“龐貝”與“方舟”：數(shù)字化背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思考

王煥* 高春鳳

(北京建筑大學(xué)城市經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院)

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和國(guó)家政策的推進(jìn)，使“數(shù)字鄉(xiāng)村”一詞開(kāi)始進(jìn)入大眾的視野，并成為當(dāng)下時(shí)代熱點(diǎn)之一。2018年1 月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，其中明確提出實(shí)施數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略。以此為發(fā)軔，“數(shù)字鄉(xiāng)村”這一概念，此后每年均被多次提及，也成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。數(shù)字化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用之快如同一場(chǎng)洪流，將每一個(gè)人都席卷其中，不論是個(gè)人、群體，還是鄉(xiāng)村、城市，都被帶入到數(shù)字化時(shí)代背景下的社會(huì)生產(chǎn)和生活中。

“鄉(xiāng)村文化”是鄉(xiāng)村農(nóng)民生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，在鄉(xiāng)村振興中占有著重要的地位[1]，鄉(xiāng)村文化建設(shè)成為鄉(xiāng)村全面振興重要而緊迫的任務(wù)[2]。毋庸置疑，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，打破了鄉(xiāng)村治理格局中國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的隔閡，并為治理資源欠缺的鄉(xiāng)村提供了具有針對(duì)性的資源支持，為弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供了新的契機(jī)與歷史機(jī)遇，成為社會(huì)治理創(chuàng)新的關(guān)鍵要素[3][4]。但數(shù)字化背景下的鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與變遷并非大道坦途，而是雄關(guān)漫道。一方面，在城市化、數(shù)字化推進(jìn)過(guò)程中，鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)文化”與數(shù)字化所代表的“新媒介文化”出現(xiàn)脫節(jié)——當(dāng)數(shù)字化的洪流鋪天而來(lái)，一些鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)文化”為保證自身的“傳統(tǒng)性”，依舊沿用其傳統(tǒng)媒介，日益被邊緣化，甚至有被淘汰的危機(jī)[5]。與此同時(shí)，當(dāng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自顧不暇之際，數(shù)字化技術(shù)想要完全地在鄉(xiāng)村落地生根也面臨著巨大困境。其中，數(shù)字設(shè)施、數(shù)字能力、數(shù)字人才、數(shù)字政策的四道鴻溝是擺在“數(shù)字鄉(xiāng)村”面前的四大雄關(guān)[6]。另一方面，由于數(shù)字意識(shí)與數(shù)字素養(yǎng)的缺失，人們?nèi)狈?duì)數(shù)字化的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其與鄉(xiāng)村文化建設(shè)非但無(wú)益，反而是對(duì)傳統(tǒng)文化一種野蠻入侵，并從思想上的排斥轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的非參與，長(zhǎng)此以往，鄉(xiāng)村文化主體性喪失，傳統(tǒng)文化內(nèi)生動(dòng)力不足，數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)最終也走向衰落。

在數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，諸如上述的現(xiàn)象和問(wèn)題層出不窮。一方面，數(shù)字化如一座蓄勢(shì)待發(fā)的活火山，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化則如火山之下的龐貝古城，在新興技術(shù)的沖擊之下，出現(xiàn)了各種不適應(yīng)和不匹配性，鄉(xiāng)村文化建設(shè)也因此進(jìn)退維谷，可稱之為“龐貝的困境”。另一方面，數(shù)字化進(jìn)程更像是助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的洪流，突破時(shí)空的限制，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。但是，由于一些村莊沒(méi)有在它到來(lái)之時(shí)發(fā)生觀念上的改變，卻架起方舟，置身事外，不去參與或因某些因素?zé)o法參與，使數(shù)字鄉(xiāng)村進(jìn)程處處掣肘，猶如陷入“方舟的陷阱”之中?！褒嬝悺迸c“方舟”，是數(shù)字化背景下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的兩大瓶頸，本文擬就上述的問(wèn)題進(jìn)行深入分析，并嘗試提出有助突破瓶頸的建議。

1.“龐貝”的困境

龐貝是公元前4 世紀(jì)亞平寧半島西南角坎帕尼亞地區(qū)的一座毀于火山爆發(fā)的古城，突如其來(lái)的火山爆發(fā)在毀滅了龐貝的同時(shí)，也使得當(dāng)時(shí)的古城風(fēng)貌得以保存。當(dāng)數(shù)字化的進(jìn)程如火山鋪天而來(lái)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化同火山下的龐貝古城一樣，受到極大沖擊，但從另一角度觀之，正因數(shù)字技術(shù)的加入，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有新的活力并呈現(xiàn)新的形式，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以保存并融合發(fā)展。但這種“沖擊”不容忽視，在“傳統(tǒng)文化”與“新媒介文化”的融合過(guò)程中，問(wèn)題和阻力接踵而來(lái)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)一度陷入困境，傳統(tǒng)文化與新媒介文化的鴻溝不僅沒(méi)有消除，反而呈擴(kuò)大趨勢(shì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在數(shù)字化的背景下被推至邊緣。

