農(nóng)民以及成果由人民共享。農(nóng)村留守老人參與農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作對(duì)鄉(xiāng)村振興以及精神自養(yǎng)意義重大,其一,農(nóng)村留守老人是農(nóng)村地區(qū)的常住人口,其鄉(xiāng)村記憶深刻,對(duì)鄉(xiāng)土文化有著深厚的感情,是鄉(xiāng)村題材精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主力軍;其二,農(nóng)村留守老人參與文化產(chǎn)品創(chuàng)作,有利于實(shí)現(xiàn)精神自養(yǎng)?？v觀國(guó)際精神養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn),無(wú)論是日本自立的養(yǎng)老精神,還是美國(guó)的自我保障,都實(shí)證了精神自養(yǎng)有利于化解老人精神養(yǎng)老困境。[12]農(nóng)村留守老人可以通過(guò)以下幾種途徑參與精神文化產(chǎn)品生產(chǎn):第一,參與地方特色節(jié)日活動(dòng),傳承地方名俗文化。農(nóng)村留守老人通過(guò)宣傳和舉辦地方特色節(jié)日活動(dòng),不僅能使民俗禮節(jié)和民俗工藝品得到代際傳承,同時(shí)還能向外地人展現(xiàn)良好的當(dāng)?shù)鼐耧L(fēng)貌。第二,組建當(dāng)?shù)匚乃噲F(tuán),創(chuàng)作具有當(dāng)?shù)靥厣奈乃囎髌?。具有地域特色的文藝作品是?dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體,農(nóng)村留守老人通過(guò)建立文藝團(tuán),進(jìn)行小品、舞蹈、歌曲、書(shū)法等創(chuàng)作,不僅能在創(chuàng)作中傳播當(dāng)?shù)匚幕?同時(shí)能提高農(nóng)村留守老人的社會(huì)參與度,豐富其精神生活。第三,拍攝鄉(xiāng)村題材短視頻,利用新媒體做好美麗鄉(xiāng)村宣傳。目前,大部分低齡老人能熟練使用微信、抖音、快手等軟件,應(yīng)大力鼓勵(lì)其拍攝具有鄉(xiāng)村元素的視頻,分享農(nóng)作經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品等,農(nóng)村留守老人利用互聯(lián)網(wǎng)參與創(chuàng)作,不僅能擴(kuò)大美麗鄉(xiāng)村的宣傳面,同時(shí)也能豐富農(nóng)村老人的生活,增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感?？傊?農(nóng)村留守老人參與鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品生產(chǎn),不僅能豐富我國(guó)農(nóng)村留守老人文化娛樂(lè)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)其精神自養(yǎng),同時(shí)也是我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力。

(四)大力發(fā)展農(nóng)村社區(qū)服務(wù),搭建社會(huì)群體參與老人服務(wù)平臺(tái)

農(nóng)村留守老人群體數(shù)量龐大,單靠家庭和政府難以使其精神得到充分慰藉,因而需要匯集各方社會(huì)力量,團(tuán)結(jié)一致共同應(yīng)對(duì)農(nóng)村留守老人精神慰藉困境。其一,鼓勵(lì)社會(huì)資本向農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)流入,抓住鄉(xiāng)村振興發(fā)展契機(jī)。由企業(yè)出資租用農(nóng)村大量空置的自建房作為老年中心的場(chǎng)地,由政府、高校和社會(huì)工作人員提供人才支撐,打造文體活動(dòng)、心理咨詢(xún)、健康保健講座一體化的老年中心。由于前期處在觀念轉(zhuǎn)變階段,老年中心可為農(nóng)村留守老人提供免費(fèi)服務(wù),到后期成熟階段,可轉(zhuǎn)化為政府補(bǔ)貼家庭自費(fèi)的運(yùn)營(yíng)模式。其二,鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)造適應(yīng)老人身心狀況的崗位。老人身體機(jī)能減退,不得不退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等體力勞動(dòng)領(lǐng)域,但作為一輩子圍著土地勞作的農(nóng)村老人,他們勞作成習(xí),雖體力減弱,但勞作欲望并未完全減退。因而可為農(nóng)村留守老人提供一些輕松的崗位,比如傳達(dá)室值班、衛(wèi)生監(jiān)督、鄉(xiāng)風(fēng)文明監(jiān)督等工作。[13]一方面能增加老人收入,另一方面也能在人口負(fù)增長(zhǎng)的今天,使老人發(fā)揮余熱。其三,引導(dǎo)社區(qū)發(fā)力,搭建老人社會(huì)參與平臺(tái)。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是最高層次的心理需求,是留守老人精神慰藉的重要方面。社區(qū)應(yīng)該搭建平臺(tái),使老人在平臺(tái)中發(fā)揮特長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。第一,農(nóng)村老人在農(nóng)業(yè)上奮斗幾十年,有著豐富的農(nóng)作經(jīng)驗(yàn),可以定期開(kāi)展農(nóng)作講座和技能培訓(xùn),供年輕一代學(xué)習(xí);第二,農(nóng)村現(xiàn)有老人是我國(guó)革命、改革和發(fā)展的見(jiàn)證者,他們經(jīng)歷過(guò)吃不飽、穿不暖的舊社會(huì),同時(shí)也享受到了如今的小康社會(huì),他們高度崇拜毛主席等黨的領(lǐng)導(dǎo)人。他們切身的經(jīng)歷,是下一代良好的教學(xué)資源,因而社區(qū)可組織農(nóng)村留守老人成立宣講團(tuán),在當(dāng)?shù)馗鞔笾行W(xué)開(kāi)展紅色主題和勤儉節(jié)約主題宣講,同時(shí)各省也可組織老年宣講賽事,將紅色教育和老人精神慰藉融為一體。

總之,在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及老齡化并存的當(dāng)下,農(nóng)村留守老人是一個(gè)數(shù)量龐大且對(duì)我國(guó)發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的特殊群體。我國(guó)農(nóng)村留守老人長(zhǎng)期被家庭和社會(huì)邊緣化,其精神層面的需求長(zhǎng)期得不到滿(mǎn)足,因而當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老面臨諸多困境。留守老人精神慰藉工作具有艱巨性,不可能一蹴而就,更不可能靠單一主體提升農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老質(zhì)量,未來(lái)我國(guó)農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老的主體需求呈多元化發(fā)展,只有依靠家庭、政府、農(nóng)村老人自身以及社會(huì)共同發(fā)力,才能提升農(nóng)村留守老人在情感交流、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和文體娛樂(lè)上的良好體驗(yàn),進(jìn)而化解我國(guó)農(nóng)村留守老人精神養(yǎng)老的困境。