論傳統(tǒng)法律中孝道精神的當(dāng)代傳承

杜曉松

(中國(guó)政法大學(xué) 人文學(xué)院,北京 100088)

孝道是儒家思想的重要內(nèi)容,法律儒家化的過(guò)程亦是孝道融入法律的過(guò)程。孝道入法之后,逐漸成為傳統(tǒng)法律的核心價(jià)值,形成獨(dú)特的孝道法文化。[1]176近代以來(lái),隨著社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活和思想潮流的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)法律中的孝道精神逐漸式微。十八大以來(lái),習(xí)近平總書記多次對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作出重要論述和指示,這為傳承與弘揚(yáng)以孝道法文化為代表的中華傳統(tǒng)法律文化提供了歷史機(jī)遇。在此背景下,本文意圖回答的問(wèn)題是,孝道究竟是如何體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)法律中,傳統(tǒng)法律中的孝道精神實(shí)現(xiàn)了何種社會(huì)功能;傳統(tǒng)法律中孝道精神在當(dāng)代傳承的理論依據(jù)及困境為何;如何解決上述困境,即傳統(tǒng)法律中孝道精神當(dāng)代傳承的路徑有哪些;最后是簡(jiǎn)短的結(jié)論。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律中的孝道精神

(一)傳統(tǒng)法律中蘊(yùn)含孝道精神的規(guī)定

中國(guó)先秦時(shí)期的法律中即有懲罰不孝行為的規(guī)定,《孝經(jīng)·五刑章》記載“五刑之屬三千,而罪莫大於不孝”[2]60。但是在“刑不可知,威不可測(cè)”的奴隸制時(shí)期,法律的制定與解釋掌握在奴隸主貴族手中,法律不予公布,因此不孝的具體內(nèi)涵比較模糊,如何處罰亦未可知。隨著社會(huì)的發(fā)展,秦漢時(shí)期的法律中關(guān)于懲罰不孝行為的規(guī)定逐漸具體化。如《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》記載:“子告父母,勿聽(tīng)。而行告,告者罪?！盵3]100漢朝《二年律令·告律》規(guī)定:“子告父母,勿聽(tīng),而棄告者市。”[3]100魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展,據(jù)程樹(shù)德《九朝律考》稱,晉朝時(shí)“不孝”為律目之一。因此,最晚在西晉時(shí)期不孝已成為獨(dú)立的罪名即“不孝罪”規(guī)定于法律之中。北齊時(shí)期,不孝入重罪十條。隋朝時(shí)期,不孝為“十惡”(1)十惡:謀反、大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。之一。唐朝時(shí)不孝罪的內(nèi)涵臻于完善,即“告言、詛詈祖父母父母,及祖父母父母在,別籍、異財(cái),若供養(yǎng)有闕;居父母喪,身自嫁娶,若作樂(lè),釋服從吉;聞祖父母父母喪,匿不舉哀,詐稱祖父母父母死”[4]12,此后歷經(jīng)宋、元、明、清千年之久,相沿未改,直到清末法制改革時(shí)才被廢除。

唐代及其以后法律中的部分規(guī)定雖然屬于不孝的范疇,但因其危害程度或重或輕于“不孝罪”產(chǎn)生的后果,沒(méi)有將其列入“不孝罪”的規(guī)定中,而是單獨(dú)列為一項(xiàng)。如十惡中的“惡逆”(2)惡逆:毆及謀殺祖父母、父母,殺伯叔父母、姑、兄妹、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。“內(nèi)亂”(3)內(nèi)亂:奸小功以上親、父祖妾及與和者。。唐、宋法律《戶婚律》中“居父母喪生子”“同居卑幼私輒用財(cái)”“父母被囚禁嫁娶”“居父母喪主婚”“同姓為婚”“卑幼自娶妻”,《賊盜律》中“親屬為人殺私和”“盜緦麻小功親財(cái)物”“卑幼將人盜己家財(cái)”,《斗訟律》中“告期親以下緦麻以上尊長(zhǎng)”“子孫違犯教令”,《雜律》中“忌日作樂(lè)”等,明、清法律中對(duì)此規(guī)定幾無(wú)變化,只不過(guò)量刑較唐、宋法律為輕。

