孝文化與古代社會(huì)的犯罪預(yù)防

古淑惠

(華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院,廣東 佛山 528226)

孝,是人倫之本,道德之源,孝文化是指對(duì)父母和長輩表達(dá)敬意、關(guān)愛和孝順的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。自古以來,尊敬父母和長輩、孝順家長的觀念就在我國社會(huì)中根深蒂固地傳承,貫穿了整個(gè)歷史時(shí)期,成為傳統(tǒng)文化的一部分,幾千年來影響深遠(yuǎn)。

犯罪作為社會(huì)矛盾的產(chǎn)物,從古至今困擾人類社會(huì)發(fā)展,有關(guān)控制和預(yù)防犯罪的理論和對(duì)策向來為歷代統(tǒng)治者所重視。在治理犯罪的問題上,我國古代堅(jiān)持預(yù)防為主,懲治為輔,并且注重以思想控制的方式預(yù)防犯罪。這一點(diǎn),在作為傳統(tǒng)文化組成部分的孝文化里能充分體現(xiàn)?；诖?本文以傳統(tǒng)孝文化和古代社會(huì)犯罪預(yù)防的相關(guān)性作為切入點(diǎn),對(duì)孝文化的價(jià)值進(jìn)行探討。

一、傳統(tǒng)孝文化的主要內(nèi)容

(一)養(yǎng)親和敬親

所謂養(yǎng)親,就是在物質(zhì)生活上供養(yǎng)照顧好父母。這是儒家孝道的最低層次的內(nèi)容。早在奴隸社會(huì),供養(yǎng)父母就被認(rèn)為是孝道的重要內(nèi)容?！渡袝ぞ普a》中曾記載:“妹土嗣股肱純,其藝黍稷,奔走侍厥考厥長。肇牽牛羊遠(yuǎn)服賈,用孝養(yǎng)厥父母?！边@里,“孝”體現(xiàn)為對(duì)年老父母物質(zhì)的供養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)上的支持。孟子列舉不孝的五種情況,即“惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也。博弈好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也。好貨財(cái),私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也。從耳目之欲,父母戮,四不孝也。好勇斗很,以危父母,五不孝也?！?《孟子·離婁下》) 以上五種不孝的情況,其中三種均為“不顧父母之養(yǎng)”,從中可以看出“養(yǎng)親”的基礎(chǔ)地位。如果連父母生活都不問,讓他們生存無法保證,就談不上其他的孝行了。

儒家除了在物質(zhì)生活上提倡養(yǎng)親,而且在精神生活上提倡“敬親”(尊親)。所謂敬親,即要求子女從內(nèi)心保持對(duì)父母的真誠的尊敬之情,讓父母在精神上得于慰藉,感受愉快,傳統(tǒng)孝觀念中,敬親是比養(yǎng)親更高層次的孝?！墩撜Z·為政》一記載:子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?” 孟子也說:“孝子之至,莫大乎尊親。尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)?！?《孟子·萬章篇上》)

(二)順從父母

傳統(tǒng)孝觀念講孝順父母,“孝”和 “順”總被同時(shí)提及,緊密相聯(lián)?？梢?“順”被看作“孝”的一個(gè)重要內(nèi)容。《禮記·祭統(tǒng)》記載:“孝者,畜也;順于道,不逆于倫,是之謂畜。”這里,畜即順之意?！绊槨眲t強(qiáng)調(diào)服從和順從長輩的意愿,凡事以父母的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)出對(duì)長輩的尊重和信任。正如曾子所言:“孝子無私樂,父母所憂憂之,父母所樂樂之”(《大戴禮·曾子大孝》)。《禮記·祭義》也規(guī)定:“父母愛之,喜而勿忘;父母惡之,懼而無怨?！?/p>

(三)傳宗接代 祭祀父母

繁育后代,生兒育女是自古以來孝道的重要內(nèi)容。《孝經(jīng)·圣治章》說:“父母生之,續(xù)莫大焉”,把子孫延續(xù)看作是非常大的一件事。孟子提出來的“不孝有三,無后為大”信條在中國家喻戶曉,影響深遠(yuǎn),認(rèn)為孝道中最重要的是娶妻生子,傳宗接代。傳宗接代的意義一方面是延續(xù)生命,另一方面是上一代逝去以后能得到下一代祭祀,即通常說的不會(huì)“斷了香火”?！吨杏埂氛f:“事死如事生,事亡如事存,孝之至也”?！笆滤馈睆?qiáng)調(diào)子女在父母去世后,依然要以敬心來對(duì)待他們的神靈,定期祭祀或者舉辦紀(jì)念儀式,表達(dá)對(duì)父母的思念和尊敬。

