以史料構(gòu)筑人與水的不解之緣

仙恒

贛鄱大地乃江西省獨有之美譽，取江西母親河贛江與省境內(nèi)全國最大的淡水湖—鄱陽湖二水域合稱，蘊涵吞吐山水之勢、人文山水之雅、靈秀山水之妙，形容江南西道這片赤土，可謂恰如其分。江南多水，千百年來，人與水在這里交織，建立了緊密的關(guān)系，衍生出道說不盡的傳奇故事，并形成了精神與物質(zhì)雙重層面相結(jié)合的江西水文化。

《贛鄱書》正是在這樣一片坐擁著獨特區(qū)域文化的水土上摹繪而成，之所以稱為“摹繪”，是因為書中獨到的文本架構(gòu)與寫作手法。“摹”為鑒也，史料與文本的互文性構(gòu)成了此書的一大特色?！囤M鄱書》中引用了豐富且切實的歷史資料，大致分為三類：一是書面文獻資料，主要包括《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《廬山記》等典籍，另有小說、戲劇、詩賦等文學(xué)文本以供旁佐與考異；二是民間口頭傳說，如地方的俗語、見證、名言，也有傳聞逸事，以增強說理的趣味性及真實性；三是歷史文物與遺跡，有聞名遐邇的干越劍、滕王閣、東林寺，也有別具贛鄱味道的仙人洞遺址、柴桑洲、萬壽宮等。在創(chuàng)作過程中，作者凌翼親歷實地采風(fēng)，行程數(shù)萬里，腳蹤以鄱陽湖為輻射遍布省內(nèi)外，書中所述之地遠括皖、浙、鄂等省域，并通過開展專題報告會等調(diào)研活動獲取了翔實的官方資料。本書正是以這樣的鑿鑿之言為出發(fā)點展開創(chuàng)作?！袄L”為畫也，凌翼以詩人的身份步入文壇，他曾說：“盡管現(xiàn)在我寫散文或報告文學(xué)，但我仍然覺得，自己還是以一個詩人的身份在創(chuàng)作其他文學(xué)樣式。詩歌的激情、詩歌的意境、詩歌的韻味都會或多或少地帶入到我的散文和報告文學(xué)里面?！保ㄏ溺鳌读枰恚簽橼M鄱文化立傳》）《贛鄱書》是地域文化散文集，凌翼的文字清爽又純凈，因而本書在飽含語言美的同時又增添了幾許地域美與意境美，這種文墨毫無半分堆砌之感，反而勾畫出江西水文化的獨特魅力。

一、文章節(jié)義的精神水文化

（一）“大湖掌紋”上的民族精氣

華夏文明以黃河中下游的中原地區(qū)為發(fā)源地。故此，上古時期的南方往往被視為蠻荒之地。凌翼卻在鄱陽湖畔溯史追蹤，為讀者揭示了“黎民百姓”之血脈的另一淵源—上古戰(zhàn)神蚩尤，并在鄱陽湖這片水紋形成“巨掌”上，探尋著一份傳承千年的民族精氣。

原始部落地的甄選及創(chuàng)設(shè)和水是分不開的，與炎黃部落別無二致，蚩尤帶領(lǐng)九黎族人倚水而居，約在現(xiàn)今的鄱陽湖（即古彭蠡湖）、洞庭湖及江漢平原周圍建立部落地，這里土壤肥沃、氣候宜人，極為適合人類生活，是蚩尤敢于闊刀北伐的堅實基礎(chǔ)。除了繁衍生息外，水更是他當時躍居三強之首的要訣之一。在新石器時代，蚩尤便已掌握了銅鐵冶煉技術(shù)，在廬山腳下發(fā)現(xiàn)金屬礦，并開井取水，加以冶煉，開創(chuàng)了人類金屬冶煉技術(shù)的先河。放眼中國歷史，北伐之路往往困難重重，而創(chuàng)北伐先河的蚩尤九黎部隊卻一路所向披靡，百戰(zhàn)不殆，然則最終時運不濟，兵敗涿鹿。成與敗、戰(zhàn)與和、水與火，巧妙地交織成了多組張力，使讀者突破了以往對蚩尤固有的認知，又多了些許新的評價與思考：我們不僅是“炎黃子孫”，亦是“黎民百姓”，蚩尤的血脈也在我們身上傳承至今。《贛鄱書》借上古傳說為主要表現(xiàn)形式，揭示了蚩尤勇猛無畏又兼具雄才偉略的精神面貌，并據(jù)此予其大膽的評價和應(yīng)有的贊譽，將他在中華文明史的地位提至與炎黃二帝并驅(qū)，重喚遺失已久的蚩尤精神，也從客觀角度折射出了歷史的辛酸與無奈。