1.1 數(shù)字技術(shù)滯后的困境

鄉(xiāng)村地區(qū)的數(shù)字技術(shù)發(fā)展起步晚、阻力大、速度慢，呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)二元化數(shù)字鴻溝差距較大的局面。第51 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中數(shù)據(jù)顯示，至2021 年11 月，我國(guó)農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為3.08 億，僅占總規(guī)模的28%，且已有研究表明，數(shù)字資源供給不平衡不僅見(jiàn)于城鄉(xiāng)之間，在不同區(qū)域之間、村與村之間也同樣存在[7]。在許多農(nóng)村地區(qū)，互聯(lián)網(wǎng)普及率依然具有滯后性，智能交互、5G 移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、AR/VR 等圖像互動(dòng)技術(shù)幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。究其原因，在數(shù)字化技術(shù)建設(shè)的初期，成本巨大，融資困難，無(wú)法普及，資源也更易流入數(shù)字化技術(shù)相對(duì)成熟的地區(qū)，不同地區(qū)之間數(shù)字技術(shù)與資源兩極分化愈發(fā)嚴(yán)重。當(dāng)某些地區(qū)反映的是“生產(chǎn)資料和資源的集中”，在另一些地區(qū)則是“孤立和分散”[8]。這種不平衡，最終演變成橫亙?cè)诔青l(xiāng)之間，不同地區(qū)或鄉(xiāng)村之間的數(shù)字鴻溝。

1.2 新舊文化脫節(jié)的困境

如同火山爆發(fā)下的龐貝古城一樣，在數(shù)字化大趨勢(shì)面前，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有做好準(zhǔn)備，在鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)文化”與“新媒介文化”的碰撞與融合過(guò)程中出現(xiàn)了脫節(jié)。一方面，由于缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化的充分挖掘和對(duì)文化形式的創(chuàng)新，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與新媒介文化“各走各的道”，二者并沒(méi)有很好的融合。在許多地區(qū)，各種文化充斥其間，卻沒(méi)有發(fā)展出自身獨(dú)特的數(shù)字鄉(xiāng)村文化，呈現(xiàn)出片面性、局限性的特點(diǎn)。另一方面，鄉(xiāng)村文化為堅(jiān)持其“傳統(tǒng)性”，仍沿用傳統(tǒng)媒介平臺(tái)，日益被邊緣化，甚至面臨消失的危機(jī)。傳統(tǒng)性是經(jīng)過(guò)過(guò)去長(zhǎng)期的實(shí)踐而定型并一代代傳承下來(lái)的象征性的意義體系[9]，從概念中“過(guò)去”“傳承”等字眼可以看出“歷史性”是傳統(tǒng)性的首要特征。一旦人們遵循傳統(tǒng)二分法的理論將“歷史性（傳統(tǒng)性）”與“現(xiàn)代性”（新媒介文化）對(duì)立開(kāi)來(lái)，便極易陷入新媒介文化與傳統(tǒng)文化對(duì)立論的陷阱，在數(shù)字化大背景之下，各類文化借助新媒體技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行的強(qiáng)勢(shì)沖擊，無(wú)疑會(huì)將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化推向更邊緣之地。

1.3 文化形態(tài)單一的困境

毋庸置疑，鄉(xiāng)村文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型[10]、互聯(lián)網(wǎng)+介入[11]，在保留了傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)與真實(shí)感的同時(shí)，也使之具備了數(shù)字化的屬性，雖擺脫了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)的制約，卻依然沒(méi)有越過(guò)傳統(tǒng)文化的藩籬，始終局限于傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)之上，缺少創(chuàng)新，且在許多地方，數(shù)字化僅應(yīng)用于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播之上。除此之外，類如智能交互技術(shù)、AI、AR/VR 等圖像互動(dòng)等新文化形態(tài)基本都不曾出現(xiàn)，大部分居民日常文化活動(dòng)僅限于觀看如抖音、快手等短視頻，文化形態(tài)呈現(xiàn)出單一性的特點(diǎn)，對(duì)年輕人和外來(lái)群體來(lái)說(shuō)缺少吸引力，導(dǎo)致受眾減少，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生力量不足。