此外,除了上述具體規(guī)定,尚有一些總則性的規(guī)定,如親親得相首匿(4)親親得相首匿于漢宣帝地節(jié)四年規(guī)定于法律中,是指一定范圍內(nèi)的親屬相互隱瞞罪行,不承擔(dān)刑事責(zé)任,唐代時(shí)發(fā)展為同居相為隱,明清時(shí)期發(fā)展為親屬相為容隱。、準(zhǔn)五服以制罪(5)準(zhǔn)五服以制罪是指親屬間相犯,刑罰的輕重主要依據(jù)雙方親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近和名分上的尊卑貴賤,從西晉《泰始律》開(kāi)始規(guī)定于法律中,一直延續(xù)到清末。等,也體現(xiàn)了孝道精神。

(二)傳統(tǒng)法律中蘊(yùn)含的孝道精神

透過(guò)傳統(tǒng)法律中對(duì)不孝行為的懲處規(guī)定,可以看到其背后蘊(yùn)含著的孝道精神。具體而言包括以下幾個(gè)方面:

第一,敬順之孝。所謂敬順包含兩層含義:其一,對(duì)祖父母、父母的恭敬、敬畏之心。“敬”既是基于倫理關(guān)系而產(chǎn)生的一種道德理性,也是血緣親情的自然流露。[5]248其二,對(duì)祖父母、父母的順從、諫諍之意。所謂“順從”并不是無(wú)條件的“有順無(wú)為”,而是可從而為,如果父祖行為有失,應(yīng)該及時(shí)諫諍、規(guī)勸,避免其進(jìn)一步犯錯(cuò)。

第二,奉養(yǎng)之孝。奉養(yǎng)包括物質(zhì)上的奉養(yǎng)與精神上的奉養(yǎng)。物質(zhì)上的奉養(yǎng)是孝的最低要求,即“用天之道,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母”[2]25,否則即為“供養(yǎng)有闕”,入罪判刑。物質(zhì)上的奉養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),唐、宋時(shí)期法律明確規(guī)定為“七十,二膳;八十常珍之類”,但是同時(shí)又以實(shí)際生活水平為限。精神上的奉養(yǎng)是指子孫應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心父祖,使父祖有幸福感,以獲得精神上的慰藉。從某種程度上講,精神上的奉養(yǎng)比物質(zhì)上的奉養(yǎng)更為重要。

第三,懷思之孝。孝分為生前之孝和身后之孝。敬順之孝與奉養(yǎng)之孝皆是生前之孝,而懷思之孝乃身后之孝。父祖逝世后,通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)格的履行各項(xiàng)守喪義務(wù),并時(shí)時(shí)祭祀,來(lái)落實(shí)身后之孝,以表達(dá)對(duì)逝去父祖的緬懷和哀思。

(三)傳統(tǒng)法律中孝道精神的功能

第一,政治功能。孝具有政治功能,其對(duì)于選拔人才,整肅吏治,凈化官場(chǎng)風(fēng)氣,維護(hù)社會(huì)和諧與統(tǒng)治秩序穩(wěn)定具有重要作用。

在注重家族與等級(jí)觀念的古代社會(huì),無(wú)論生前之孝還是身后之孝都是維護(hù)家族內(nèi)部尊卑、親疏、長(zhǎng)幼秩序的重要因素。而從家族內(nèi)部延及社會(huì)就是尊卑貴賤和等級(jí)秩序的問(wèn)題。貴賤尊卑,等級(jí)鮮明一直是中國(guó)古代統(tǒng)治者所致力于維護(hù)的?！耙菩⒂谥摇奔词侨绱?只有對(duì)父祖孝,才能對(duì)君主忠,因此“父權(quán)統(tǒng)治成為君主統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)”[6]50。同時(shí)孝又是個(gè)人修身、齊家的必備條件,并與治國(guó)、平天下相聯(lián)系,所以孝具有政治功能。

