淺談各種藝術(shù)形式在古典詩(shī)歌教學(xué)中的運(yùn)用策略
——以《琵琶行》教學(xué)為例

王一昕

（江蘇省武進(jìn)高級(jí)中學(xué),江蘇常州 213149）

由于學(xué)科核心素養(yǎng)的要求，審美鑒賞與創(chuàng)造成了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中比較關(guān)注的話題。古典詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，其語(yǔ)言文字形美、聲美、意境美，是語(yǔ)文課堂的重要審美對(duì)象，承載著社會(huì)對(duì)學(xué)生審美、文化傳承的希冀。但教學(xué)中往往碰到部分學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌文本有困難、學(xué)生審美體驗(yàn)不足等問(wèn)題。究其根本，與古典詩(shī)詞的語(yǔ)言表達(dá)及學(xué)生所處的人生階段、知識(shí)積淀均有很大關(guān)系，所以本文探究的重點(diǎn)是如何以藝術(shù)形式為載體，探究學(xué)生理解古典詩(shī)詞的方法，從而提高課堂效度。所謂藝術(shù)形式是基于形式美，“形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）及其有規(guī)律的組合所具有的美”①，因?yàn)樗囆g(shù)形式的規(guī)律組合，形成藝術(shù)類型的劃分原則，其中不論是以藝術(shù)形象的存在方式、審美方式，還是物化形式為原則，均對(duì)本文借助藝術(shù)形式理解古典詩(shī)詞有幫助。中國(guó)傳統(tǒng)文化中把抽象思維表達(dá)為“形而上者謂之道”，把形象思維表達(dá)為“形而下者謂之器”，在古典詩(shī)詞講授中增添形式媒介，也是基于高中學(xué)生學(xué)情，相對(duì)于詩(shī)詞歌賦的抽象表達(dá)，及詩(shī)歌中蘊(yùn)含的時(shí)空感悟、人生哲思等情感體察，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)形式的立體表達(dá)更容易接受。以下本文將以《琵琶行》教學(xué)為典型案例，探究在古典詩(shī)詞教學(xué)中，運(yùn)用多種藝術(shù)形式增設(shè)審美環(huán)節(jié)、豐富審美對(duì)象賞析種類、注重審美內(nèi)容，最終在教與學(xué)中達(dá)到美育效果。

一、增設(shè)審美環(huán)節(jié)，提供審美機(jī)會(huì)

18世紀(jì)藝術(shù)理論家威廉·荷加斯《美的分析》中詳細(xì)闡述了多樣、整齊、統(tǒng)一等形式美學(xué)思想，而藝術(shù)形式主要是審美主體觀照審美客體，“賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映”。②古典詩(shī)歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是民族文化的重要載體，也是學(xué)生在語(yǔ)文課上最常見(jiàn)的審美對(duì)象。這種審美既針對(duì)古典詩(shī)歌的內(nèi)容、情感，又針對(duì)包括語(yǔ)言、意境在內(nèi)的古典詩(shī)歌外在的表現(xiàn)形式。要想讓學(xué)生領(lǐng)悟古典詩(shī)歌的內(nèi)在美，教師就要從文字和語(yǔ)言這兩個(gè)維度入手，立足文本以閱讀，立足語(yǔ)言以朗誦、聽(tīng)曲和跟唱。閱讀作為首要直觀理解，主要是讓學(xué)生通過(guò)符號(hào)化的直覺(jué)形象，感悟文字本身的形象魅力；朗誦、聽(tīng)曲、跟唱均以古典詩(shī)詞語(yǔ)言音律為載體，以朗誦帶入節(jié)奏，以聽(tīng)曲增加旋律，以跟唱帶入審美，其審美意蘊(yùn)在于讓學(xué)生把詩(shī)詞歌賦中的審美客體與審美主體有機(jī)融通，從而體會(huì)音韻，增添美感靈趣，達(dá)到審美現(xiàn)象中的“去符號(hào)化”，產(chǎn)生審美高峰體驗(yàn)，在詩(shī)詞歌賦中產(chǎn)生見(jiàn)景生情、緣情取景、寓情于景、情景交融的審美共鳴。但由于缺乏直接、間接生活審美經(jīng)驗(yàn)，中學(xué)生對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中部分題材的內(nèi)容和情感較難確切把握和體會(huì)，比如學(xué)習(xí)行軍、羈旅、愛(ài)情等題材的詩(shī)歌時(shí)，學(xué)生基本零經(jīng)驗(yàn)、無(wú)體會(huì)，抑或認(rèn)知有偏差，很難準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的意趣情思、美感意蘊(yùn)。這時(shí)不妨借助信息化媒介，用視頻、圖片、動(dòng)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式直觀切入，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)立體化審美情境，增加審美帶入機(jī)會(huì)，由外而內(nèi)，引發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和情感的審美興趣。