2.“方舟”的陷阱

在《圣經(jīng)》中，記載著世界發(fā)生過(guò)一場(chǎng)滅世的洪水，諾亞依據(jù)神的囑咐，建造一艘巨大的方舟，讓家人及各種陸上生物躲避這場(chǎng)災(zāi)難。數(shù)字化的進(jìn)程也如同巨大的洪流一般，奔涌而來(lái)，席卷宇內(nèi)。不同之處在于，數(shù)字化并不是災(zāi)難，而是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一個(gè)重大契機(jī)[12]。盡管如此，當(dāng)數(shù)字時(shí)代來(lái)臨之際，依然有人架起方舟，置身事外，非但不擔(dān)任數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主體承擔(dān)者，反而成為阻礙數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的消極力量，這種意識(shí)層面的誤區(qū)，可稱之為“方舟的陷阱”。

2.1 技術(shù)排斥的陷阱

尼古拉·尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書(shū)中曾說(shuō)到：“當(dāng)我們?nèi)找嫦驍?shù)字化邁進(jìn)時(shí)，會(huì)有一群人的權(quán)利被剝奪，或者說(shuō)，他們感到自己的權(quán)利被剝奪了。如果一位50 歲的煉鋼工人丟了飯碗，和他25 歲的兒子不同的是，他也許完全缺乏對(duì)數(shù)字化世界的適應(yīng)能力。[13]”顯然，數(shù)字化并非對(duì)所有群體都表現(xiàn)出友好。一方面，隨著一個(gè)人年齡的增長(zhǎng)，認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力大不如前，面對(duì)紛繁復(fù)雜的數(shù)字產(chǎn)品與數(shù)字文化，很難通過(guò)學(xué)習(xí)快速掌握。另一方面，一個(gè)人的“數(shù)字素養(yǎng)”也受到傳統(tǒng)生活方式、文化程度等客觀因素限制，尤其是農(nóng)村地區(qū)，年輕群體大多進(jìn)城務(wù)工，勞動(dòng)力以留守婦女和老年人為主，普遍“兼業(yè)化、老齡化、低文化”[14]，且長(zhǎng)期生活在數(shù)字化的邊緣地帶，數(shù)字素養(yǎng)水平相比其他群體整體偏低[15]。這些數(shù)字化面前表現(xiàn)出無(wú)助的“弱勢(shì)群體”，因技術(shù)排斥不得不游離在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)體系之外。

2.2 意識(shí)偏差的陷阱

盡管我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程取得巨大成就，但幾千年來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式下所形成的安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的陳舊思想理念一時(shí)卻難以根除[16]。今天仍然有許多人表現(xiàn)出對(duì)“數(shù)字技術(shù)”“數(shù)字文化”過(guò)度排斥，甚至固執(zhí)地認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)非但無(wú)益，反而是對(duì)傳統(tǒng)文化一種野蠻入侵，并采取非參與的行動(dòng)策略來(lái)抵制數(shù)字化的發(fā)展，或固執(zhí)的只選擇非數(shù)字化形式的文化活動(dòng)。筆者曾在大別山腹地某鄉(xiāng)村調(diào)研過(guò)一種瀕臨失傳的戲種——岳西高腔，曾風(fēng)靡一時(shí)，至今依然選擇遵循傳統(tǒng)的表演方式和傳承方式，未能進(jìn)行文化保護(hù)、傳承和傳播上的創(chuàng)新。隨著農(nóng)耕時(shí)代的消失，已逐漸衰落且面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。這種意識(shí)上的誤區(qū)，將“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”對(duì)立開(kāi)來(lái)，更是將數(shù)字化與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化推向了一個(gè)天平的兩個(gè)極端，成為阻礙數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的消極力量。

2.3 參與對(duì)象脫節(jié)的陷阱

當(dāng)墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀的陳舊思想占據(jù)數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)地位，隨之而來(lái)的，是參與上的對(duì)象性脫節(jié)。一是空心化、老齡化的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)，使大多數(shù)鄉(xiāng)村文化建設(shè)出現(xiàn)人力資本的斷層。二是鄉(xiāng)村文化因數(shù)字技術(shù)、資源等客觀條件的限制，鄉(xiāng)村文化僅停留在“傳統(tǒng)文化”層面，所呈現(xiàn)出的主要是文字、影像資料等，而缺少新興技術(shù)和新的文化形態(tài)，不能吸引年輕人和外來(lái)人員的興趣，參與群體呈現(xiàn)老齡化趨勢(shì)。三是一些人仍未突破“傳統(tǒng)性”的藩籬，對(duì)數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)持以反對(duì)態(tài)度，依舊選擇沿用“傳統(tǒng)媒介”，當(dāng)失去數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)文化缺少有利的傳播途徑和競(jìng)爭(zhēng)力，致使受眾甚少，甚者無(wú)人問(wèn)津，逐漸從“主流文化”淪為一種“亞文化”，成為無(wú)人問(wèn)津的鄉(xiāng)村文化的孤島，并最終導(dǎo)致數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)參與對(duì)象的脫節(jié)。