水乃至柔之物，而鄱陽湖水卻為蚩尤所用，練就了至強至毅的兵器，剛正嚴明的刑法，知難而進的品格。正如書中所說：“鄱陽湖是魚米之鄉(xiāng)，人口發(fā)展迅捷，但這里的民眾似乎天性中有一種挑戰(zhàn)和反抗精神。”現(xiàn)如今，回首蚩尤大刀闊斧的雄健之姿，面對險境時那種“勇于斗爭和不懈的反抗精神，成為一種基因，注入到了民族的血液之中”，已是中華民族寶貴的精神財富，更為柔情俠骨的贛鄱兒女注入了一種桀驁之氣。

（二）“沉浮之間”的江右才俊

江西是文化大省，興于宋，盛于明，從陶淵明、歐陽修、楊萬里，到解縉、楊慎、八大山人，一眾文化巨子自江右噴涌而出，叱咤風(fēng)云，為我國文、思、哲、藝等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)及文化作出了深遠的貢獻?！囤M鄱書》中道：“彭蠡湖，是一個偉大的湖泊，它孕育了中國文化的一段輝煌。”從這里走出的文化，在歷史的顛簸中自然也浸上了江西之水的靈秀印記。

在論述江西古代人才時，作者沿贛鄱水系追溯再展開描寫：“鄱陽湖流域覆蓋的江西，是才子的故鄉(xiāng)”，“在鄱陽湖流域的贛江中段，有個叫吉安的地方”，“沙溪和富川隔河相望，故稱‘隔河兩宰相”，由大及小，層層遞進，條理清晰。作者之所以如此設(shè)計導(dǎo)入，只因水乃靈氣之匯聚，有水的地方就有靈氣，人杰與地靈之間必然蘊含奇妙的關(guān)系。贛鄱大地頗有水之靈氣，與水相伴相生的江西才子們當然也飽受靈氣的浸染，有如陶淵明之灑脫、歐陽修之紆徐、楊萬里之忠毅，德才超群，皆為典范。

在凌翼看來，江西曾有“翰林多吉水，朝士半江西”的贊譽絕非偶然，當時的江西人興教育、重科舉、勤上進，再加上優(yōu)越的地理環(huán)境和有利的政治時局，故能在明朝時期的科舉考試中斬獲豐碩的成果。有了榜樣的力量，以至“在江西，市井中手工匠人、田野中農(nóng)夫都可能是通文墨、能詩文之士”，即便在現(xiàn)今，這也是可望而不可即的文化盛景，卻在千百年前的江西曾經(jīng)出現(xiàn)，不得不令人嘆服，真乃“文章節(jié)義之邦，人文淵源之地”。

（三）匯融于今的“靈魂與脊梁”

如果說，江西的水，在這里孕育了上古時剛毅頑強的民族精氣，灌溉了中興時聰慧奮發(fā)的江右才俊，那么，伴隨時光荏苒，它將赤膽與才能匯聚后更是澆筑了一批批壯志凌云的無畏勇士。

凌翼在書中將古今兩名江西籍民族英雄并舉，即南宋名臣文天祥與近代偉人方志敏，盡管時隔數(shù)百年，但同飲贛鄱之水所生出的信仰與節(jié)義，皆在他們身上打下了深深的烙印，并在新時代的今天相映生輝、深入人心。南宋覆滅，元世祖欽敬文天祥的忠心與氣節(jié)，安排他的舊友故交勸其投元，但文天祥寧死不屈。見毫無效果后，元世祖又使降元的宋恭帝去勸降，也未能奏效。及至元世祖親自召見文天祥，卻只被答曰：“只求以死報國，不當久存于世?！碑斏c國家聯(lián)系在一起，便能獲得永遠的勝利。方志敏是一位深具藝術(shù)氣質(zhì)的農(nóng)民領(lǐng)袖，在踏上革命之路后，他仍以詩人的豪情激發(fā)斗志，即或身陷獄中，依然筆耕不輟地表達自己崇高的理想，并鼓舞著一代又一代中華兒女。當信仰與民族緊密聯(lián)結(jié)時，外力就無法征服。其實，贛鄱大地從來不缺為國家、為民族獻身的忠貞之士，放眼近現(xiàn)代的江西，詹天佑、張國燾、袁隆平……又有哪一個不是肩負著國家的希望，支撐著民族的脊梁。《贛鄱書》中那份堅毅的呼喊，就是對古今志士最赤誠的表白：“國家與民族、信仰與主義，是他們心底堅定不移的磐石，他們以石膽文心的氣節(jié)塑造著江右文化的核心，也塑造著中華民族的靈魂和脊梁！”

