改革開放四十多年以來孔子孝文化研究述評(píng)

盛進(jìn)洪

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

習(xí)近平總書記早在2017年黨的十九大報(bào)告中就明確指出,我們要推動(dòng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,尤其是儒家“孝老愛親”、“養(yǎng)老、孝老、敬老”等觀念的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”、“不斷鑄就中華文化新輝煌”。[1]當(dāng)然,在2022年黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記也對(duì)此進(jìn)行了闡述。而內(nèi)含著這些觀念的孔子孝文化也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是,隨著改革開放四十多年來的不斷推進(jìn),尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來,孔子孝文化由于其時(shí)代局限不可避免地要遭受到各種挑戰(zhàn),這就需要我們解放思想,與時(shí)俱進(jìn),把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”有機(jī)結(jié)合起來,“在繼承中發(fā)展”和“在發(fā)展中繼承”。在這種要求的影響之下,學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是儒家傳統(tǒng)文化中孔子孝文化的研究越來越重視,以努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而改革開放以來,孔子孝文化研究的氛圍、角度日益濃厚和多樣,研究的成果也不斷豐富。因此,筆者就改革開放以來對(duì)孔子孝文化的眾多研究成果進(jìn)行綜述,全面呈現(xiàn)它的研究現(xiàn)狀,分析其研究局限和進(jìn)步,為今后深入研究它提供參考。

一、關(guān)于孔子孝文化的形成問題

在孔子孝文化的形成這個(gè)問題上,學(xué)術(shù)界主要存在如下兩種重要觀點(diǎn):一是認(rèn)為孔子孝文化是對(duì)周代以來的孝道的“有揚(yáng)棄的繼承”,比如,康學(xué)偉、王志剛、肖群忠等認(rèn)為孔子孝文化是對(duì)西周以來的孝道的繼承發(fā)展、改造創(chuàng)新[2-3];路丙輝認(rèn)為周代人對(duì)孝的規(guī)定有二:一是恭敬父母;二是祭祀祖先,而孔子孝文化是對(duì)周代倡導(dǎo)的這種孝德的充分轉(zhuǎn)化和發(fā)揮,并使它成為系統(tǒng)的倫理體系[4];王長(zhǎng)坤、肖波等認(rèn)為孔子的孝道是把周人具有倫理政治意義之上的祖先崇拜的“孝道”觀念發(fā)展改造為了一種以對(duì)在世父母的“孝生”為核心的具有普遍倫理意義的個(gè)人道德修養(yǎng)[5-6];陳谷嘉認(rèn)為“孝”觀念雖起源于原始社會(huì),但在西周已演變?yōu)樾⑽幕螒B(tài),以“孝”為核心的道德規(guī)范體系已形成[7]。二是認(rèn)為中國(guó)獨(dú)特的自然環(huán)境是孔子孝文化形成的重要因素,比如,李仁君認(rèn)為中國(guó)地理環(huán)境對(duì)中國(guó)孝文化的形成和發(fā)展有重要意義,特別對(duì)孝文化的文化土壤、父母子女性格形成和孝文化特點(diǎn)的影響是持久而深刻的,[8]因而對(duì)孔子孝文化相關(guān)方面產(chǎn)生了同樣影響。

從以上論述來看,學(xué)術(shù)界對(duì)孔子孝文化形成的專門研究的確還很少,甚至只有少部分專著、期刊論文在梳理整個(gè)孝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)之時(shí)才得以提到或帶過。