(四)惜身全體,揚(yáng)名顯親

《孝經(jīng)·開宗明義章》中說:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之至也?！痹诠糯袊鴤鹘y(tǒng)文化中,身體被視為父母賦予的寶貴禮物和養(yǎng)育之本,而毀傷身體就等于浪費(fèi)父母的恩賜,等于不尊重父母的辛勤養(yǎng)育和對(duì)子女的期望,是一種不盡孝道的行為,因此要求子女時(shí)刻謹(jǐn)慎地保護(hù)自已的身體發(fā)膚,愛惜自已的生命。除此之外,還要完善個(gè)人修養(yǎng),在道德品行上不能有污損,保全好的名聲,即不做讓父母失望、傷心或無顏的事情,或出現(xiàn)有辱門楣的行為。因此,《禮記·祭義》說:“不虧其體,不辱其親,可謂全矣。”在此基礎(chǔ)上,更進(jìn)一步的是“揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。寒窗苦讀,求取功名,實(shí)現(xiàn)父母對(duì)子女的期望,光宗耀祖,延續(xù)父母、家庭及家族的生命,這是孝道的最高程度和境界。

二、孝文化在犯罪預(yù)防中的積極作用

文化是一個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值觀、信仰、習(xí)俗、道德規(guī)范和行為模式的總和。文化對(duì)犯罪的影響力是復(fù)雜而多樣的,它可以在不同層面和方面發(fā)揮作用。我國歷代統(tǒng)治者倡導(dǎo)“孝治天下”除了政治、經(jīng)濟(jì)方面的目的外,孝文化所帶來的預(yù)防犯罪的作用也是重要原因。

(一)從孝文化的基本內(nèi)容看,其對(duì)個(gè)人行為有著嚴(yán)格的規(guī)范作用,防止個(gè)體越軌行為的發(fā)生。

在古代社會(huì),通常情況下一個(gè)人如果嚴(yán)格地遵循孝道思想的要求,一定是遵紀(jì)守法,其行為必定不會(huì)越軌。

首先,由于孝的內(nèi)容包括敬親,即讓父母心情愉快,如果一個(gè)人觸犯國家刑律,違法亂紀(jì),招來官司,讓父母擔(dān)驚受怕 ,提心吊膽那肯定不能叫敬親。事實(shí)上如果要實(shí)現(xiàn)敬親的基本內(nèi)容即讓父母省心,不為自己擔(dān)憂,就必須循規(guī)蹈矩。畢竟犯罪除了損害個(gè)人的名聲外,對(duì)家庭和家族的名譽(yù)也是一種傷害。犯罪導(dǎo)致父母顏面無光,家族為之蒙羞,這是“揚(yáng)顯父母”的孝子所不齒的。除了普通犯罪外,封建社會(huì)的法律相當(dāng)一部分和孝的內(nèi)容有關(guān),歷代統(tǒng)治階級(jí)力圖將儒家孝道倫理思想滲透到刑律之中,針對(duì)“不孝”行為制訂了繁密嚴(yán)厲苛刻的法律條文,且列為十惡大罪之一,處罰較一般罪行要更加殘酷。奉行孝道的人自然不可能觸犯這類罪名。

其次,我國封建社會(huì)刑律中充斥大量肉刑的規(guī)定,犯罪人常常要遭受這些毀人肢體的殘酷刑罰,因此作奸犯科的行為不僅直接傷害了別人,也間接傷害到了自己,導(dǎo)致父母的悲傷和心痛。孝子愛惜己身的話,就不該以身試法。并且,一些逞斗狠的犯罪行為本身也有戕身伐命的風(fēng)險(xiǎn)。從保全“身體發(fā)膚”的角度看,有孝心的人要避免臨危涉險(xiǎn),自然要盡量消解與他人的沖突,如此在客觀上惡性人身犯罪會(huì)大大減少。

