中國故事跨文化共情傳播的可行性分析

林小榆 陳純

摘要：當(dāng)前，我國正在不斷探索向世界講好中國故事的有效路徑，新媒體時(shí)代下活躍在海內(nèi)外社交平臺(tái)的“洋網(wǎng)紅”在塑造中國形象、講好中國故事方面發(fā)揮越來越積極的作用，其跨文化傳播現(xiàn)象值得深入研究。本文結(jié)合跨文化共情傳播相關(guān)理論，分析“洋網(wǎng)紅”的跨文化傳播特征，以此表明借助“洋網(wǎng)紅”讓中國故事“出圈出?！笔翘嵘覈鴩H傳播效能的有益嘗試與可行路徑，應(yīng)挖掘培養(yǎng)更多的優(yōu)質(zhì)“洋網(wǎng)紅”成為他者視角下中國故事的講述者與傳播者，同時(shí)積極在海外社交平臺(tái)開展交流合作，讓中國聲音在世界有效傳播。

關(guān)鍵詞：共情；共情傳播；“洋網(wǎng)紅”；跨文化傳播；他者視角

在習(xí)近平總書記關(guān)于國際傳播重要講話精神的指引下，我國正在不斷探索推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)的有效路徑，如何向世界講好中國故事已成為一個(gè)亟待解決的重要課題。當(dāng)下，隨著新媒體時(shí)代各類短視頻平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生，越來越多的 “洋網(wǎng)紅”活躍在微博、B站、YouTube等海內(nèi)外社交平臺(tái)，用影像記錄中國故事，讓中國故事逐漸得到世界認(rèn)可、受到廣泛傳播。在國際傳播中發(fā)揮積極作用和顯著成效的 “洋網(wǎng)紅”獲評(píng)2021—2022年度中華文化國際傳播十大案例的先進(jìn)典型案例。

跨文化共情傳播是在當(dāng)下國際形勢嚴(yán)峻復(fù)雜、國家形象塑造和傳播面臨新挑戰(zhàn)的背景下提出并不斷深化的理念。在此背景下研究 “洋網(wǎng)紅”現(xiàn)象的傳播特征，為中國故事跨文化共情傳播相關(guān)課題研究提供理論借鑒，同時(shí)有助于更好發(fā)揮 “洋網(wǎng)紅”在跨文化交流中的傳播價(jià)值，具有重要的實(shí)踐意義。

一、國家敘事中的“洋網(wǎng)紅”與共情傳播

（一）“洋網(wǎng)紅”：國家間跨文化交流的橋梁

作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成果，自媒體博主是依托單個(gè)或多個(gè)社交媒體平臺(tái)，向不特定的大多數(shù)人群或特定的某類型群體傳遞信息的一類人。[1]在中國社交媒體走紅后，擁有高知名度的在華外國自媒體博主也被稱為 “洋網(wǎng)紅”。據(jù)新加坡 《聯(lián)合早報(bào)》統(tǒng)計(jì)，目前B站活躍的洋up主 （視頻上傳者）賬號(hào)至少有30個(gè)，[2]其中以自媒體機(jī)構(gòu) “歪果仁研究協(xié)會(huì)” （以下簡稱 “歪研會(huì)”）尤為出名，旗下?lián)碛薪诸^采訪外國人如何看待中國特有文化的猶太青年高佑思等20多名外籍文化意見領(lǐng)袖。

“洋網(wǎng)紅”大多都擁有中國留學(xué)、工作或生活的經(jīng)歷，能夠較為熟練地使用漢語，對(duì)中國有一定程度的了解。他們大多憑借自身雙重或多重文化背景和生活經(jīng)歷，用短視頻記錄中國生活、表達(dá)對(duì)中國文化的看法，在內(nèi)容選擇上敏銳地結(jié)合國內(nèi)外文化差異話題，以獨(dú)特的他者視角讓中國人民重新看待自身文化和當(dāng)下中國人的生活，讓國外受眾感受真實(shí)、立體、全面的中國。

（二）共情傳播：尋求跨越國界的理解認(rèn)同

“共情傳播”概念是在世界多極化趨勢和 “人類命運(yùn)共同體”提出的背景下誕生的。面對(duì)全球傳播面臨 “對(duì)空言說”的傳播困境，學(xué)者吳飛提出人類應(yīng)建立與他者共在的理念，加強(qiáng)國家之間的交往溝通與相互合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共情文明觀。[3]