“藝術(shù)是感官對(duì)象?！雹墼凇杜眯小方虒W(xué)正式開(kāi)始之前，教師讓學(xué)生根據(jù)課本閱讀朗誦文本，然后為學(xué)生播放《琵琶行》等相關(guān)歌曲，要求學(xué)生聽(tīng)曲、欣賞、跟唱。時(shí)隔千年，我們雖已無(wú)法還原琵琶女當(dāng)時(shí)所彈曲調(diào)，但可以通過(guò)相關(guān)樂(lè)曲的欣賞帶領(lǐng)學(xué)生插上想象的翅膀，或者借別人的翅膀翱翔一番。實(shí)施好這些教學(xué)環(huán)節(jié)，需要教師平時(shí)廣泛涉獵，多積累教學(xué)素材，在確保樂(lè)曲內(nèi)容與教材一致的基礎(chǔ)上，盡量選取學(xué)生易接受的、流行的曲調(diào)與歌手。同時(shí)，中學(xué)生見(jiàn)到《琵琶行》這樣的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，在背誦默寫(xiě)環(huán)節(jié)容易產(chǎn)生畏難情緒，而教師在授課中使用閱讀、朗誦、聽(tīng)曲、跟唱等多樣化的藝術(shù)手段，為課文穿上藝術(shù)的衣裳，增加立體化藝術(shù)表達(dá)，將需要背誦的古詩(shī)變化成一首好聽(tīng)且又朗朗上口的古風(fēng)歌曲，學(xué)生的畏難情緒便不攻自破，對(duì)詩(shī)歌的興趣在“說(shuō)學(xué)逗唱”中被激發(fā)，潛移默化中增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果。

課堂引入藝術(shù)形式的另一種優(yōu)越性體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生理解詩(shī)歌情感甚至產(chǎn)生共鳴的幫助上。比如在《雨霖鈴》的課堂上，為了讓學(xué)生產(chǎn)生共情，教師選取了《長(zhǎng)生殿·聞鈴》的京劇選段吸引學(xué)生注意力、營(yíng)造悲凄愁苦的氛圍。由于中學(xué)生已基本具備對(duì)京劇唱腔的審美力，通過(guò)選段更易體會(huì)到柳永詞所傳達(dá)的情感信息。通過(guò)增設(shè)審美環(huán)節(jié)，拓展審美空間，營(yíng)造與授課內(nèi)容相契合的課堂氛圍，使學(xué)生在“寓教于樂(lè)”中增添審美意趣，提高課堂效率。

二、豐富審美種類，提高審美體驗(yàn)

審美的視域是多樣性的，我們課堂的審美對(duì)象也絕不能單一。不同種類的審美體驗(yàn)才能讓學(xué)生擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。語(yǔ)文課堂的審美體驗(yàn)形式不能拘泥于語(yǔ)言、文本，多媒體形式也不應(yīng)局限于視頻、圖片。當(dāng)然，語(yǔ)言、文本本身仍然是語(yǔ)文課堂的主要審美對(duì)象，其他形式皆服務(wù)于語(yǔ)言、文本的審美體驗(yàn)。

朗誦是古典詩(shī)歌的主要學(xué)習(xí)和欣賞方法之一。教師應(yīng)做個(gè)有心人，利用各種媒體搜集豐富的朗誦視頻、音頻、動(dòng)畫(huà)等資源，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)素材。由于漢語(yǔ)言本身的特性，好的配樂(lè)詩(shī)朗誦，在情感、節(jié)奏、韻律上的表現(xiàn)性不會(huì)低于歌曲，甚至高于大部分歌曲。因此，配樂(lè)詩(shī)朗誦可以運(yùn)用到包括《琵琶行》在內(nèi)的大部分古典詩(shī)歌教學(xué)中。朗誦材料不一定局限于名家，部分大、中學(xué)生朗誦比賽參賽視頻含金量也非常高。