3.“龐貝”與“方舟”的突破路徑

數(shù)字化背景下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)困難重重，任重道遠(yuǎn)。如何走出“龐貝的困境”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與新媒介文化的融合發(fā)展，以及消除人們對(duì)數(shù)字化技術(shù)的恐懼和認(rèn)知，擺脫“方舟的陷阱”，是亟待思考和解決的問(wèn)題。

3.1 走出“龐貝”困境

3.1.1 完善數(shù)字化鄉(xiāng)村建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)

數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開(kāi)政策支持，科學(xué)合理的政策是應(yīng)對(duì)各種壓力和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化”與“新媒介文化”融合發(fā)展的制度性支持。一項(xiàng)科學(xué)合理的政策應(yīng)具有以下兩點(diǎn)特征：前瞻性和完備性[17]。一方面，分析數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的外部環(huán)境，提前研判風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，并建立風(fēng)險(xiǎn)防范體系以及危機(jī)處理預(yù)案，做到“先知先覺(jué)”。另一方面，在數(shù)字鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)上，形成一套科學(xué)的決策機(jī)制和運(yùn)營(yíng)管控體系。一是加強(qiáng)政府主導(dǎo)，各部門(mén)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字資源整合，避免數(shù)字資源的重復(fù)和浪費(fèi)；二是發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用，促進(jìn)政府職能的轉(zhuǎn)變，讓“專業(yè)的人做專業(yè)的事”，提高數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的效率；三是運(yùn)用數(shù)據(jù)化分析和科學(xué)化的分解方法，加強(qiáng)運(yùn)營(yíng)和監(jiān)管，在任務(wù)分解與職責(zé)分工的過(guò)程中，建立精細(xì)化的管理模式，合理運(yùn)用各方資源，減少數(shù)字資源上的壓力。

3.1.2 加大鄉(xiāng)村數(shù)字化資源建設(shè)的投入

一定人力、物力、財(cái)力的保障是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必要條件，也是“傳統(tǒng)文化”與“新媒介文化”相融合促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的前提。特別是對(duì)那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，正處于數(shù)字化技術(shù)建設(shè)初期的地區(qū)，因新基建成本較大，融資困難，所面臨的阻力相比其他發(fā)達(dá)地區(qū)大得多。政府以及相關(guān)組織應(yīng)多給予支持，加大鄉(xiāng)村地區(qū)技術(shù)、資源的投入，縮小鄉(xiāng)村與城市之間、不同地區(qū)之間、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間的數(shù)字鴻溝，只有跳出數(shù)字資源、人才向城市流動(dòng)的惡性循環(huán)軌道，橫亙?cè)诓煌貐^(qū)間的數(shù)字鴻溝才能真正被縮小乃至消除。

3.1.3 創(chuàng)新鄉(xiāng)村數(shù)字文化建設(shè)的多元形態(tài)

鄉(xiāng)村“傳統(tǒng)文化”與數(shù)字技術(shù)所代表的“新媒介文化”并非非此即彼，相反，二者緊密聯(lián)系，互相依存，又共同發(fā)展。一方面，促進(jìn)公共文化形態(tài)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換。一是推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化資源的有機(jī)融合，建立如云平臺(tái)、大數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等數(shù)字平臺(tái)，及時(shí)、準(zhǔn)確地對(duì)外傳播與更新鄉(xiāng)村文化內(nèi)容。同時(shí)，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化如戲曲、舞蹈、民風(fēng)民俗等中加入如AI、DR、AR/VR 等數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的數(shù)字化創(chuàng)新，生動(dòng)地呈現(xiàn)鄉(xiāng)村特色文化，吸引不同群體的興趣。另一方面，加強(qiáng)個(gè)體層面的數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)，從供給端入手，通過(guò)宣傳、培訓(xùn)，使居民掌握數(shù)字技術(shù)的使用技巧，如拍攝和上傳短視頻、直播、帶貨、網(wǎng)絡(luò)銷售等，既滿足了居民的日常文化需求，又實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化輸出。數(shù)字化技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化會(huì)產(chǎn)生更大的影響力，現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化建設(shè)才能最終實(shí)現(xiàn)。

