淺析郭嵩燾域外游記的復(fù)合文體模式

陳宇卓

清朝光緒元年（1875）和光緒二年（1876），郭嵩燾作為首位駐外使臣出使英國(guó)，在為期兩年的出使過(guò)程中寫(xiě)下《使西紀(jì)程》與《倫敦與巴黎日記》，成為晚清域外游記的兩部名作。本文從文體角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行探討。郭嵩燾的域外游記呈現(xiàn)出復(fù)合型的文體特色，他對(duì)于各類文體運(yùn)用自如，盡管《使西紀(jì)程》與《倫敦與巴黎日記》使用日記體例，卻將散文的風(fēng)格、小說(shuō)的手法與古典詩(shī)歌的創(chuàng)作囊括于一書(shū)之中，內(nèi)容極為豐富，反映了時(shí)代更迭、新舊交替之際中國(guó)傳統(tǒng)古文寫(xiě)作的嬗變。

在一定程度上，創(chuàng)作者認(rèn)知圖式的嬗變與游記文體格局的裂變互為表里，相互影響。梅新林主編的《中國(guó)游記文學(xué)史》將晚清域外游記視為古典游記與現(xiàn)代游記之間從衰變到新生的新舊轉(zhuǎn)型期產(chǎn)物，這里的“轉(zhuǎn)型”，不僅指域外游記的批判啟蒙作用，還指其具有面向世界、經(jīng)世致用的文化使命，以及在文章體式與語(yǔ)言形式上的流變，這是傳統(tǒng)古文語(yǔ)體與寫(xiě)作模式已無(wú)法完整呈現(xiàn)異域行游經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果。其表現(xiàn)就是力圖將西方世界的新體驗(yàn)通過(guò)傳統(tǒng)寫(xiě)作模式轉(zhuǎn)化成古典經(jīng)驗(yàn)，最終呈現(xiàn)文體、語(yǔ)言的復(fù)合與雜糅。本文著眼于這一變化，對(duì)于郭嵩燾域外游記中呈現(xiàn)的日記、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文體式的雜用分別進(jìn)行梳理，并探討其文本中豐富的潛在內(nèi)涵。

一、雙重語(yǔ)境的日記體式

日記體式和散文語(yǔ)體是晚清域外游記文體發(fā)生新變的兩個(gè)基礎(chǔ)，這一時(shí)期出使大臣的域外書(shū)寫(xiě)，所采用的幾乎都是日記體，這是出于官方的強(qiáng)制規(guī)定。在郭嵩燾之前，清王朝曾于同治五年（1866）派出了一支由斌椿領(lǐng)導(dǎo)的非正式的臨時(shí)出訪使團(tuán)游歷西歐各國(guó)。斌椿在記錄此次考察的《乘槎筆記》中寫(xiě)到，出國(guó)前接到的官方命令中，要求“將所過(guò)之山川形勢(shì)、風(fēng)土人情，詳細(xì)記載，繪圖貼說(shuō)，帶回中國(guó)，以資印證”。后來(lái)，郭嵩燾于次年使英時(shí)，總理衙門(mén)亦特意下令：“凡有關(guān)系關(guān)涉事件及各國(guó)風(fēng)土人情，該使臣當(dāng)詳細(xì)記載，隨時(shí)咨報(bào)……務(wù)將大小事件，逐日詳細(xì)登記，仍按月匯成一冊(cè)，咨送臣衙門(mén)備案查核?！保ǜ鹗繛F《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》）這些文獻(xiàn)表明，出使日記不再是單純的私人秘錄與風(fēng)景見(jiàn)聞，更是需要接受官方監(jiān)督的外交任務(wù)下的規(guī)定性產(chǎn)物，寫(xiě)作者不僅要詳細(xì)匯報(bào)所見(jiàn)所聞，還要考慮官方統(tǒng)治機(jī)構(gòu)對(duì)于這部日記的期待視野與意愿訴求。