“夫孝,德之本也,教之所由生也”[2]3。孝是衡量一個(gè)人德行最重要的標(biāo)準(zhǔn),亦是塑造人格的重要因素。因此,孝成為古代統(tǒng)治者選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。古代的舉孝廉,推薦選拔至孝之人做官即是如此。而對(duì)于德不配位,不行孝道之官員,加以嚴(yán)格懲處。如唐、宋時(shí)期的法律將“匿父母及夫等喪”條以及“匿哀”條規(guī)定于《職制律》中,體現(xiàn)了對(duì)于官員的警告與勸誡。對(duì)于具有“冒榮居官”“委親之官”“冒哀求仕”等不孝行為的官員,則免所居官,徒一年。[4]56-57[7]34-35

第二,經(jīng)濟(jì)功能。孝具有經(jīng)濟(jì)功能,它對(duì)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)的取得,家庭經(jīng)濟(jì)的收入與支出以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有重要影響。

在古代家族社會(huì)中,家長(zhǎng)擁有財(cái)產(chǎn)權(quán),掌管、支配著家族中的財(cái)產(chǎn),決定著財(cái)產(chǎn)的流向,而個(gè)人不許蓄私財(cái)。因此,后輩子孫的孝行成為影響他們獲取利益的關(guān)鍵因素。

在生產(chǎn)力水平低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,家長(zhǎng)擁有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于提高土地單位面積產(chǎn)量,及改善生活質(zhì)量都有很大的幫助。因此,家長(zhǎng)是決定家庭收入的重要因素。后輩子孫對(duì)于家長(zhǎng)的孝行,即是否敬順,奉養(yǎng)是否到位,可能會(huì)影響整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入。另外,在古代社會(huì)中,國(guó)家雖然對(duì)達(dá)到一定年齡標(biāo)準(zhǔn)的老人有一定的優(yōu)惠政策,(6)如漢代的《養(yǎng)老令》中規(guī)定:“老者非帛不暖,非肉不飽。今歲首,不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老,又無(wú)布帛酒肉之賜,將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親?今聞吏稟當(dāng)受鬻者,或以陳粟,豈稱養(yǎng)老之意哉!具為令。有司請(qǐng)令縣道,年八十已上,賜米人月一石,肉二十斤,酒五斗。其九十已上,又賜帛人二疋,絮三斤。賜物及當(dāng)稟鬻米者,長(zhǎng)吏閱視,丞若尉致。不滿九十,嗇夫、令史致。二千石遣都吏循行,不稱者督之。刑者及有罪耐以上,不用此令?！盵8]113但是家庭仍然承擔(dān)大部分的奉養(yǎng)義務(wù)。因法律明確規(guī)定奉養(yǎng)父祖的標(biāo)準(zhǔn),所以無(wú)論家庭經(jīng)濟(jì)條件如何,家庭的生活消費(fèi)均要向父祖傾斜。因此,孝實(shí)際上又對(duì)家庭的支出有重要影響。在古代家族社會(huì)中,家國(guó)同體,孝對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)利益的影響,間接會(huì)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

第三,宗教功能。從殷商時(shí)期開(kāi)始,祖先崇拜和天神崇拜逐漸交織重合,在古人的心目中,祖先甚至比天神更具神性。[9]7所以孝的宗教的意義,與祖先崇拜有密切關(guān)系。正如唐君毅所言:“孝之所以有形上的宗教的意義,則依于孝之為人類精神之一種反本而回抱祖宗之生命精神,以上達(dá)于天之意識(shí)?！盵10]149崇拜祖先通過(guò)兩個(gè)方面得以體現(xiàn):其一,后輩子孫對(duì)于守喪制度系列規(guī)定的落實(shí);其二,祭祀祖先。這兩個(gè)方面使生者與逝者得以溝通,所以孝是中國(guó)古代社會(huì)的精神信仰。

父祖逝世后,子孫在喪期通過(guò)布衣素食、禁欲禁樂(lè)來(lái)落實(shí)懷思之孝,使得尊卑等級(jí)秩序得以延續(xù),這與宗教修苦行以達(dá)到最高境界具有相似之處[11]131。而祭祀祖先則與婚姻聯(lián)系在一起。古代婚姻的目的,除了延續(xù)后代之外,另一個(gè)就是祭祀祖先,所謂“昏禮者,將合二性之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”[12]877。二者是前后相連的,通過(guò)延續(xù)后代,并由后代子孫祭祀祖先,解決祖先靈魂在“另一世界”存續(xù)的問(wèn)題,反過(guò)來(lái)獲得祖先的庇佑。