二、關(guān)于孔子孝文化的內(nèi)涵闡述

對(duì)孔子孝文化的內(nèi)涵這個(gè)基礎(chǔ)問題,學(xué)界已經(jīng)從各個(gè)角度來對(duì)其進(jìn)行了深刻研究。

1. 從倫理學(xué)角度挖掘孔子的孝及孝文化內(nèi)涵。肖群忠、康學(xué)偉、王志剛等人認(rèn)為,孔子孝道有如下內(nèi)涵:一是家庭道德;二是行孝與守禮相結(jié)合;三是“孝”與“悌”相結(jié)合;四是“幾諫”的原則,協(xié)調(diào)父子關(guān)系,把孝和忠結(jié)合[2-3];路丙輝等人認(rèn)為,“仁”、“禮”、“孝”、“忠”、“悌”、“恕”等德目被孔子重新賦予新意,并將“孝”德確定為百行之本。此外,他還強(qiáng)調(diào)把孔子的孝放在其倫理思想體系中來考察,才能給孔子的孝準(zhǔn)確定位,才能揭示其內(nèi)在特質(zhì);趙士孝等人認(rèn)為,孔子的孝是治理天下和國(guó)家的重要方式。孝要養(yǎng)親,更要敬親、愛親、順親。孝道有糟粕,不能無原則地盲目弘揚(yáng)[9];陳谷嘉認(rèn)為,孔子不僅在理論上闡發(fā)了“孝”的倫理價(jià)值,賦予“孝”以“仁”的精神,而且對(duì)踐行孝道提出了要求;熊貴平認(rèn)為,孔子之孝有三方面內(nèi)容:一是把孝的對(duì)象主要定格在父母身上,淡化了宗教色彩;二是從父母的生命保護(hù)、精神慰藉等方面賦以孝道新的內(nèi)涵;三是家庭內(nèi)部子女與父母間的關(guān)系[10];陸愛勇認(rèn)為,孔子之孝有四個(gè)重要內(nèi)涵:一是“為仁由己”;二是家庭中的孝;三是孝的外推;四是孝的終極目標(biāo)[11];陳柏清指出孔子提出了系統(tǒng)的孝道文化觀念和關(guān)于孝行為的規(guī)范原則[12];魏英敏認(rèn)為,孔子的“孝”包括兩個(gè)方面:其一,“孝”的原本含義:奉養(yǎng)雙親、尊敬父母、“無違”周禮、“無改”父之道、諫諍等;其二,“孝”的衍生意義:孝與悌、孝與仁[13]。

2. 從文本(1)《論語》、《孝經(jīng)》等文本的作者一直以來都存在爭(zhēng)議。在本文中,我們暫且不談文本是不是孔子本人所作。按照學(xué)界一貫的看法,把這些文本看作是“孔子”或“孔子及其弟子”所作,并從文本的內(nèi)容來歸類并闡述其孝道文化思想。角度來闡釋孔子孝文化內(nèi)涵。付洪、欒淳鈺認(rèn)為,我們可以從孝的根本(孝養(yǎng)父母)、孝的目的(化民成俗)、孝的應(yīng)用(遵循“秩序”)、孝的新主張(提倡“悅諫”)來闡述孔子《論語》中的孝文化思想[14];呂紅平、李振綱認(rèn)為,孔子孝道觀的豐富內(nèi)涵主要體現(xiàn)在《論語》《孝經(jīng)》等文本中,并把孔子孝道觀主要?dú)w結(jié)為“敬養(yǎng)”、“無違與諫諍”、“不遠(yuǎn)游”、“慎終與回報(bào)”等四個(gè)重要方面。

3. 從文化人類學(xué)的角度來挖掘其內(nèi)涵。楊維琴認(rèn)為,孔子試圖把孝由家庭倫理規(guī)范擴(kuò)展為社會(huì)倫理規(guī)范,把維護(hù)宗法血親關(guān)系同維護(hù)封建等級(jí)制度聯(lián)系起來,使“孝”成為同時(shí)維護(hù)家族與政治的倫理紐帶[15]。

4. 從人學(xué)的角度來把握、規(guī)定孔子孝文化內(nèi)涵。李楊、周奎武認(rèn)為,孔子的孝倫理思想根植于日常生活,具有強(qiáng)烈的生命意識(shí),體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體主體性的尊重[16]。

由上可看出,在孔子孝文化內(nèi)涵研究方面,出現(xiàn)了大量的著作、期刊、論文等。從倫理學(xué)的角度來闡述它的成果居多,其他相對(duì)較少。這些研究既有統(tǒng)一之處,又存在較大分歧,這既與研究的角度有關(guān),同時(shí)也反映出研究途徑的擴(kuò)展與深化。

三、關(guān)于孔子孝文化與其他文化的關(guān)系問題

百善孝為先,孔子孝文化一直以來都是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的重要組成部分?；蛘哒f,孔子孝文化對(duì)中國(guó)人的衣食住行與文學(xué)藝術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了重要影響。