在郭嵩燾的游記中，我們首先注意到的是碎片式的、無(wú)邏輯的事件呈現(xiàn)，一切記錄只遵循線性時(shí)間原則，而不加文學(xué)裁剪與藝術(shù)修飾，從航程路線、異國(guó)風(fēng)物、聚會(huì)人士、對(duì)話禮儀，到起居出行、言談舉止，郭嵩燾始終有意識(shí)地彰顯著自己使臣的身份，并因其這一身份限制，而主動(dòng)將其寫(xiě)作放置于中央朝廷的監(jiān)督之下，那些歷歷可察的行動(dòng)流程、對(duì)外交事宜與西洋見(jiàn)聞碎片化地排列雜處，凸顯著使臣日記的任務(wù)性質(zhì)。在這種朝廷尺度的規(guī)范與把控下，作為游記的文學(xué)意趣與審美要求反而退居次席了。

然而，郭嵩燾作為一個(gè)早年便對(duì)西方世界具備深刻認(rèn)識(shí)的思想先覺(jué)者，一個(gè)親身體歷域外生活，接受西方器物文明沖擊與制度文化洗禮的鮮活個(gè)體，他的域外書(shū)寫(xiě)無(wú)法始終匍匐于朝廷諭旨的規(guī)訓(xùn)之下，使臣式的目光與實(shí)錄化書(shū)寫(xiě)，可說(shuō)是對(duì)官方章程之“表”的遵循，而對(duì)于統(tǒng)治階層在使臣游記中所期待看到的“里”—以“道統(tǒng)觀”維護(hù)國(guó)家的文化優(yōu)越性和文明中心地位，他則表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)呐信c反叛。

郭嵩燾并不隱瞞自己在體驗(yàn)西方時(shí)的任何直觀感受。在赴英途中，他見(jiàn)到外國(guó)船艦互相升旗致禮，感嘆“彬彬焉見(jiàn)禮之行焉，中國(guó)之不能及，遠(yuǎn)矣”（《使西紀(jì)程》）；參觀西式學(xué)堂時(shí)，觀西洋教育“得古人陶養(yǎng)人才之遺意”（《使西紀(jì)程》）；聽(tīng)說(shuō)西洋交兵不殺俘虜，則“足見(jiàn)西洋列國(guó)敦信明義之近古也”（《使西紀(jì)程》）。郭嵩燾對(duì)于西方禮儀、教育、制度、民情毫不掩飾地加以贊美，自己國(guó)家建立在文化禮儀、道德政治等文明本質(zhì)之上的優(yōu)越意識(shí)幾乎站立不住。向來(lái)“華夷”之別不僅是地域、民族之別，更是文化高低、文明優(yōu)劣之別。清王朝在吃了西方幾場(chǎng)敗仗之后，仍能夠通過(guò)“彼夷我華”的文明觀念修復(fù)現(xiàn)實(shí)層面的潰敗，保持大國(guó)榮光的高蹈不墜。而到了郭嵩燾這里，他卻在游記中直言“西洋立國(guó)二千年，政教修明，具有本末”，甚至聲稱“西洋以智力相勝，垂二千年……以信義相先，尤重邦交之誼。致情盡禮，質(zhì)有其文，視春秋列國(guó)殆遠(yuǎn)勝之”（《使西紀(jì)程》），認(rèn)為西方的禮制儀規(guī)較自己國(guó)家上古時(shí)期也毫不遜色。

這些言論幾乎顛覆并瓦解清王朝一直以來(lái)基于文化優(yōu)越感，得以傲視西方的自我認(rèn)知。這類書(shū)寫(xiě)已經(jīng)是對(duì)歷來(lái)籠罩于出使游記創(chuàng)作之上的朝廷規(guī)訓(xùn)的破壞、對(duì)維系華夷秩序的傳統(tǒng)理念的叛逆，是出自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值判斷的言說(shuō)，盡管其與官方期待和社會(huì)集體的認(rèn)知并不相符，卻并不被作者著意修正。

二、意蘊(yùn)高深的詩(shī)歌體式

郭嵩燾的游記中一共記載了九首詩(shī)歌，這些作品大多沒(méi)有題目、沒(méi)有指向、沒(méi)有注釋，有些甚至還沒(méi)有完整成詩(shī)，似乎只是某種情緒的瞬間捕捉、一段隱秘心境的幽微呈現(xiàn)，但其中七首都有一個(gè)共同點(diǎn)：于夢(mèng)中偶然所得。