二、輝煌厚重的物質(zhì)水文化

（一）俠肝義膽的干越劍

《莊子·刻意》曰：“夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也?！备稍絼?，并非獨指某一把劍，而是干越全地所鑄寶劍的合稱。《贛鄱書》中說道：“干越國的政治中心即今余干縣，位處鄱陽湖東南?！眱汕Ф嗄昵?，歐冶子、干將、莫邪等鑄劍大師皆誕生于此，鍛造了諸如越王州句劍等一把把傳世名劍，迄今仍鋒利無比，令人生畏，干越故此成為中國劍文化的開創(chuàng)地之一。

劍與水奇正相生。《贛鄱書》中記述：“鑄劍，除了銅、錫礦藏，淬劍的水也是有講究的?！备稍絼?，從內(nèi)至外都與水息息相關(guān)：鑄劍，要取葛溪間純凈、冷冽的泉水淬火；紋飾，要用藝術(shù)化后的水紋形態(tài)?？梢哉f，干越劍是江西水文化的直觀體現(xiàn)與典型代表。由此可見，水早已成為贛鄱獨特的地域文化符號。

時光流逝，干越劍曾經(jīng)的高超技藝早已失傳，但可喜的是，蘊藏其間的工匠精神卻傳承至今。凌翼認為：“鑄劍師的工匠精神，讓人聯(lián)想到劍文化的精髓—劍俠精神?！逼鋵?，俠肝義膽不只是戰(zhàn)場上的勇毅果敢和亂世中的舍生取義，生活在和平年代，每位平凡崗位上的普通人同樣可以鍛造出精巧之“劍”，為國所用，為民造福。近些年來，一批批大國工匠應(yīng)運而生，他們來自各行各業(yè)，以勤勞、創(chuàng)新、求精的實際行動完美詮釋并升華了當代社會“劍”的課題?！囤M鄱書》中寫道：“鄱陽湖流域覆蓋的江西，是一個有著俠肝義膽傳統(tǒng)的省份?！辈徽搼?zhàn)爭或和平，這份“俠肝義膽”，需要每位贛鄱兒女去持守與秉承，只有如此，干越之劍的鋒芒方會隨歲月的流淌而被擦拭得越來越亮。

（二）人文薈萃的滕王閣

古人喜好登高覽勝，而景致中最不可或缺的，便是水，無水仿佛就失了靈魂。江南三大名樓，無一不是臨水而矗。在我國傳統(tǒng)民俗中，人口聚居地的最高建筑往往聚天地之靈氣，采日月之精華，成為當?shù)氐娘L(fēng)水寶地。高聳的滕王閣由于坐落贛水之旁，因此被古人譽為“水筆”。長期以來，滕王閣在古城南昌人民的心中有著不可撼動的神圣地位。

滕王閣的美，是與江水相隨相生的，而在凌翼眼中，“光有自然的美還不夠，只有等到王勃吟出‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，自然美才注入了靈魂”。他從王勃作序的逸事出發(fā)，對這座名樓有了更深入的發(fā)掘和思考，它的美不僅凸顯在景色和傳說中，更出于豐厚的文化趣味?！囤M鄱書》中寫道：“滕王閣是一座文化大熔爐?！蔽阌怪靡?，這座標志性建筑融書法、文學(xué)、建筑、美術(shù)、飲食等多種文化為一體，積淀人文薈萃的滕王閣文化，是江西水文化中的重要代表，閃耀于世?！囤M鄱書》雖也濃墨重彩地繪寫滕王閣，但記述的側(cè)重點已不再是那座一次次被推倒，又一次次被修葺的建筑，而是一場擺于贛水邊的文化饕餮盛宴，吸引著五湖四海的游人前來發(fā)現(xiàn)并感受贛鄱文化的精髓。如今，伴隨著一江兩岸的炫彩燈光，滕王閣早已成為掩映在現(xiàn)代都市中一道典雅的文化景觀，閣與水相映、古與今相融、人與畫相交，屢廢屢建的滕王閣必將因著贛鄱文化的綿長悠遠而歷久彌新，這是書中所傳達出最美好的期盼。