共情 （empathy）最初主要是一個(gè)心理學(xué)概念，其基本含義是個(gè)體能夠共享、體驗(yàn)并理解另一個(gè)體的情緒情感，并對(duì)此作出行動(dòng)的能力。在中國語境下類似成語 “感同身受”和 “將心比心”。[4]移植到傳播學(xué)研究領(lǐng)域后，學(xué)者趙建國認(rèn)為應(yīng)在此基礎(chǔ)上拓展為個(gè)體與群體之間或群體與群體之間的情感共鳴，其含義與中國成語 “萬眾一心”“群情激奮”等相近。在上述對(duì)共情概念的界定基礎(chǔ)上，共情傳播可以理解為共同或相似的情緒情感通過傳遞、擴(kuò)散和共享產(chǎn)生情感共鳴，最終形成情感共同體。[5]

在共情傳播概念的基礎(chǔ)上，綜合李成家等學(xué)者研究成果，本文將跨文化共情傳播界定為來自不同文化背景的社會(huì)成員、組織、國家巧妙地培養(yǎng)和運(yùn)用共情進(jìn)行信息傳播活動(dòng)，以此獲得來自不同文化背景的受眾的同向解讀與情感共鳴，進(jìn)而采取一致的行動(dòng)反饋。[6]

二、“洋網(wǎng)紅”的共情傳播特征

（一）基于他者視角的共情表達(dá)

在跨文化傳播研究中，自我與他者是兩個(gè)重要的核心命題。他者的存在是主體塑造個(gè)體文化身份、建構(gòu)自我意義的必備要素。[7]換言之，個(gè)體需要從他者的角度認(rèn)識(shí)問題，通過與他者的交流和互動(dòng)進(jìn)行自我審視和反思，從而在客觀理性中增進(jìn)理解與共識(shí)。

“洋網(wǎng)紅”是他者視角下中國故事的講述者與傳播者。在自身身份建構(gòu)時(shí)，大多數(shù) “洋網(wǎng)紅”都會(huì)在微博、B站等平臺(tái)認(rèn)證時(shí)進(jìn)行顯著的地域標(biāo)簽化，即以 “國家+昵稱”命名或在簡介中標(biāo)明，如 “韓國東東”；有些則以 “中文名+英文名”的方式，如 “阿福Thomas”；還有的本身名字帶有顯著的國家或地區(qū)特征，則通常以名字命名，如 “山下智博”，以此顯著表明自己的他者身份，激發(fā)國內(nèi)受眾的興趣和好奇心。而基于第三方的公正性和客觀性，國內(nèi)受眾在 “洋網(wǎng)紅”視頻里不僅能了解外國人眼中的中國，檢驗(yàn)中國故事走出去的成果，也能從他者視角重新建構(gòu)對(duì)中華文化的認(rèn)知，獲得一種 “凝視中的自我認(rèn)同”。[8]如up主 “Rachele 瑞麗”在視頻中表達(dá)了對(duì)中國科研人員在陜西治沙20年創(chuàng)造綠洲奇跡的敬佩與感動(dòng)，很多國內(nèi)觀眾留下了對(duì)此感到自豪的評(píng)論。

以他者視角進(jìn)行跨文化傳播是促進(jìn)文化理解的最佳方式之一，這是因?yàn)橐宰晕覟橹行牡膯蜗蚬噍旊y以使得國外受眾真正信服，甚至產(chǎn)生對(duì)抗性解碼。因此，基于國別屬性，“洋網(wǎng)紅”天然適合成為國外民眾了解真實(shí)中國的橋梁。在此，他者的概念需要跳脫固有的狹隘思維，不僅從地理距離，更應(yīng)從文化距離的遠(yuǎn)近來理解他者。[9]對(duì)于國外受眾而言，“洋網(wǎng)紅”的他者視角并不指 “洋網(wǎng)紅”血緣或地緣身份本身，而體現(xiàn)在所展示的中國故事敘事內(nèi)容。新疆棉事件爆發(fā)后，“歪研會(huì)”會(huì)長高佑思拍攝了三期新疆視頻并發(fā)布在海外平臺(tái)，僅在YouTube一個(gè)平臺(tái)就獲得了超過1 000萬的點(diǎn)擊量，諸多外國人表示了對(duì)新疆人民的收入和農(nóng)業(yè)自動(dòng)化程度的震撼。在視頻中，高佑思很少主動(dòng)進(jìn)行觀點(diǎn)輸出，而是將鏡頭聚焦正在進(jìn)行機(jī)械作業(yè)的棉田和棉農(nóng)、小學(xué)生等普通人物，在輕松平常的聊天中用平民化的共情表達(dá)和理性客觀的他者視角展現(xiàn)新疆最真實(shí)的事實(shí)性畫面，以此反駁外界對(duì)新疆人權(quán)問題的指控。