這些“夢(mèng)詩(shī)”表現(xiàn)出來(lái)的首先是一種煢煢孑立、踽踽獨(dú)行，難用于世的自傷與孤獨(dú)。郭嵩燾早年積極入仕卻幾經(jīng)挫跌，主因便是思想與主張上的不合時(shí)宜。當(dāng)清王朝在與西方列強(qiáng)的沖突中節(jié)節(jié)敗退時(shí)，滿朝官員大多只會(huì)作激憤之詞，盲目主張武力對(duì)抗，而郭嵩燾一貫主張了解西方文化，以誠(chéng)相待，向其學(xué)習(xí)富強(qiáng)之術(shù)，這種發(fā)言于激昂的時(shí)論中不能不被視作異端。且他雖有心為國(guó)做事，卻一直難以施展，在當(dāng)時(shí)的京滬、廣東屢次遭同僚構(gòu)陷中傷，使他幾乎灰心到要徹底隱退求去的地步。又因其使英“通好謝罪”一事，被激進(jìn)的主戰(zhàn)派認(rèn)為是辱國(guó)之舉，對(duì)其大肆攻訐，甚至有湖南鄉(xiāng)試諸生商議要搗毀其宅。就是這般舉世非議之下，郭嵩燾以望六之年，多病之軀，毅然命道，全出于為國(guó)家求索濟(jì)困之道，于是寫(xiě)下“臨老腰肢健，猶能一據(jù)鞍”來(lái)表明自己的決心，其平生所思何等慷慨！

郭嵩燾在異國(guó)仍受到來(lái)自朝中保守派的多方掣肘，其副使劉錫鴻即為守舊派大臣李鴻藻派來(lái)牽制他工作的，黨派之爭(zhēng)讓他更覺(jué)世事艱難，難有同儔?！巴郎溪?dú)苦悲”“獨(dú)立天涯誰(shuí)與偶”（《倫敦與巴黎日記》），正是其幽憤寥落之心情寫(xiě)照，他自覺(jué)“行盡天涯”而無(wú)人與共，處于眾人之中而如烏鵲處于燕群，不能勠力為國(guó)，豈不是“一樣焦勞兩樣心”“投膠激水誤相傷”（《倫敦與巴黎日記》）。自然，苦悶中也有自我遣懷，又如“此腹空如瓠，枵然無(wú)一有”（《倫敦與巴黎日記》），非但自嘲，且聊以自解；“天地容身無(wú)礙小”“支窗容我一開(kāi)顏”（《倫敦與巴黎日記》），不乏明朗疏爽之處。

另一方面，夢(mèng)中得詩(shī)也是郭嵩燾對(duì)古典傳統(tǒng)的潛在認(rèn)同與文化復(fù)歸，他雖然欽服彼時(shí)西方文明的進(jìn)步，但骨子里仍是浸淫舊學(xué)的典型晚清文士，他并非全然向往西方，而是希望通過(guò)對(duì)西方的學(xué)習(xí)使清王朝重回“政俗皆美”的上古黃金時(shí)代。他斥責(zé)滿朝士大夫論事者皆如南宋邊患日深之際“樂(lè)持虛論而不務(wù)求實(shí)際”的宋儒，卻也在身處西方時(shí)夜夢(mèng)與周敦頤、張栻、韓維等人同席而坐，清談學(xué)問(wèn)。他遠(yuǎn)赴海外，夢(mèng)中所見(jiàn)乃是“太白雪晴”“洞庭波渺”的故國(guó)風(fēng)光，哪怕是寫(xiě)倫敦新雪，想起的還是故鄉(xiāng)湖南的“妙高峰”“岳麓寺”。郭嵩燾的這些夢(mèng)詩(shī)，要比其他域外紀(jì)游詩(shī)更加情辭動(dòng)人、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，它顯示了郭嵩燾作為一個(gè)有思想、有見(jiàn)識(shí)的晚清士人階層代表在時(shí)代新舊交替之際的苦悶與愁思，以及在扶弱濟(jì)危的求索之路上的文化選擇與復(fù)歸。