二、傳統(tǒng)法律中孝道精神當(dāng)代傳承的理?yè)?jù)

由上述分析可見(jiàn),傳統(tǒng)法律中的孝道精神存在局限性,其蘊(yùn)含的尊卑等級(jí)思想與今天的主流價(jià)值觀念不符。但是其中基于血緣關(guān)系自然而生的敬孝情感,具有歷史穿透力。因此,對(duì)于傳統(tǒng)法律中的孝道精神,不能全盤否定,要在批判的基礎(chǔ)上繼承與弘揚(yáng),使其適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要。

(一)與習(xí)近平法治思想相契合

習(xí)近平法治思想是傳承傳統(tǒng)法律中孝道精神的重要理論依據(jù)。雖然習(xí)近平法治思想是在2020年11月16日至17日中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議上才正式提出,但是在此之前習(xí)近平總書記關(guān)于法治建設(shè)的重要論述和講話為習(xí)近平法治思想的形成奠定了基礎(chǔ),而這些重要論述和講話又為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化指明了方向。如2014年10月23日習(xí)近平總書記在黨的十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中指出:“要注意研究我國(guó)古代法制傳統(tǒng)和成敗得失,挖掘和傳承中華法律文化精華,汲取營(yíng)養(yǎng)、擇善而用?！盵13]1112020年2月5日習(xí)近平總書記在中央全面依法治國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議上的講話指出:“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系……汲取中華傳統(tǒng)法律文化精華……加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系?！盵13]2732020年11月16日習(xí)近平總書記在中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議上提出:“要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路,同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)?！盵13]32022年10月16日習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺(jué)遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者?！盵14]

習(xí)近平總書記多次關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深刻闡述表明,以孝道法文化中積極因素為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為習(xí)近平法治思想形成奠定了歷史基礎(chǔ),亦是習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容。因此,以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo),對(duì)于孝道精神的傳承具有重要意義。

(二)與社會(huì)主義法治建設(shè)相一致

堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,是中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平總書記在多次講話中也指出法治和德治的關(guān)系,如“把法治中國(guó)建設(shè)好,必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合,使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰,推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化……法治和德治不可分離、不可偏廢,國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力”[13]165“德治和法治都是治國(guó)理政不可或缺的重要手段……德治和法治兩手抓、兩手都要硬”[13]178-179等。

中國(guó)古代歷來(lái)有禮法并用治國(guó)的傳統(tǒng),尤其是漢武帝以后,隨著儒家思想的發(fā)展成熟,“德主刑輔”“禮法結(jié)合”成為歷代統(tǒng)治者治國(guó)的基本思想,《唐律疏議》對(duì)此作出詳細(xì)解釋,即“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”[4]3。中國(guó)古代德主刑輔、禮法結(jié)合的治國(guó)思想,為依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合提供了歷史理論淵源。

在水利工程中，堤壩滲水一直是影響工程質(zhì)量的一個(gè)主要因素，并且也給堤壩的實(shí)際使用帶來(lái)許多的不便，因此，堤壩的防滲施工非常重要。但是受多方條件的影響，堤壩的防滲水施工一直得不到有效提升，在這多方影響因素中，防滲水施工技術(shù)是主要的因素，因此，有必要在研究堤壩主要滲水情況的基礎(chǔ)上，就堤壩的防滲加固技術(shù)做一番深入的分析，通過(guò)對(duì)堤壩防滲加固施工技術(shù)的分析，達(dá)到提高堤壩的防滲水性，提升堤壩工程質(zhì)量的目的。

在古代社會(huì),孝作為所有道德規(guī)范的核心,往往能超越法律調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。幾千年來(lái)因孝行而屈法者見(jiàn)于諸經(jīng)史,因之被后人所傳頌者更是數(shù)不勝數(shù)。而在當(dāng)代,法律和道德明確區(qū)分,法律具有最高權(quán)威,道德建設(shè)要在法律的范圍內(nèi)。傳統(tǒng)法律中的孝道精神在當(dāng)代法律中有部分體現(xiàn)(詳見(jiàn)下文),但更多的是內(nèi)化為道德規(guī)范。因此,對(duì)其進(jìn)行傳承,需要從德治和法治兩個(gè)維度出發(fā),以德治補(bǔ)充法治,以法治保障德治。