1.對(duì)于孔子孝文化與文學(xué)藝術(shù)文化方面。肖群忠等認(rèn)為,在民間文學(xué)藝術(shù)方面,祈嗣賀生與祝壽之題材大量表現(xiàn)在民間美術(shù)作品中,此外,詩歌、戲曲、傳記、銘賦、祭文以及傳奇、小說、神話、志異等文學(xué)形式,也廣泛地表現(xiàn)了孔子孝道的主題[17];孫靜指出,忠孝、忠義的題材是傳統(tǒng)木雕花板常表現(xiàn)的內(nèi)容[18];黃道友認(rèn)為,《養(yǎng)命的兒子》、《舍命的兒子》等具有漢味的“兒子系列”小說能表現(xiàn)出“愚孝”文化,方方、池莉的《落日》、《滴血晚霞》等作品能反映出“審父”反叛色彩的人倫關(guān)系[19];趙騫、彭忠德認(rèn)為,孔子的孝文化影響當(dāng)代歌曲,如香港藝人陳百強(qiáng)的《念親恩》、Beyond的《真的愛你》等等[20];白云武指出,云南文山壯族紙馬舞蘊(yùn)含孔子的“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”的孝文化理念[21]。

2.對(duì)于孔子孝文化與法律文化方面。對(duì)“孝道”這個(gè)重要問題,曾慶敏從法制這個(gè)角度來做一些具體的分析,以求在當(dāng)今社會(huì)的具體情況之下,如何來理解孔子的“孝道”[22];易國(guó)鋒提出,要在法制社會(huì)的背景之下進(jìn)行孔子的孝道文化研究[23]。

3.對(duì)于孔子孝文化與醫(yī)學(xué)文化方面。房明東明確指出,以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)孝文化與老年醫(yī)學(xué)、宮廷醫(yī)學(xué)、中醫(yī)倫理學(xué)以及不孕不育等方面有著密切的關(guān)聯(lián),前者對(duì)構(gòu)建新型中醫(yī)醫(yī)德具有十分重要的意義[24];劉曉梅認(rèn)為,從儒家孝文化、仁愛觀念等重要思想出發(fā),并以之分析其自身對(duì)中醫(yī)學(xué)模式構(gòu)建所產(chǎn)生的影響[25-26]。

4.對(duì)于孔子孝文化與城市文化方面。胡澤勇認(rèn)為,在城市文化建設(shè)中要高度重視孝文化“軟實(shí)力”在城市社區(qū)中的重構(gòu)[27];胡金林也認(rèn)為,基于孝文化的孝感市城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位,并進(jìn)一步明確提出了孝感市城市品牌的文化營(yíng)銷策略[28]。

5.對(duì)于孔子孝文化與廣告文化方面。李瓊認(rèn)為,廣告能傳遞孔子提倡的“孝敬”理念,比如“黃金搭檔送老人,腰好腿好身體好”、靜心口服液“送媽媽靜心,媽媽不煩不愁心情好”等[29];胡新橋提出,孝文化在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用體現(xiàn)在企業(yè)形象和產(chǎn)品營(yíng)銷兩個(gè)方面,如公益廣告“媽媽洗腳”、龜鱉丸廣告以“養(yǎng)育之恩,何以為報(bào)”等主題來表現(xiàn)父子親情[30]。

6.對(duì)于孔子孝文化與佛教文化方面。楊鴻源認(rèn)為,儒家孝文化與佛教孝文化相拒斥,于是提出了佛教的孝倫理[31]。

7.對(duì)于孔子孝文化與社會(huì)治理方面。康學(xué)偉認(rèn)為,孔子已把行孝與為政聯(lián)系在一起,可看作孝為政治服務(wù)的原則的最早提出[32];黃義英提出,要借鑒儒家孝文化來齊家、治國(guó)、平天下,用儒家孝文化來推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)和當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)[33]。

8.對(duì)于孔子孝文化與少數(shù)民族文化方面。張永慶等人認(rèn)為,回族孝文化是由伊斯蘭文化中尊老敬老和儒家的孝道交融結(jié)合而成,有些思想值得借鑒[34];徐雷等人提出,儒家孝文化在彝族地區(qū)的適應(yīng)傳播,體現(xiàn)在彝族孝文化長(zhǎng)詩《賽特阿育》中[35]。