（三）思鄉(xiāng)聚義的萬壽宮

四通八達的水系加之聰明的商業(yè)頭腦，鑄就了江右商幫古代繁榮的貿(mào)易活動。即使是贛商遍天下的鼎盛之際，不論到哪兒，江西人都從未忘卻自己贛鄱兒女的獨特身份，他們每至一處，在具備財力后便會不約而同地做一件事—迅速籌資建造萬壽宮。萬壽宮亦稱江西會館、江西廟、旌陽祠，原為江西福主許真君的道場，后逐漸演變?yōu)橥l(xiāng)間互幫互助、聚會交際、休閑娛樂的重要場所，成為各處江西人的精神文化家園?！囤M鄱書》中寫道：“有江西人聚居的地方，就有萬壽宮?！边@話不假，曾有人做過統(tǒng)計，遍布海內(nèi)外的萬壽宮共有1400余座，其中著名的有：南昌西山萬壽宮、撫州萬壽宮、武漢萬壽宮等，可見萬壽宮的影響力非同一般。

水為聚財之象，又為運財之器，而江西會館萬壽宮中所匯聚的乃是儒、釋、道融合的忠孝道義，這才是贛商名成于世的關(guān)鍵要素。書中說：“心中有道，便不會見利忘義，生意也會越做越大?！薄囤M鄱書》將萬壽宮文化作為贛商文化的側(cè)影，反映了江西人對“道商”的遵循與傳承，正可謂道以商傳，商以道盛，這是贛商最為獨特之處?？鬃釉疲骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）萬壽宮分布地域廣且數(shù)量多，但無論何時何地，歸屬江西人的精神信條都始終如一。凌翼將萬壽宮視為碼頭，連接陸地與海洋，更承載了過去與未來，這高大氣派的贛式建筑之下，那份從這片水域流出的智慧與品行才是贛鄱兒女最大的財富。

文化是人類所創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財富的總和，鐘靈毓秀的江西，文化資源十分豐富。凌翼能夠找準“水”為切入點對江西的文化展開漫談，旨為贛鄱文化立傳，是在史料、地理、思想等方面都下足了功夫的。不得不說，《贛鄱書》是一本散發(fā)著江西水文化獨有靈韻之氣的書，內(nèi)容以水為基，創(chuàng)作沿水而行，文筆如水之潤，形成了凌翼所作地域文化散文集的出彩之處，是當代江西文學(xué)的一朵奇葩，這在其姊妹篇《大湖紋理》中亦得到充分展現(xiàn)。

作為江西本土作家，凌翼的筆鋒如故土般質(zhì)樸平實而又巧趣靈動，所作散文往往以點概面、言近旨遠，語言含蓄而明快，生動且清新?！囤M鄱書》大多是對贛鄱故事的白描工筆和所見所思的平鋪直敘，雖無大肆華麗渲染，卻能在不經(jīng)意間把讀者帶入贛鄱大地的深邃韻味之中，引人咂舌深思，飽饗文化盛宴，這正是文學(xué)上的“外攬山水之幽，內(nèi)得人文之勝”。凌翼的散文善于意境的創(chuàng)設(shè)和象征的運用，如《大湖掌紋》《桑落洲》《江右碼頭》三篇的描寫，使文章整體布局富有層次感和深邃感，又能自然流暢地進行著古今新舊之間的轉(zhuǎn)換描述，虛實結(jié)合，明暗相生，在對人與事的描寫上尤為突出?！囤M鄱書》的主要內(nèi)容是在以史寫實，但凌翼之意絕非停在過去而是重在未來，曾經(jīng)的光輝燦爛雖一去不返，但歷久彌新的贛鄱文化早已深深地注入每位贛鄱兒女的血液中，新時代的江西人會繼續(xù)沿著先輩的足跡踏上征程，如贛鄱之水般涌流不止，奮猛向前。