(三)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相協(xié)調(diào)

在古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,生產(chǎn)力水平低,資源有限,同財(cái)共居可以使家庭內(nèi)部成員相互扶助,更好的生存下去。因此,家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定顯得格外重要,而孝又是維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。在古代家族社會(huì)中,家國(guó)同體,家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定,社會(huì)穩(wěn)定則國(guó)家才可長(zhǎng)治久安。

近代以來(lái),隨著民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體,傳統(tǒng)家族社會(huì)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在,加之政治制度、社會(huì)環(huán)境等方面的改變,傳統(tǒng)的家族社會(huì)也逐漸解體。但是在家族社會(huì)中,對(duì)于維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的孝道精神,在當(dāng)代依然有重要作用。其中蘊(yùn)含的和諧的積極因素對(duì)于促進(jìn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間和諧相處,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),構(gòu)建和諧世界都具有重要意義。而其中蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)的積極因素,對(duì)于維護(hù)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié),加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié),增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),提升民族凝聚力,促進(jìn)世界各民族大團(tuán)結(jié)等方面都有重要影響。

(四)與堅(jiān)定文化自信相銜接

近代以來(lái),國(guó)力孱弱,造成國(guó)人在文化上的不自信,對(duì)傳統(tǒng)文化極力批判、否定,對(duì)西方文化倍加推崇。在當(dāng)代社會(huì),這種文化上的不自信對(duì)國(guó)人仍有影響。十八大以來(lái),習(xí)近平總書記多次對(duì)文化自信作出重要論述,如“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵15]“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰,在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中,形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì),這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征,也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信?！盵16]從習(xí)近平總書記多次的重要論述和講話中可以看到,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)于堅(jiān)定文化自信具有重要意義。

傳統(tǒng)孝道法文化中的積極因素是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分,亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此,傳統(tǒng)法律中的孝道精神當(dāng)代傳承,對(duì)于堅(jiān)定文化自信同樣具有重要意義。

三、傳統(tǒng)法律中孝道精神當(dāng)代傳承的困境

傳承傳統(tǒng)法律中孝道精神雖然有重要意義,但是由于歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、社會(huì)環(huán)境等方面的改變,孝道精神在傳承的過(guò)程中面臨一些困境,沒(méi)有被最大限度的利用和轉(zhuǎn)化,不僅阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的進(jìn)程,消減法治現(xiàn)代化的成果,而且也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興前進(jìn)路上的絆腳石。

(一)法律的碎片化支撐和司法適用困境

由上可見(jiàn),孝道精神分布于法律、行政法規(guī)、地方法規(guī)和部門規(guī)章的相關(guān)規(guī)定中,傳統(tǒng)法律維護(hù)的父母與子女之間的尊卑等級(jí)關(guān)系已演變?yōu)槠降戎黧w間的法律關(guān)系[17]20。但現(xiàn)行法律法規(guī)中沒(méi)有明確孝道的法律價(jià)值內(nèi)涵,[18]26其在法律中的價(jià)值序位也不明晰。而且當(dāng)代法律對(duì)于傳統(tǒng)法律中孝道精神的繼承主要體現(xiàn)于奉養(yǎng)之孝方面,敬順之孝和懷思之孝更多的是內(nèi)化為道德規(guī)范,被排斥在法律規(guī)范之外,依靠人們內(nèi)心的信仰,不具有強(qiáng)制約束力。這就導(dǎo)致司法實(shí)踐中,涉及孝道的部分案件缺乏相應(yīng)的法律支撐,給司法審判帶來(lái)困境。如未盡贍養(yǎng)父母義務(wù)或盡義務(wù)較少的子女,仍然有法定繼承權(quán),如何合理分配遺產(chǎn)?未盡撫養(yǎng)義務(wù)的父母,尤其是拋棄子女的父母,子女成年后,是否要履行贍養(yǎng)義務(wù)?子女為照顧重病父母而不能正常工作,與勞動(dòng)單位之間的沖突如何解決?這些案件,現(xiàn)行法律沒(méi)有明確規(guī)定或規(guī)定不完善,不能為司法審判提供明確的指引,需要法官根據(jù)具體案件進(jìn)行價(jià)值判斷。