總體來看,在孔子孝文化與其他諸種文化的關(guān)系研究方面,深層次的研究成果相對(duì)較少,與少數(shù)民族文化的結(jié)合研究可以說是近些年來孝文化研究的一個(gè)新視角,但目前成果也較少。

四、關(guān)于孔子孝文化與外國(guó)孝文化的關(guān)系問題

孔子孝文化不僅在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了重大影響,而且在海外也產(chǎn)生了廣泛影響,主要在東亞和東南亞,具體有日本、韓國(guó)、朝鮮、越南、新加坡等。學(xué)者或研究孔子孝文化對(duì)這些國(guó)家的影響,或?qū)⒖鬃有⑽幕c它們自身的“孝文化”進(jìn)行比較分析。

1.對(duì)于孔子孝文化與日本孝文化的關(guān)系。張志磊認(rèn)為,本尼迪克特《菊花與刀》中表現(xiàn)出的忠、孝源于但區(qū)別中國(guó)儒家[36];施暉、欒竹民指出,源于中國(guó)儒家孔子的日本“孝敬”、“孝悌”道德意識(shí)還不夠凸顯和明確[37];王新生指出,日本1882年頒布的《軍人訓(xùn)諭》規(guī)定,軍人必須遵守“盡忠節(jié)、正禮儀、尚武勇、重信義、崇儉樸”五項(xiàng)原則;日本政府頒布指令,要求學(xué)校教學(xué)要明確“仁義忠孝”[38]。

2.對(duì)于孔子孝文化與韓國(guó)孝文化的關(guān)系。韓廣忠、肖群忠等人認(rèn)為,從上世紀(jì)70年代開始至今,韓國(guó)民間社會(huì)人士發(fā)起了孝道文化推廣運(yùn)動(dòng),2007年7月世界上第一部《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》在韓國(guó)國(guó)會(huì)獲得通過,并得出三個(gè)啟示:一是孝道的自覺和弘揚(yáng);二是德與法并舉;三是重視民間力量參與[39];周峰、計(jì)志宏指出了中韓孝文化的異同點(diǎn)及其當(dāng)代啟示[40];李未醉、萬紅等人認(rèn)為,韓國(guó)的年俗“茶禮儀式”,以及假期舉辦的“忠孝教育”講座都是民眾主動(dòng)行孝的具體表現(xiàn)[41]。

3.對(duì)于孔子孝文化與朝鮮孝文化的關(guān)系。宋廣智指出,朝鮮在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括孔子的孝)和西方養(yǎng)老文化的基礎(chǔ)上,形成了自己良好的尊老敬老意識(shí)[42];新羅(朝鮮古國(guó))圓光和尚把中國(guó)儒家倫理融入朝鮮,主張五戒,其中就有“奉親以孝”[43]。

4.對(duì)于孔子孝文化與越南孝文化的關(guān)系。趙康太、李英華指出,孝為越南人百德之首,在孝行中要求兒子對(duì)父母要盡孝道,不孝是大逆不道的行為,會(huì)受到輿論的譴責(zé)和旁人的嘲笑,在孝行中講究禮,人民要處處循禮行事,尤其是喪禮和祭禮最為重要;陳重金從縱向和橫向角度向我們展現(xiàn)了孔子等儒家孝文化是如何傳入越南,又怎樣在越南得到發(fā)展以及對(duì)現(xiàn)如今越南國(guó)情和民情的影響和傳承[44];DOAN THI THANH DUNG(段氏青容)從孔子孝文化分析入手,探討它的起源及其基本內(nèi)涵,在越南傳播過程中有怎樣的表現(xiàn)和影響等[45]。當(dāng)然,內(nèi)含著孔子孝文化的儒家傳統(tǒng)孝文化在越南理論界、學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了很多成果,如《儒學(xué)和越南的儒學(xué)》[46]、《儒教和家庭》[47]、《儒家與道德》[48]、《儒家在越南——教育和考試》[49]、《淺談儒家的孝道》[50]等。由于綜述側(cè)重點(diǎn)不同,在此就不一一詳細(xì)評(píng)述。