最后,“不孝有三,無后為大”,要求一個(gè)人必須建立家庭,傳宗接代?，F(xiàn)代犯罪學(xué)的研究表明,個(gè)體的婚姻狀態(tài)和犯罪行為有一定的關(guān)系,單身者的犯罪率相對(duì)較高,而有婚姻的人則相對(duì)較低。在一些習(xí)慣性犯罪方面,此傾向更為明顯。[1]現(xiàn)實(shí)中我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)那些鋌而走險(xiǎn)為非作歹的亡命之徒往往都是“一人吃飽全家不餓”的人。有婚姻者通常有伴侶和家庭責(zé)任,這種責(zé)任感和社會(huì)支持可以降低犯罪的傾向;有婚姻者更可能受到社會(huì)和家庭的監(jiān)督和控制,這種社會(huì)控制能夠有效地限制不良行為。此外婚姻被視為社會(huì)的一種認(rèn)同形式,有婚姻的人可能更容易與社會(huì)保持良好的互動(dòng),利于個(gè)體人格中的不良因素良性化或者至少能夠處于中性狀態(tài),減少了犯罪行為的可能性。單身者由于沒有情感牽掛和家庭責(zé)任約束,客觀上缺少一種重要的外部制約力量。因此要求行孝道必須結(jié)婚生子,客觀上對(duì)個(gè)體行為多了一種約束,起到一定的犯罪預(yù)防作用。

(二)孝道倫理對(duì)于維護(hù)家庭的穩(wěn)定、人際的和諧具有十分有效的作用,利于減少因人際沖突引發(fā)的犯罪。

家庭是社會(huì)的基本單位,是社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基石。在自然經(jīng)濟(jì)條件下,家庭作為生產(chǎn)、生活的基本單位而存在,家庭和睦安寧,人人互尊互愛,整個(gè)社會(huì)秩序自然就穩(wěn)定了。儒家的孝文化對(duì)傳統(tǒng)家庭穩(wěn)定性起到了重要的作用,它影響了家庭成員的價(jià)值觀、道德觀念和行為方式,有助于維護(hù)家庭的和諧和穩(wěn)定。人們?cè)谏钪刑岢龈竾?yán)、母慈、夫和、妻順、兄友 弟恭、子孝等道德范疇,其中以孝為最核心的道德。孝是處理家庭內(nèi)部關(guān)系的道德規(guī)范和家庭成員必須遵循的基本行為準(zhǔn)則,孝文化鼓勵(lì)人們追求高尚的道德境界。在傳統(tǒng)家庭中,孩子們會(huì)通過學(xué)習(xí)孝道,培養(yǎng)出對(duì)父母和家庭的敬愛之情,培養(yǎng)善良、有愛心和責(zé)任心的品質(zhì),形成了相互支持和信任的緊密的家庭關(guān)系。增強(qiáng)家庭的凝聚力,減少了來自家庭內(nèi)部的沖突帶來的犯罪誘因。

儒家文化有講究由近及遠(yuǎn),由己及人的外推特點(diǎn)。孝文化的外推指的是將孝文化的價(jià)值觀和行為模式擴(kuò)展到除家庭之外的其他社會(huì)關(guān)系和環(huán)境中。通常,孝文化強(qiáng)調(diào)尊重年長者,強(qiáng)調(diào)關(guān)愛、忍讓、團(tuán)結(jié)和關(guān)心他人,這些價(jià)值觀不僅僅適用于家庭成員之間的關(guān)系,也可以擴(kuò)散和延伸到社會(huì)的其他層面,從而起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用,建立更加和諧、包容和團(tuán)結(jié)的社會(huì),從而減少因戾氣產(chǎn)生的個(gè)人極端暴力犯罪。

(三)孝文化對(duì)防止危害皇權(quán)及國家安全的政治類的犯罪有著預(yù)防作用

在封建社會(huì),“謀反”、“謀叛”、“謀大逆”等侵犯皇權(quán)一類的犯罪被認(rèn)為是最嚴(yán)重的犯罪。封建統(tǒng)治者對(duì)這類犯罪除了采取極端殘酷的刑罰措施進(jìn)行預(yù)防外,另一方面的手法就是大力提倡孝道控制人們的思想,將這種犯罪扼殺于萌芽中。用現(xiàn)代犯罪預(yù)防的眼光看,倡導(dǎo)孝文化對(duì)此類犯罪有思想預(yù)防的作用?？鬃诱J(rèn)為“其為人也孝梯,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！?《論語 學(xué)而》)人只要做到了孝梯,就不會(huì)犯上作亂,不會(huì)擾亂社會(huì)秩序。在古代中國,家庭被認(rèn)為是國家的縮影,家庭和國家之間有著緊密的聯(lián)系。對(duì)一家之長的父親盡孝,擴(kuò)大到國家就是對(duì)一國之尊的皇帝盡忠?！熬又掠H孝,故忠可移于君?！?《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》)。忠誠于君主和國家被視作尊重服從父母教誨的延續(xù),孝親和忠君的道德要求在一定程度上得到相通和延伸,君主則通過強(qiáng)調(diào)孝親和忠君之間的聯(lián)系,為自己的統(tǒng)治增添合法性,人人行孝悌之道,服從和維護(hù)皇權(quán),君主的統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)更加牢固,謀反一類的犯罪動(dòng)機(jī)自然很難產(chǎn)生。