(二)傳統(tǒng)法律中孝道精神的消極影響

幾千年的文化積淀,無(wú)論是精華還是糟粕,并不隨著法律形式的轉(zhuǎn)換而消亡,其轉(zhuǎn)化、消逝的過(guò)程是漫長(zhǎng)、漸進(jìn)的,遠(yuǎn)落后于法律更新?lián)Q代的速度。中華法系雖解體一百多年,但殘存的封建法律意識(shí)至今仍自覺(jué)或不自覺(jué)的影響著人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為模式等。傳統(tǒng)法律中維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)子女絕對(duì)服從的孝道,雖然在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)式微,但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中子女與父母之間仍然難以達(dá)到真正的平等。很多父母常常以長(zhǎng)輩的身份占據(jù)道德制高點(diǎn),控制、辱罵、甚至毆打子女,干涉子女婚姻,而“天下無(wú)不是之父母”等愚孝思想在部分地區(qū)和子女群體中仍然存在。

前文所述,在古代社會(huì),孝的宗教意義最重要的是通過(guò)子孫后代的祭祀解決祖先在“另一世”的存續(xù)問(wèn)題。而祭祀祖先需要男性嫡系血緣傳承,其背后蘊(yùn)含著“男尊女卑”“重男輕女”的思想。在當(dāng)今社會(huì),“重男輕女”“傳宗接代”“養(yǎng)兒防老”等落后、愚昧的思想觀念仍然在部分地區(qū)普遍存在。在二胎、三胎政策放開(kāi)前,很多第一胎是女孩的家庭,為了生男孩,冒著違反國(guó)家法律法規(guī)的風(fēng)險(xiǎn),生二胎、三胎,甚至將剛出生的女嬰拋棄、殺死。在涉及孝道的糾紛中,“重男輕女”思想通常映射于遺產(chǎn)繼承,兒子往往通過(guò)生前贈(zèng)與或遺囑繼承獲得比女兒更多的財(cái)產(chǎn)。

從以上現(xiàn)象分析可見(jiàn),傳統(tǒng)法律中孝道精神的消極因素在當(dāng)代社會(huì)仍然有存活的土壤,而且部分思想根深蒂固,造成的負(fù)面影響十分惡劣。因此,剔除傳統(tǒng)法律中孝道精神的消極影響,利用好其中的積極因素,對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè),社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。

(三)人口老齡化程度加深,養(yǎng)老難問(wèn)題日益嚴(yán)重

改革開(kāi)放四十年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,國(guó)家醫(yī)療水平及人民生活水平顯著提高,人均壽命得以延長(zhǎng),老年人口數(shù)量逐年增加。與此同時(shí),計(jì)劃生育政策執(zhí)行幾十年來(lái),我國(guó)人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的第七次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示,我國(guó)60歲及以上人口達(dá)到2.64億,占總?cè)丝诘?8.7%,[19]人口老齡化形勢(shì)日益嚴(yán)峻。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,雖然經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,但面對(duì)人口老齡化逐漸加深的問(wèn)題,現(xiàn)階段完全依賴政府解決養(yǎng)老問(wèn)題暫時(shí)難以做到,個(gè)體家庭仍然要承擔(dān)絕大部分的養(yǎng)老責(zé)任。因此,傳承孝道精神,推進(jìn)家庭養(yǎng)老,對(duì)于應(yīng)對(duì)人口老齡化具有重要意義。

但是現(xiàn)階段在適齡青年中,獨(dú)生子女占較大比例,部分適齡青年至少承擔(dān)兩個(gè)家庭,四個(gè)以上老人的贍養(yǎng)責(zé)任,加之撫養(yǎng)孩子,及房貸、車貸等各項(xiàng)支出,養(yǎng)老壓力過(guò)大,子女往往不能很好的贍養(yǎng)父母。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異,也是導(dǎo)致養(yǎng)老難的另一原因。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異使得大量農(nóng)村青年勞動(dòng)力流入城市,導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)大量的空巢老人。留守父母與子女相處的時(shí)間寥寥無(wú)幾,老年人的精神世界長(zhǎng)期得不到慰藉。而農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)保障水平更低,老年人收入也普遍偏低,對(duì)子女的物質(zhì)贍養(yǎng)需求更大。相比于城市,農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老問(wèn)題更加嚴(yán)峻。因此,客觀條件的限制,為家庭養(yǎng)老的推進(jìn),孝道精神的傳承帶來(lái)了困境。