5.對(duì)于孔子孝文化與新加坡孝文化的關(guān)系。趙康太、李英華指出,新加坡“以德治國(guó)”來源于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想,新加坡人從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘和整理出了治國(guó)的指導(dǎo)原則,即“忠孝仁愛,禮義廉恥”;李光耀指出,不重視孝道,生存體現(xiàn)就會(huì)變得薄弱,文明生活方式就會(huì)變粗野,所以,子女必須要照顧或供養(yǎng)父母。

6.對(duì)于孔子孝文化與外國(guó)孝文化的整體關(guān)系。葉繼宗指出,由于中外孝道有著不同的文化土壤,所以外國(guó)的孝道與中國(guó)的孝道有所不同:中國(guó)儒家孔子的孝文化是一種人性,一種自然情愫,而外國(guó)孝文化是“人文文化”,以人為本,強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立發(fā)展[51];張銳指出,由于理路根源、社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異導(dǎo)致東(包括孔子)與外國(guó)“孝”觀念的巨大差異,以此構(gòu)想二者融合[52];肖群忠認(rèn)為,要正確處理傳統(tǒng)倫理的角色等級(jí)秩序和現(xiàn)代倫理的自由平等精神的關(guān)系,在此之上,建立一種自由平等的新的禮治秩序。[53]

綜上,從孔子孝文化與外國(guó)孝文化的關(guān)系的研究看,孔子孝文化在越南的傳播和發(fā)展有了十分豐富的成果。而孔子孝文化在其他國(guó)家的研究還不是很多,與外國(guó)孝文化的宏觀比較研究也比較少,這是今后提出具有創(chuàng)造性新孝道的研究方向。

五、關(guān)于對(duì)孔子孝文化的評(píng)價(jià)

1.對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“父為子隱子為父隱”的“親親相隱”觀念的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)分為三個(gè)方面:一是對(duì)孔子的“親親相隱”的反面評(píng)價(jià),如劉清平認(rèn)為孔子的“父子相隱”是一種錯(cuò)誤觀念,它會(huì)導(dǎo)致“損人利親”和“損人利君”的后果[54];鄧曉芒認(rèn)為“親親相隱”的實(shí)質(zhì)是中國(guó)古代家族宗法血緣性的義務(wù)原則,在今天它卻成為一個(gè)導(dǎo)致國(guó)家腐敗的源頭[55]。二是對(duì)孔子的“親親相隱”的正面評(píng)價(jià),如郭齊勇、陳喬見等人認(rèn)為孔子的“父子相隱”的倫理行為符合人性、人道,是最普遍的觀念[56];胡啟勇認(rèn)為“親親相隱”這個(gè)重要原則實(shí)質(zhì)是一種“權(quán)”,其目的是給血緣親情一定的自由空間,將一定范圍內(nèi)的法律權(quán)力讓渡給家庭[57];林桂榛認(rèn)為孔子“父子相為隱,直在其中矣”是反對(duì)直躬者及葉公以控告或舉證自己親屬為榮的倫理觀,認(rèn)為在訟親案上選擇不證親屬有罪而沉默或更符合倫理中道與正義[58]。

還有一些學(xué)者有著不同的評(píng)價(jià),如鄭家棟認(rèn)為抽象地或就事論事地爭(zhēng)論“父為子隱,子為父隱”的命題沒有太大的意義,必須返回到歷史脈絡(luò)中來彰顯問題本身的復(fù)雜性,來了解該命題在后世的衍變中所產(chǎn)生的影響[59];王美玲認(rèn)為孔子所倡導(dǎo)的“子為父隱”的“親親相隱”思想是儒家“孝道”與“親情秩序”的需要,只要將其放置在儒家倫理的大背景與具體情境之中,才能使其得到恰當(dāng)?shù)睦斫鈁60];裴植認(rèn)為“父為子隱子為父隱”應(yīng)斷句為“父為,子隱;子為,父隱”,句中的“為”字是作“做”、“干”的動(dòng)詞;“隱”字確當(dāng)?shù)慕忉寫?yīng)是“沉默”、“回避”[61]。