長期受孝道文化熏染教育的古代中國人,服從家長和長輩的意識(shí)已經(jīng)內(nèi)化為人格的一部分。具備這種服從型人格特質(zhì)的人們,進(jìn)入社會(huì)面對(duì)權(quán)威時(shí)更加傾向于服從,對(duì)于異端思想通常持排斥態(tài)度,對(duì)越軌行為異常謹(jǐn)慎。一個(gè)真正有孝道思想的人,絕對(duì)不可能成為篡位奪權(quán)的亂臣賊子,反過來說,一個(gè)內(nèi)懷謀反叛亂之心的人不僅是法律上的違禁者,而且首先在道德上是“冒天下之大不韙”,得不到主流道德的任何支持,且要承受被社會(huì)譴責(zé)和排斥的巨大壓力。孝文化實(shí)際起到預(yù)防封建社會(huì)政治犯罪的意識(shí)形態(tài)方面的作用。

(四)孝文化為家族調(diào)解提供了基礎(chǔ),防止了民間糾紛轉(zhuǎn)化為犯罪,從而彌補(bǔ)了國家權(quán)力對(duì)基層控制機(jī)制的不足。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們聚族而居。由生活瑣事、田宅債務(wù)等引發(fā)的糾紛時(shí)有發(fā)生,這些民間糾紛如果處理不當(dāng),很可能引發(fā)刑事案件。在司法資源有限的情形下,諸多糾紛是通過宗族內(nèi)的調(diào)解機(jī)制得到解決。在宗族、村落這個(gè)熟人社會(huì)里,族長是家族中的執(zhí)法者和仲裁者,有著極高的權(quán)威。族內(nèi)部的糾紛往往由其一言而決,其權(quán)力為法律所認(rèn)可。[2]只有家族內(nèi)部無法處理糾紛時(shí),才交由國家司法機(jī)構(gòu)解決,這樣可以減輕司法官員工作量,極大節(jié)約司法成本,同時(shí)防止了民事糾紛因?yàn)榈貌坏交舛葑優(yōu)樾淌路缸铩?/p>

實(shí)踐證明,這種利用宗族制度來解決某些范圍內(nèi)的糾紛是非常有效的,在一定程度上彌補(bǔ)國家調(diào)控機(jī)制的不足。而其之所以能有效運(yùn)作,前提就是孝道文化的存在。孝文化中所要求的家庭秩序是以家長為中心,所有家庭成員必須服從和維護(hù)家長的權(quán)威,這種秩序外推到家族就是承認(rèn)族長的權(quán)力。族長在宗族內(nèi)部擁有較高的地位和公信力、影響力。孝文化不僅樹立族長及里老鄉(xiāng)長的權(quán)威,強(qiáng)化卑從尊、幼從長的等級(jí)觀念,同時(shí)賦予家族長輩訓(xùn)誡子弟、里老鄉(xiāng)長教化鄉(xiāng)民之權(quán)。時(shí)至今日,因民間糾紛引發(fā)的大案、要案在農(nóng)村的刑事案件中占有較大的比重,為減少此類犯罪發(fā)生,不少地方也出現(xiàn)了一些官方和民間的相結(jié)合的調(diào)解機(jī)制。但民間調(diào)解機(jī)制實(shí)際發(fā)揮的作用很有限,其原因很重要的一方面就是孝文化的缺失,那些被選撥出來有經(jīng)驗(yàn)有閱歷的調(diào)解員不再擁有古代“德高望重”的族長鄉(xiāng)老那樣有影響力。