三、求奇探怪的小說(shuō)體式

除卻使臣日記中折沖樽俎的外交細(xì)節(jié)、巨細(xì)無(wú)遺的日常記錄，郭嵩燾還在不少地方運(yùn)用了小說(shuō)筆法，來(lái)描繪西方逸聞奇事。奇、險(xiǎn)、新、怪是對(duì)于異域殊方所產(chǎn)生的心理觀念的自然投射，西方作為“他者”，天然具備神秘性與陌生感，旅外之人在域外往往抱有一種搜奇探怪的求異心理。在始終客觀平實(shí)、枯燥寡淡的案牘文書(shū)式日記實(shí)錄里，于行程道里、機(jī)械器造、工商政治、會(huì)議交誼的瑣碎中偶然得見(jiàn)文辭生動(dòng)、意趣盎然的逸聞奇事與生活場(chǎng)面，足可令人耳目一新，如寫(xiě)斯坦利非洲探險(xiǎn)的故事，長(zhǎng)達(dá)千字，記述精于藏學(xué)的英人非色爾里（即斯坦利）往探阿非利加（即非洲），偶入一土著國(guó)，以洋槍?xiě)胤鋰?guó)人之事，不僅情節(jié)完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，且描寫(xiě)傳神而富畫(huà)面感。且看《倫敦與巴黎日記》中斯坦利于土著面前施放洋槍一段：

土人仍以危詞脅之，非色爾里笑曰：“吾有神術(shù)，不汝懼也?！币暺渑愿邩?shù)上立一鷹，舉洋槍擊之，一發(fā)而鷹已落地。土人聞聲大懼，皆跪曰：“此雷公也，請(qǐng)無(wú)再施雷?！迸粤⒁蝗酥^曰：“鷹，小物也。山有野象，能擊乎？”非色里爾應(yīng)曰：“能?！睂?dǎo)入山，一發(fā)復(fù)弊一象。于是乃白其王，請(qǐng)妻以女，留使掌兵。非色里爾固辭以歸，白之挨及王，謂其地可以經(jīng)營(yíng)。

這類文字不僅傳神，且人物形象也十分鮮明。斯坦利面對(duì)土著時(shí)從容不迫，其人欲王之時(shí)毅然辭歸，又為埃及開(kāi)疆獻(xiàn)策，表現(xiàn)出非凡的智慧。中國(guó)讀者閱讀時(shí)不難感覺(jué)敘述與語(yǔ)匯上的親切，然而其音譯地名、人名與“洋槍”等詞又隨時(shí)提醒著讀者此為海外逸事，這種中西雜陳的新奇感，正是域外游記中使用小說(shuō)筆法的精彩之處。

小說(shuō)筆法的運(yùn)用在郭嵩燾的域外游記中屢屢出現(xiàn)，且多為探險(xiǎn)故事，如記古羅馬普林尼叔侄經(jīng)歷火山爆發(fā)的故事，澳洲土人嗜飲火酒而多患渴死的故事，會(huì)見(jiàn)北極探險(xiǎn)家、聽(tīng)其講北極冒險(xiǎn)的故事等，皆寫(xiě)得流逸生動(dòng)，極有趣味。

如上這類筆墨，顯然已經(jīng)突破了官方規(guī)定的使臣視野的條條框框，這打破了使臣游記原有的案牘公文的體制局限，呈現(xiàn)文體互滲的態(tài)勢(shì)，使得游記文本更具豐富性與多義性，顯示出游記文學(xué)在新舊轉(zhuǎn)型期的文體新變態(tài)勢(shì)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)造力。

四、議論深徹的散文風(fēng)格

大體上郭嵩燾的游記仍舊是以散文式語(yǔ)體為主，但其中也摻雜著連篇累牘的實(shí)用科學(xué)式語(yǔ)言，來(lái)描述機(jī)器形制、運(yùn)作、工業(yè)設(shè)施等。與此類平直務(wù)實(shí)的描述性話語(yǔ)相較，游記最具可讀性與思想性，彰顯了文體語(yǔ)言特色的還要數(shù)其中的議論性內(nèi)容。