2.對(duì)孔子孝文化內(nèi)涵結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)。羅國(guó)杰認(rèn)為孔子之孝跟生育之情、養(yǎng)育之情、教育之澤三方面“恩情”緊密相關(guān),這三方面是孔子“孝”最根本、最主要的原因[62];路丙輝提出只有將孔子的孝義放在其仁學(xué)思想的背景中進(jìn)行考察,才能得出其本意:“孝”是“仁”情之端,是行“禮”之始,而“仁”是“孝”行之果[63];朱貽庭認(rèn)為“慈孝文化”是父母與子女血緣真情(“本”)與道德規(guī)范(“末”)的統(tǒng)一,應(yīng)“崇本以舉其末”,才能建設(shè)“和諧家庭”[64]。

3.對(duì)孔子孝文化的歷史地位的評(píng)價(jià)。多數(shù)研究者給與比較高的評(píng)價(jià),肖群忠認(rèn)為孔子孝文化理論僅僅圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵,完成了孝從宗教到道德,宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化,并為孝道找到了其合理的人性根基和哲學(xué)論證,把孝納入其仁的最高理想目標(biāo)之中,從而使孝成為仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心與首要地位,見之于儒家經(jīng)典的論述是很多的[65-66];王長(zhǎng)坤等人認(rèn)為孔子提倡的孝道,把周人具有倫理政治意義上祖先崇拜的“孝道”觀念,發(fā)展為對(duì)在世父母的以“孝生”為核心的具有倫理意義的個(gè)人道德修養(yǎng),并以此作為自己學(xué)說、體系的立足點(diǎn)和根本點(diǎn),孝是中國(guó)社會(huì)一切人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn),是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ),也是社會(huì)教化和學(xué)校教育的核心和根本,對(duì)中國(guó)人的衣食住行、生活方式與民俗、藝術(shù)皆發(fā)生了重要影響[67-68]。

4.對(duì)孔子孝文化的揚(yáng)棄。大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo),既對(duì)其精華進(jìn)行肯定,又對(duì)其糟粕進(jìn)行批判。比如,趙士孝認(rèn)為孔子有關(guān)孝道的言論有不少精湛論述,但也需要揚(yáng)棄糟粕,由此提出三個(gè)問題:一是妻子“無子”,能否稱之為不孝?二是父母犯了罪,子女在知情的情況之下,是否應(yīng)該包庇父母的罪行、隱瞞罪行?三是報(bào)殺父母之仇,還需要通過政府的途徑嗎?還要不要分清是非?四是為了孝養(yǎng)父親,戰(zhàn)場(chǎng)上打敗仗,是否是孝子?針對(duì)孔子的這些問題,我們都應(yīng)該抱著揚(yáng)棄、批判的態(tài)度;王長(zhǎng)坤認(rèn)為“父為子隱”是孔子為了維護(hù)血緣宗法家庭的穩(wěn)定,寧可包庇犯法的子女,是錯(cuò)誤的觀點(diǎn),應(yīng)該摒棄;魏英敏認(rèn)為我們要區(qū)分精神與糟粕,厘清科學(xué)性與保守性的界線,對(duì)奉養(yǎng)、尊敬、諍諫、祭祀等精華,我們要繼承;對(duì)“不孝有三,無后為大”、“無子”等陳腐的糟粕,我們要否定。

總之,研究者多能理性地評(píng)價(jià)孔子孝文化及其地位和價(jià)值,對(duì)其精華和糟粕的分析視角較為廣泛和深入,在揭示孔子孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)步。

六、關(guān)于孔子孝文化的弘揚(yáng)與超越問題

如何傳承孔子孝文化并探尋、實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化,是研究孔子孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

1.在提升個(gè)人道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任方面。肖群忠認(rèn)為孔子孝文化可提高公民的道德素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感;魏英敏認(rèn)為孝敬父母、尊敬老人不僅可培養(yǎng)我們的人道意識(shí),而且還可培養(yǎng)我們的感恩之心,因?yàn)楦卸饕庾R(shí)能夠使一個(gè)人成為善良的人。

2.在孝道教育現(xiàn)代化方面。肖群忠認(rèn)為傳統(tǒng)孝道對(duì)現(xiàn)代德育、道德與精神文明建設(shè)提供了啟示:由近及遠(yuǎn),由易及難,情形并重;家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相結(jié)合;思想品德教育與政治教育、利益誘導(dǎo)、法律懲戒相結(jié)合;社會(huì)教化與民眾認(rèn)同相結(jié)合。今天的孝道教育要從知情意行的統(tǒng)一來提高現(xiàn)代孝親教育的水平。