三、孝文化對(duì)犯罪預(yù)防的消極作用

人類社會(huì)自國家產(chǎn)生之后,隨著法律機(jī)構(gòu)的發(fā)展,體現(xiàn)私力救濟(jì)的復(fù)仇行為就被作為犯罪而禁止。但在中國封建社會(huì)專制權(quán)力高度集中的環(huán)境下,復(fù)仇的現(xiàn)象卻屢禁不絕,成為古代司法實(shí)踐的奇特風(fēng)景。究其原因,孝道觀念在此間起很大的作用。在中國封建時(shí)代,生殺大權(quán)都由君主掌握,個(gè)人擅殺行為要受到法律制裁,歷代法律對(duì)此也有明確規(guī)定,唐宋以后的法律(除元代外)都禁止復(fù)仇。但儒家的孝道觀念中,為父母復(fù)仇是子女道義上應(yīng)盡的義務(wù)?！案钢?弗與共戴天”(《禮記·曲禮》),如果父母為他人所殺,子女卻不能為其復(fù)仇而茍且偷生,則不孝之名難以擺脫。深受儒家的經(jīng)典教義熏陶的司法官員在審理此類案件時(shí),面臨兩難境地。自詡“以孝治天下”的最高司法者皇帝在這種情況下只能對(duì)復(fù)仇者持寬松態(tài)度,只要不是危害其根本統(tǒng)治利益的犯罪往往都給予減免處罰。司法者對(duì)復(fù)仇行為的寬容態(tài)度客觀上助長了復(fù)仇之風(fēng),復(fù)仇案件在各個(gè)朝代時(shí)有發(fā)生,有的人為了給父母報(bào)仇而傾家蕩產(chǎn),有的復(fù)仇導(dǎo)致冤冤相報(bào)引發(fā)更大矛盾,這類行為一定程度上危害了別人的安全和社會(huì)的穩(wěn)定,同時(shí)也影響著普通民眾的犯罪觀。民國時(shí)期發(fā)生的施劍翹刺殺孫傳芳一案即是一典型例證,可見影響至深。

受孝文化影響,傳統(tǒng)觀念認(rèn)為父母在子女面前有絕對(duì)權(quán)威,子女必須無條件服從父母,置于父母完全支配之下。這實(shí)際是在相當(dāng)程度上漠視和抹殺子女的正當(dāng)權(quán)益。父輩與子輩之間支配與被支配的關(guān)系在法律上體現(xiàn)為禁止卑幼控告尊長,這一規(guī)定往往使家庭中卑幼者的權(quán)利得不到保障,實(shí)際上縱容了尊長侵犯卑幼權(quán)利的犯罪行為的發(fā)生(盡管從當(dāng)時(shí)法律的角度上看,此種行為不被認(rèn)為是犯罪,但從犯罪學(xué)的角度看是犯罪)。無論祖輩行為多么暴戾乖張?jiān)杰壏闯?子女只能忍受而不能報(bào)官。這種觀念至今流毒猶存。比如“棍棒底下出孝子’”天下無不是的父母”的思想使得某些父母任意侵犯子女人身權(quán)利,社會(huì)輿論對(duì)于家庭內(nèi)父母對(duì)子女的的暴力行為反應(yīng)并不是很強(qiáng)烈。

四、孝文化對(duì)今天的借鑒意義

傳統(tǒng)孝文化嚴(yán)重壓抑了人們的權(quán)利意識(shí)和平等觀念,它所包含的一些內(nèi)容已明顯有悖于現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)理念,其所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)也已不復(fù)存在。但孝道思想在調(diào)節(jié)家庭關(guān)系,普及道德教育方面仍然具有一定價(jià)值。在老齡化趨勢(shì)加速的今天,出現(xiàn)道德滑坡,家庭不穩(wěn)定,代際關(guān)系不和諧,養(yǎng)老危機(jī),青少年犯罪率攀升等等問題,與孝文化的式微不無關(guān)系。如果我們以理性的眼光去重新審視傳統(tǒng)孝道文化,取其精華,去其消極因素,依然可以為今天的犯罪預(yù)防找到一些可借鑒的思路。