（二）基于情感本能的共情敘事

愛是人類共同的需要，是共情的基礎(chǔ)和動(dòng)力?？缥幕瘋鞑ズ艽蟪潭仁腔谖幕町愡M(jìn)行的，文化之間差異是存在的，但其情感基因是存在共性的，因此跨文化傳播并不強(qiáng)調(diào)文化差異的存在，而是努力追求實(shí)現(xiàn)通過信息的溝通交流彌合不同文化背景的主體間的文化溝壑，通過以情感人形成文化間的互惠性理解。

“洋網(wǎng)紅”身上的多重文化背景是他們進(jìn)行跨文化共情傳播內(nèi)容制作的一個(gè)先天優(yōu)勢。研究 “洋網(wǎng)紅”短視頻可以發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容生產(chǎn)最主要的特點(diǎn)是：以 “文化差異”為內(nèi)容主題，采取柔性傳播和貼近傳播的策略，通過微觀視角和個(gè)體故事把握 “文化接近性”，從而形成尊重文化多元、推進(jìn)文明互鑒的共情文明觀，達(dá)到內(nèi)容跨文化共情傳播效果最大化。

具體而言，“洋網(wǎng)紅”通常進(jìn)行本土化適應(yīng)和本土化身份建構(gòu)，在視頻中多用漢語表達(dá)，展現(xiàn)一個(gè) “中國通”的形象，同時(shí)尋找文化之間的可通約性，打破文化壁壘，使視頻傳達(dá)的內(nèi)容、觀念和情感能夠更容易、更充分被國內(nèi)外受眾理解和接受。由于語言、文化背景等不同，大部分 “洋網(wǎng)紅”的鏡頭都會(huì)聚焦服飾、飲食、住房、交通、音樂等國內(nèi)外都接地氣的日常生活主題，或從他者角度講述對(duì)某一主題下中外差異的理解和感受，或用心記錄中國富有人情味的人物故事，有力傳達(dá)打動(dòng)人心的真情實(shí)感。博主 “阿福Thomas”曾表示他最吸引觀眾的視頻是記錄中國老百姓生活現(xiàn)狀的視頻，有力證明了借助 “洋網(wǎng)紅”開展好感傳播能取得積極成效。

（三）基于審視認(rèn)同的共情互動(dòng)

共情過程包含從認(rèn)知到情感到行動(dòng)的完整鏈條。[10]基于他者視角的共情表達(dá)和基于文化多元的共情敘事更多體現(xiàn)的是認(rèn)知、情感和態(tài)度層面趨同或相近的傳播效果。在此基礎(chǔ)上共情傳播將形成一致的行動(dòng)反饋，體現(xiàn)在 “洋網(wǎng)紅”視頻中基于審視認(rèn)同的共情互動(dòng)。

共情的形成需要一個(gè)大的環(huán)境條件，即情境。散在的相同或相似的情緒情感需要一個(gè)身體共在的情境或場合進(jìn)行聚合或展現(xiàn)。[11]社交平臺(tái)的彈幕區(qū)、評(píng)論區(qū)、個(gè)人空間及粉絲群等互動(dòng)場為形成跨文化共情傳播提供了一個(gè)進(jìn)行儀式性交流的虛擬身體共在情境，對(duì)聚攏共情和文化交流發(fā)揮著重要作用。在 “洋網(wǎng)紅”視頻中，跨文化互動(dòng)機(jī)制主要包括審視和認(rèn)同兩種動(dòng)機(jī)，通過關(guān)注、點(diǎn)贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、發(fā)彈幕等方式呈現(xiàn)。

一方面，對(duì)于 “洋網(wǎng)紅”鏡頭下對(duì)中國故事的呈現(xiàn)和解讀，國內(nèi)受眾基于自幼生活在中國、浸潤于中國文化的優(yōu)勢，天然帶有一定的審視權(quán)力，[12]繼而通過彈幕或評(píng)論等方式認(rèn)可或糾正 “洋網(wǎng)紅”對(duì)中國文化和中國形象的認(rèn)知。如博主 “阿福Thomas”走入安徽省宿州市的一個(gè)普通農(nóng)村，體驗(yàn)鄉(xiāng)村振興下的農(nóng)村新生活，向國內(nèi)外網(wǎng)友分享中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。在微博評(píng)論區(qū)阿福會(huì)主動(dòng)詢問中國網(wǎng)友他所選取的農(nóng)村是否具有代表性，也獲得了許多人的真情反饋。如有評(píng)論表示 “很真實(shí)，看了很想家”，有評(píng)論則推薦他來到中國其他城市的農(nóng)村看看，感受幅員遼闊的中國不同地區(qū)農(nóng)村的不同村落風(fēng)貌和民俗文化。[13]