3.從孔子孝文化與代際關(guān)系來探討孝文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬盡舉認(rèn)為現(xiàn)代化不能犧牲代際公正,應(yīng)追求公正合理的現(xiàn)代親子關(guān)系的建立[69];肖群忠認(rèn)為我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)尊老這種優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí),又要批判吸取西方重視代際親子平等的合理性因素,從而建立“不分年齡、人人共享的社會(huì)”,這有助于親子關(guān)系和代際關(guān)系的和諧[70]。

4.從養(yǎng)老問題的解決來探討孔子孝文化的現(xiàn)代化。肖群忠認(rèn)為孔子孝文化是解決養(yǎng)老問題的重要精神保障,它有助于解決當(dāng)代社會(huì)養(yǎng)老問題[71];余玉花等人認(rèn)為孔子孝文化可支持中國(guó)家庭養(yǎng)老[72];張?jiān)朴⒌热苏J(rèn)為孝文化的缺失會(huì)對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老造成重大沖擊[73];劉炳范提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)道德,并給傳統(tǒng)的儒家“孝道”原則以符合時(shí)代要求的新詮釋,形成適應(yīng)老齡化社會(huì)特點(diǎn)的新的“孝”文化[74]。

5.孔子孝文化與和諧社會(huì)、新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。湯一介認(rèn)為儒家“孝”的理念對(duì)建設(shè)和諧家庭、社會(huì)都是有意義的[75];皮海峰等人認(rèn)為要加強(qiáng)農(nóng)村老年人精神贍養(yǎng)工作,促進(jìn)農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)[76];朱曼等人認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇[77]。

6.孔子孝文化的危機(jī)及超越轉(zhuǎn)化。關(guān)于孔子孝文化危機(jī)方面,隋淑芬認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,孝德情感的缺失,價(jià)值定位的轉(zhuǎn)變,崇老文化的消失,相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出,使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)[78];楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系[79];吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對(duì)傳統(tǒng)孝道的最大沖擊,并提出孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛,而不在于形式[80]。

關(guān)于孔子孝文化超越性轉(zhuǎn)化方面。肖群忠提出要結(jié)合當(dāng)代與西方權(quán)責(zé)理論的背景,對(duì)孝予以創(chuàng)造性發(fā)展;在重新反思傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)要正本清源,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自由與保守相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上建立創(chuàng)造性超越的新孝道[81];楊維琴認(rèn)為基于文化調(diào)適理論,加孝文化的自覺意識(shí),推進(jìn)孝文化的再生與創(chuàng)新,為家庭養(yǎng)老提供堅(jiān)實(shí)的文化倫理基礎(chǔ)就成為了必要。馬盡舉認(rèn)為隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著人們經(jīng)濟(jì)收入的增加和收入預(yù)期的提高,親子關(guān)系中父代子代在經(jīng)濟(jì)上的相互依賴關(guān)系是可能通過制度安排而由剛性變?yōu)閺椥缘?曾振宇認(rèn)為在21世紀(jì)中華民族的歷史發(fā)展中,傳統(tǒng)孝文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換仍能發(fā)揮其重要的教化作用[82]。

綜上來看,在提升個(gè)人道德修養(yǎng)等以上各方面上,對(duì)孔子的孝以及孝文化的研究有一定的質(zhì)和量,但在孔子孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)、孔子孝文化與代際關(guān)系角度探討孝文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值等的研究相對(duì)較少;對(duì)孔子孝文化的超越轉(zhuǎn)化方面的研究也很少,而且只是提出了一些構(gòu)想而已,需要今后進(jìn)一步深入研究。

總之,不少學(xué)者在孔子孝文化的研究上給予了高度關(guān)注,對(duì)于它的內(nèi)涵及特點(diǎn)、地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問題都予以了深入分析和探討。但是,孔子孝文化研究依然存在諸多問題,比如釋、道兩家的孝文化與孔子孝文化的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱,還有比較大的研究空間;如何使孔子孝文化現(xiàn)代化即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是其孝文化研究的重大課題,雖然目前備受關(guān)注,但研究的深度還僅限于構(gòu)想,還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。由此,孔子孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學(xué)者們繼續(xù)深入探索。