與上述受客觀條件限制不同,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有一部分人不踐行孝道的原因是因?yàn)樽陨砣狈π⒌烙^念。隨著個(gè)人主義在中國(guó)的盛行,很多子女為追求個(gè)人利益,既享受了中國(guó)式家長(zhǎng)的付出,又想要西式不贍養(yǎng)老人的自由。因此,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老甚至是啃老、虐待老人的現(xiàn)象層出不窮。中國(guó)老齡科研中心2012年公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:“我國(guó)有50%以上的老年人倒貼子女錢財(cái),有65%以上的老人家庭出現(xiàn)‘啃老’現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在農(nóng)村尤甚,有85%以上的已婚青年或多或少地都有‘啃老’跡象。”[20]98雖然這是11年前的數(shù)據(jù),但是現(xiàn)階段仍有一定的參照價(jià)值。個(gè)人主義思潮盛行下孝道觀念的缺失,也為家庭養(yǎng)老的推進(jìn),孝道精神的傳承帶來(lái)了困境。

四、傳統(tǒng)法律中孝道精神當(dāng)代傳承的路徑

文化轉(zhuǎn)換、消逝的過(guò)程是漫長(zhǎng)、漸進(jìn)的,社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中不可能完全擺脫以孝道法文化為代表的傳統(tǒng)法律文化的影響。因此,摒棄有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的糟粕,繼續(xù)發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)法律文化的精華,這既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要,又是推進(jìn)法治建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)、堅(jiān)定文化自信的必然選擇?？傮w而言,傳承孝道精神需要從物質(zhì)、制度、觀念三個(gè)維度協(xié)同推進(jìn),即在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上,以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo),推動(dòng)德治和法治協(xié)同發(fā)力。具體而言,可以從以下幾個(gè)方面著手:

第一,大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),為孝道精神的傳承提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,全面推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,提高人均收入,縮小城鄉(xiāng)居民收入差距。加大財(cái)政補(bǔ)貼力度,對(duì)于與父母同住或相鄰居住的子女,給予個(gè)人所得稅減免優(yōu)惠,城市地區(qū)給予相應(yīng)的購(gòu)房補(bǔ)貼或優(yōu)惠,農(nóng)村地區(qū)給予專項(xiàng)養(yǎng)老補(bǔ)貼;對(duì)于多孩家庭,給予相應(yīng)的育孩補(bǔ)貼,減輕養(yǎng)老壓力等。

第二,通過(guò)法治實(shí)踐,助力孝道傳承。即從立法、執(zhí)法、司法三個(gè)維度協(xié)同推進(jìn)。就立法而言,立法機(jī)關(guān)根據(jù)司法實(shí)踐中涉及孝道糾紛的典型案件、多發(fā)領(lǐng)域案件、群眾反映強(qiáng)烈的案件所形成的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行抽象總結(jié),融合進(jìn)相關(guān)法律法規(guī)的立改釋工作中。在現(xiàn)有涉及孝道精神的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上,邊實(shí)踐邊立法,逐漸理順、明晰孝道精神在法律中的價(jià)值序位,為司法裁判提供明確的價(jià)值指引。就執(zhí)法而言,執(zhí)法人員應(yīng)嚴(yán)格按照相關(guān)法律規(guī)定和程序辦案,對(duì)于違反敬老、養(yǎng)老等涉及孝道精神的相關(guān)法律規(guī)定的違法行為依法處罰。就司法而言,有關(guān)敬老、養(yǎng)老等涉及孝道案件的公正司法審判會(huì)在社會(huì)中起到引領(lǐng)示范作用。因此,對(duì)于缺乏相應(yīng)法律支撐的孝道糾紛案件,要根據(jù)具體個(gè)案審慎的作出價(jià)值判斷。如“辱母案”中二審法官對(duì)于歡防衛(wèi)過(guò)當(dāng)?shù)恼J(rèn)定,既是基于現(xiàn)有法律對(duì)于歡造成的危害結(jié)果的認(rèn)定,又有基于人的血緣關(guān)系自然而生的孝親情感的考量。