另一方面，用戶通過評(píng)論、點(diǎn)贊、收藏等互動(dòng)方式表達(dá)認(rèn)可和鼓勵(lì)，這成為支持 “洋網(wǎng)紅”在傳播中國聲音的事業(yè)上繼續(xù)堅(jiān)持下去的動(dòng)力，同時(shí)也通過轉(zhuǎn)發(fā)等方式進(jìn)行裂變式傳播，讓中國故事傳得更遠(yuǎn)。如在高佑思的新疆系列視頻里，不少人在彈幕區(qū)和評(píng)論區(qū)里留下 “溝通是有意義的”“謝謝你讓更多人去了解真正的新疆”等動(dòng)人評(píng)論，這種共情成為推動(dòng)中國故事跨文化傳播向前發(fā)展的重要力量。

通過種種形式的跨文化對(duì)話互動(dòng)，一方面幫助 “洋網(wǎng)紅”增進(jìn)對(duì)中國文化內(nèi)涵的正確認(rèn)知和了解，更準(zhǔn)確講好中國故事；另一方面，通過 “洋網(wǎng)紅”視頻，國內(nèi)受眾尤其是青年對(duì)中華文化達(dá)到更深層次的情感認(rèn)同和民族自豪感，這對(duì)講好中國故事具有一定的積極意義。[14]

三、結(jié)束語

中國故事跨文化共情傳播需要通過個(gè)體的傳播行為或具體傳播活動(dòng)實(shí)現(xiàn)?！把缶W(wǎng)紅”來自他者視角的情感敘事以文化間性彌合了文化差異，在人類共通的精神情感層面實(shí)現(xiàn)了凝聚共識(shí)和共情的可能。挖掘培養(yǎng)更多的優(yōu)質(zhì) “洋網(wǎng)紅”成為他者視角下中國故事的講述者與傳播者，發(fā)揮跨文化共情傳播價(jià)值，是提升我國國際傳播效能的有益嘗試與可行路徑。

講好中國故事、讓中國聲音在世界有效傳播任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)下一部分 “洋網(wǎng)紅”在發(fā)展的過程中存在著不可忽視的問題，必須加強(qiáng)警惕和防范。在內(nèi)容選擇上，“洋網(wǎng)紅”的選題同質(zhì)化趨勢日益嚴(yán)重，難出新意；有些 “洋網(wǎng)紅”面對(duì)巨大的互聯(lián)網(wǎng)紅利，為博眼球迎合受眾錯(cuò)誤的文化價(jià)值觀；有些甚至公然歪曲事實(shí)，惡意抹黑中國，刻意煽動(dòng)對(duì)立言論。對(duì)于 “洋網(wǎng)紅”而言，應(yīng)樹立正確的傳播觀，秉著自身多重文化背景的優(yōu)勢肩負(fù)起文化交流大使的重任，理性觀察、真實(shí)記錄中國社會(huì)，才能真正得到海內(nèi)外受眾的認(rèn)可。主流媒體應(yīng)正確認(rèn)識(shí) “洋網(wǎng)紅”在國際傳播中的作用，用更加科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)選擇 “洋網(wǎng)紅”作為合作對(duì)象，充分發(fā)揮其擅長講故事和他者視角的優(yōu)勢，借其增強(qiáng)中國故事對(duì)外傳播的感召力和親和力，以此形成讓中國故事 “出圈出?！钡目缥幕睬閭鞑?。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王先偉，孫云，劉楠.在陸臺(tái)灣自媒體博主的媒介呈現(xiàn)與生活展演研究[J].青年探索，2021（04）：104.

[2] 海外網(wǎng).新媒報(bào)道：“洋UP主”講中國故事火爆網(wǎng)絡(luò)[EB/OL]. [2021-07-08].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1704683256959210557&wfr=spider&for=pc.

[3] 吳飛.共情傳播的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑探索[J].新聞與傳播研究，2019，26（05）：59-76+127.

[4] 趙建國.論共情傳播[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021， 43（06）：47-52.

[5] 同[4].

[6] 李成家，彭祝斌.論跨文化共情傳播：基于國際互助抗疫的探索[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021，43（05）：65-69.

[7] 孫文崢.自我與他者的關(guān)聯(lián)建構(gòu)：跨文化傳播視域下的世界主義探究[J].當(dāng)代傳播，2018（02）：38.

[8] 趙泓，萬雨晴.凝視視角下反應(yīng)視頻中的跨文化互動(dòng)探析：以嗶哩嗶哩網(wǎng)站“洋網(wǎng)紅”反應(yīng)視頻為例[J].電視研究，2022（03）：56.

[9] 同[7].

[10] 同[4].

[11] 同[4].

[12] 同[8].

[13] 同[6].

[14] 吳志遠(yuǎn)，江潞潞.外籍在華人士外宣合作與共情傳播策略：對(duì)《南京抗疫現(xiàn)場》系列紀(jì)錄片創(chuàng)作的思考[J].當(dāng)代傳播， 2020（04）：83.