郭嵩燾充分發(fā)揮了日記這一文體敘事?tīng)钗锏膶?shí)錄功能，將其對(duì)西方文明的切身體驗(yàn)、心靈震動(dòng)都予以秉筆直錄，議論風(fēng)發(fā)。在這層意義上，郭嵩燾的域外游記不僅是使臣日記，也是郭嵩燾用以輸出觀點(diǎn)、表達(dá)情感立場(chǎng)的“載道立言”之作。

郭嵩燾在游記中的議論內(nèi)容，幾乎都是圍繞中西國(guó)情、興衰之理與匡救之法所展開(kāi)，這種針砭時(shí)弊、經(jīng)世致用的作文意識(shí)，很大程度上來(lái)源于他所屬的桐城文派的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)。桐城派自姚鼐所定“義理、考據(jù)、辭章”三者合一說(shuō)，其學(xué)派文人便始終貫通這一文化態(tài)度與思維習(xí)慣。晚清以來(lái)，被視為桐城派中興之主的曾國(guó)藩，又在姚鼐之外大力提倡文章“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，格外重視文章的現(xiàn)實(shí)政治研究與實(shí)際功用。在其域外游記中，郭嵩燾也充分發(fā)揮了這一風(fēng)格，其辭章暢達(dá)簡(jiǎn)明而義理深徹，最為突出的是如下特點(diǎn)：

第一，緣事入理。郭嵩燾的域外游記呈現(xiàn)出散文的政論化傾向，然而不同于傳統(tǒng)游記寄情于景、寓理于景的構(gòu)架，他往往采用緣事入理的處理方式，使論述更具說(shuō)服力。例如，其盛贊彼時(shí)西方優(yōu)越的教育制度，從參觀英國(guó)“客來(lái)斯阿市布洛達(dá)學(xué)館”一事引入，因聞其廣收貧寒子弟，風(fēng)貌整肅、禮節(jié)彬彬，每就食必先“教士宣講，鼓琴作歌以應(yīng)之”（《倫敦與巴黎日記》），乃論其似“圣人之教”；又論西洋富強(qiáng)在于其行政務(wù)求便民，從信票（郵票）制度引入。正因有實(shí)事實(shí)證作為支撐，循理而入，使得論述具有遒勁雄健、鋒銳難當(dāng)?shù)臍鈩?shì)。

第二，以古喻今，以西喻中。就議論策略而言，郭嵩燾廣泛援引古代事例，以達(dá)到借古鑒今、因古論今的目的。例如，要駁斥朝中士大夫的主戰(zhàn)攘夷論，其則以南宋危亡之時(shí)儒生空談?wù)`國(guó)作例，直指宋儒“一意矜張”“置君父于不顧”，將南宋時(shí)局與當(dāng)下時(shí)局對(duì)應(yīng)，提出應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，以免重蹈南宋覆轍。其又常引日本明治維新之后勇效西方，在制度、器物、外交方面皆效西制，“君民上下，同心以求利益，此中國(guó)所不能及也”（鐘叔河《郭嵩燾倫敦與巴黎日記》）。郭嵩燾的此類文字，皆講求有事可證、有實(shí)可循，著眼于實(shí)際，旁征博引，以助文勢(shì)，正是對(duì)他所認(rèn)同的談?wù)撗髣?wù)者應(yīng)當(dāng)廣通“六經(jīng)周秦古書(shū)”、博識(shí)“儒先論著”，“準(zhǔn)以歷代之史，參考互證”的踐行。

這兩部域外游記雖是日記體例，同時(shí)又雜用古典詩(shī)歌與小說(shuō)，呈現(xiàn)出文體雜糅、互滲的情況，使得游記文本更具豐富性與多義性。一定程度上，這得歸功于郭嵩燾的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的域外游記還處于新生階段，該寫(xiě)什么、該如何寫(xiě)都尚無(wú)一種規(guī)定準(zhǔn)則，特別是由專命委派的出使大臣所作的游記，官方雖然規(guī)定了大致體例與考察內(nèi)容，卻在文章布排、文體選擇上為作者留出了些許自由選擇的余地，使得作者面對(duì)陌生新奇的西方世界時(shí)可選用多種文體來(lái)承擔(dān)不同的域外體驗(yàn)之表達(dá)。