(一)青少年犯罪

青少年犯罪問題一直是備受關(guān)注的社會(huì)問題,論及青少年犯罪預(yù)防的問題時(shí),加強(qiáng)家庭教育已成為各界共識(shí)。家庭作為以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系聯(lián)系成員的社會(huì)群體,其對(duì)個(gè)體的影響和控制力是其他因素不可替代的。美國當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家、犯罪學(xué)家特拉維斯·赫希提出了“社會(huì)控制理論”,該理論用依附、承諾、參與和信念四大要素來解釋少年犯罪的原因。其中依附是個(gè)人對(duì)他人或群體的情感聯(lián)系。赫希認(rèn)為對(duì)父母的情感依附最為重要,只要孩子依然深愛父母一方或雙方,只要孩子對(duì)父母的情感依附度高,就不容易犯罪。[3]父母子女之情是一種天然情感?，F(xiàn)實(shí)中,不少誤入歧途身陷囹圄的青少年在法庭上痛哭流涕時(shí),經(jīng)常懺悔地表示“對(duì)不起父母的養(yǎng)育之恩”,可見,他們內(nèi)心深處仍然保留這種天然情感。筆者認(rèn)為,在家庭教育中,重視孝的教育是不可忽視的方面。孝德是人類相生相養(yǎng)的自然情感,是人性的一種本能體現(xiàn)。每個(gè)人與自己父母之間都存在著天然的血緣親情,自出生伊始,均不能免于父母之懷,血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育使孩子對(duì)父母產(chǎn)生真誠、自然、強(qiáng)烈的親情。孩子對(duì)父母的這種感情不僅是人的本性,也是良知、良能的表現(xiàn)。“父子之道,天性也?！?《孝經(jīng)·圣治章》)每個(gè)子女無法抹殺與父母間的這種天然的關(guān)系。因此,孝德教育有著良好的自然基礎(chǔ)。如果能對(duì)傳統(tǒng)孝文化合理內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)發(fā)掘和利用,在青少年中開展新時(shí)代的孝道德的文化建設(shè),使他們認(rèn)識(shí)到“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”(《弟子規(guī)·入則孝》),從而懂得愛惜生命、珍惜名譽(yù)是對(duì)家庭和父母的責(zé)任和義務(wù),這樣就有利于改正自身自私狹隘、逞強(qiáng)好勝、肆意妄為的不良心態(tài)和行為習(xí)慣,對(duì)于遏止犯罪有很大的作用,因?yàn)閱酒鹎嗌倌陜?nèi)心深處情感與良知,促使其常念父母之恩、常思父母之盼,自勵(lì)自醒,往往有法律這種外界約束所不能替代的作用。

(二)老年犯罪

隨著我國社會(huì)老齡化的加劇,老年人口比例在不斷地增加。雖然老年犯罪被視為“弱的犯罪”,向來不作為重點(diǎn)防治的犯罪類型,但由于老齡人口基數(shù)的增大,即便犯罪率不變,老齡犯罪人數(shù)也會(huì)明顯上升,因此減少老年化進(jìn)程中犯罪的發(fā)生也是不容忽視的一個(gè)社會(huì)問題。從現(xiàn)實(shí)的情況看,老年人犯罪的一個(gè)很顯著的特點(diǎn)是獨(dú)居的環(huán)境產(chǎn)生的孤獨(dú)感及失落感而誘發(fā)犯罪動(dòng)機(jī)。[4]隨著科技發(fā)展新媒體交流方式出現(xiàn),都市化帶來人際間的疏離,老年人遠(yuǎn)離社會(huì)的趨勢(shì)愈加明顯。部分老人由于無法適應(yīng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)消逝而精神變得空虛,外界的刺激和誘惑極易激發(fā)犯罪。筆者認(rèn)為,解決這個(gè)問題,除了加強(qiáng)法制建設(shè)外,弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)保障體系尚不完善的環(huán)境下,重拾中華孝道,尊重和滿足老年人的精神需求,吸取孝為核心的傳統(tǒng)道德的合理因素,形成“尊老恤老”的社會(huì)氛圍,構(gòu)筑好老年人物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的平臺(tái),不失為應(yīng)對(duì)人口老齡化挑戰(zhàn)、預(yù)防老年人犯罪的重要途徑 。

五、結(jié) 語

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)犯罪預(yù)防有獨(dú)特的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),理應(yīng)為現(xiàn)代社會(huì)所借鑒。作為極具中華民族特色的孝文化便是其中內(nèi)容之一。了解孝文化的內(nèi)涵和特點(diǎn),正確認(rèn)識(shí)孝文化中抑制犯罪的因素,適當(dāng)加以改造,發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中預(yù)防犯罪、穩(wěn)定秩序方面的積極作用,將對(duì)實(shí)現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化有所助益。