第三,加強(qiáng)孝道精神的宣傳與教育,提高人民群眾的孝親敬老意識(shí)。十八大以來(lái),習(xí)近平總書記在多次講話中對(duì)于孝親敬老的傳統(tǒng)美德作出重要論述。如2016年5月27日,習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第三十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出:“敬老愛(ài)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育,建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化?！盵21]23這為孝道精神傳承與弘揚(yáng)指明了方向,提供了契機(jī)。因此,抓住這一歷史機(jī)遇,將其融合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育中,有助于人們真正樹(shù)立孝道觀念。具體而言:首先,加強(qiáng)關(guān)于孝親敬老法律法規(guī)的普法力度。通過(guò)“巡回審判”、“下鄉(xiāng)辦案”等便民審判方式,以案普法、以案釋法,發(fā)揮典型案例的引領(lǐng)作用。如商丘市睢陽(yáng)區(qū)人民法院在審理陳某真訴陳某領(lǐng)、陳某霞贍養(yǎng)糾紛案中,用巡回審判打造“孝道紅黑榜”,起到了“審理一案,教育一片”的作用。[22]其次,在傳統(tǒng)的“掛橫幅”、“貼標(biāo)語(yǔ)”等宣傳方式之外,通過(guò)新媒體、短視頻等平臺(tái),以文字、音頻、視頻等媒介,立體式的宣傳孝親敬老文化。再次,創(chuàng)作與孝親敬老有關(guān)的文藝作品,采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,組織開(kāi)展群眾性的孝親敬老活動(dòng),生動(dòng)形象地進(jìn)行宣傳,強(qiáng)化宣傳教育效果。最后,將家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合,通過(guò)親身示范、事例講解、樹(shù)立典型等方式,從學(xué)習(xí)和生活細(xì)節(jié)中逐漸滲透,潛移默化地培養(yǎng)孩子們的孝道觀念。

第四,抓好領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”,發(fā)揮其引領(lǐng)示范作用。習(xí)近平總書記在中國(guó)政法大學(xué)座談會(huì)上曾指出“以德修身、以德立威、以德服眾,是干部成長(zhǎng)成才的重要因素?！盵13]179孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要組成部分,所以其對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的成長(zhǎng)發(fā)展也有重要影響。因此,將孝行納入領(lǐng)導(dǎo)干部的考核標(biāo)準(zhǔn)中,對(duì)于不孝的領(lǐng)導(dǎo)干部禁止選拔提升。這不但能夠正確的引導(dǎo)選人用人方向,而且能夠更好地傳承孝道精神。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于孝道的踐行,會(huì)起到引領(lǐng)示范作用,帶動(dòng)更多的公職人員和人民群眾更好地履行孝道。此外,領(lǐng)導(dǎo)干部還是傳承孝道精神相關(guān)政策的決策者、制定者、推動(dòng)者、執(zhí)行者,是傳承孝道精神的關(guān)鍵一環(huán)。因此,抓好領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”極其重要。

五、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)法律中的孝道精神雖然存在局限性,但是其中基于血緣關(guān)系自然而生的敬孝情感,具有歷史穿透力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,孝道精神的傳承對(duì)于中華文化的繁榮發(fā)展,對(duì)于堅(jiān)持民族文化主體性和堅(jiān)定文化自信,對(duì)于維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定及社會(huì)主義法治建設(shè),乃至中華民族偉大復(fù)興都具有重要意義?，F(xiàn)階段,孝道精神的傳承面臨諸多困境,只有在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上,以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo),推動(dòng)德治和法治相互配合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn),剔除傳統(tǒng)法律中孝道精神的消極因素,發(fā)掘和傳承其中的積極因素,傳統(tǒng)的孝道精神才能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能被人民群眾廣泛接受和認(rèn)可,并成為內(nèi)心信仰,才能真正得到傳承。