3.2 擺脫“方舟”的陷阱

3.2.1 加強(qiáng)鄉(xiāng)村數(shù)字化人才隊(duì)伍建設(shè)

數(shù)字人才是數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要力量，地方應(yīng)當(dāng)建設(shè)起屬于自己的穩(wěn)定性的數(shù)字人才隊(duì)伍。首先，應(yīng)以政府為主導(dǎo)，完善相關(guān)政策，建立鄉(xiāng)村數(shù)字化人才引進(jìn)機(jī)制，通過(guò)物質(zhì)、政策激勵(lì)等方式吸引人才。其次，聚焦深化機(jī)制改革，優(yōu)化人才培育環(huán)境，圍繞人才培養(yǎng)辦法，加大資源投入，拓寬培養(yǎng)路徑。最后，積極挖掘當(dāng)?shù)財(cái)?shù)字化人才，動(dòng)員居民廣泛參與，培養(yǎng)既對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r了如指掌又具備專業(yè)數(shù)字素養(yǎng)的內(nèi)生型人才。

3.2.2 提升鄉(xiāng)村居民的數(shù)字意識(shí)和素養(yǎng)

提升居民的數(shù)字意識(shí)和素養(yǎng)，消除人們對(duì)數(shù)字技術(shù)的恐懼和偏見(jiàn)，培養(yǎng)人們數(shù)字化技術(shù)使用的能力，是擺脫“方舟的陷阱”的重要前提。一方面，需加大宣傳，讓村民能夠以辯證的眼光看待數(shù)字化與社區(qū)文化之間的關(guān)系，意識(shí)到數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的必由之路，且具有一定的迫切性，盡管一開(kāi)始可能會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)和不匹配性，但其利遠(yuǎn)大于弊。另一方面，開(kāi)展數(shù)字信息、數(shù)字技能培訓(xùn)，并邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者開(kāi)辦講座，以提升居民的數(shù)字素養(yǎng)[18]，使其能夠掌握數(shù)字技術(shù)，參與常態(tài)化數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作。

3.2.3 實(shí)現(xiàn)數(shù)字化鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的多元化

政府主導(dǎo)并不代表“政府主體”，數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體應(yīng)是多元的，鄉(xiāng)村中的各種社會(huì)力量皆應(yīng)參與其中。黨的十九屆四中全會(huì)就明確提出“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”，因此，要努力促進(jìn)建設(shè)主體從單一化向多元化的轉(zhuǎn)變、對(duì)象從統(tǒng)一化向分類化的轉(zhuǎn)變[19]。政府應(yīng)積極動(dòng)員和引導(dǎo)，努力激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性和創(chuàng)造性，提高他們數(shù)字技術(shù)的使用意愿，滿足他們的數(shù)字訴求，并共同參與到數(shù)字鄉(xiāng)村文化的建設(shè)中去。同時(shí)，最大限度發(fā)揮有效市場(chǎng)的作用，建立職責(zé)分工制，明確政府、社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)等不同主體的責(zé)任，使各方資源得到充分利用，形成“政府主導(dǎo)、組織協(xié)作、動(dòng)員社會(huì)、全民參與”數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良性模式。

4.結(jié)語(yǔ)

我們生活在一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，信息錯(cuò)綜復(fù)雜，生活瞬息萬(wàn)變，社會(huì)中的每一個(gè)人都被卷入數(shù)字化的浪潮之中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)更是中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的最后一公里。數(shù)字化背景之下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)何去何從？是每一個(gè)人都將思考和探索的問(wèn)題。毋庸置疑，數(shù)字技術(shù)以其高效率、智能化、信息化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)鄉(xiāng)村文化的保存、傳播和發(fā)展意義巨大，換言之，鄉(xiāng)村文化振興離不開(kāi)數(shù)字化。但這并不意味著數(shù)字技術(shù)是萬(wàn)能的，相反，每一種技術(shù)的應(yīng)用都暗藏隱患與危機(jī)。事實(shí)也已證明，數(shù)字化來(lái)臨之初，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，會(huì)使一些傳統(tǒng)文化處于消失的風(fēng)險(xiǎn)。在探索如何突破“龐貝”與“方舟”的瓶頸之前，每一個(gè)人都應(yīng)持一種辨證的眼光去看待二者的關(guān)系，既看到其優(yōu)勢(shì)，亦看到其所面臨的問(wèn)題，才能切實(shí)探索出數(shù)字鄉(xiāng)村文化建設(shè)的正確途徑。