“以詩(shī)講詩(shī)”，遷移散發(fā)，是教師在詩(shī)歌教學(xué)中常用的教學(xué)方法?！杜眯小分小按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”的畫(huà)面感給了其他無(wú)數(shù)詩(shī)歌的教學(xué)靈感，如柳永的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”、蘇軾的“相顧無(wú)言，唯有淚千行”、魯迅的“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”等，教師可以借這些詩(shī)句中描繪的場(chǎng)景來(lái)豐富琵琶曲的內(nèi)涵，讓學(xué)生對(duì)這首可見(jiàn)不可聞的琵琶曲的鑒賞有抓手。同樣，在進(jìn)行《雨霖鈴》的教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生回顧“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”?！按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”的琵琶曲作手法——留白亦在其他詩(shī)歌中有典型的運(yùn)用：漢樂(lè)府《陌上?！返谝欢?，寫(xiě)秦羅敷的美貌。通過(guò)環(huán)境美和器物美來(lái)襯托她的美貌，然后重點(diǎn)寫(xiě)她的服飾之美。最后通過(guò)描寫(xiě)行者、少年、耕者、鋤者見(jiàn)到她的反應(yīng)，來(lái)側(cè)面烘托她的美貌，讓讀者不禁陷入想象，但卻無(wú)對(duì)羅敷面貌、身形的具體描寫(xiě)，這樣的留白，也是“無(wú)聲勝有聲”的。漢樂(lè)府形式簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗，內(nèi)容平易，實(shí)為“以詩(shī)講詩(shī)”的取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)。

在各種藝術(shù)形式中，皆有留白的運(yùn)用，所謂的留白就是藝術(shù)作品虛實(shí)結(jié)合給審美主體帶來(lái)無(wú)盡的想象空間。比如文學(xué)中“言有盡而意無(wú)窮”“不著一字盡得風(fēng)流”；書(shū)法中的“布白”“補(bǔ)空”“計(jì)白當(dāng)黑”；繪畫(huà)中的“虛實(shí)相生”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”；戲劇中的“刁窗”；園林中的“曲折往復(fù)”“大中見(jiàn)小”“小中見(jiàn)大”等。所以在《琵琶行》講授中讓學(xué)生理解“凝絕不通聲暫歇，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的最佳辦法莫過(guò)于直接播放一段有留白的音樂(lè)。古典樂(lè)中，巴赫就非常注重留白，此類流行樂(lè)曲更是不勝枚舉。課堂上樂(lè)曲的現(xiàn)場(chǎng)播放給學(xué)生帶來(lái)的心靈體驗(yàn)強(qiáng)于其他任何時(shí)候，這就要求教師對(duì)所播放的曲目進(jìn)行把關(guān)和篩選，以求不打破課堂的嚴(yán)肅、高雅，不能失去古典詩(shī)歌原有的審美意蘊(yùn)。

繪畫(huà)與雕塑的展示成本更低，方便插入幻燈片，因此是教師常用的拓寬學(xué)生視野的手段?！傲舭住北旧硎抢L畫(huà)領(lǐng)域傳入文學(xué)的概念，但不論是繪畫(huà)還是文學(xué)其實(shí)質(zhì)都是表達(dá)“有限到無(wú)限”“無(wú)限到有限”的審美情趣。這種獨(dú)特的審美情趣在國(guó)畫(huà)中尤為常見(jiàn)，黃公望的“山石”、齊白石的“蝦”等都是典型的代表。雕塑以“斷臂維納斯”為例，讓學(xué)生想象維納斯的手臂是怎樣的姿態(tài)。這些例子都能夠讓學(xué)生明白，想象永遠(yuǎn)更勝實(shí)際一籌，也就明白了留白這一藝術(shù)手法的妙處，更加懂得了白居易“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”的才情。而琵琶女的才情越盛，她此時(shí)受到的社會(huì)的遺棄、丈夫的忽視就越不合理，她的怨憤、委屈就越激烈，與之相輔相成的，白居易內(nèi)心的不滿也就浮出水面。一張圖片的展示就能讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌的主旨和精妙處，事半功倍，水到渠成。

聯(lián)想和想象也是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞必不可少的環(huán)節(jié)。中國(guó)古典詩(shī)詞中樂(lè)舞、書(shū)畫(huà)、園林均有大量的詩(shī)詞歌賦，從本文研究視角來(lái)看，詩(shī)詞歌賦的審美意蘊(yùn)均可以借助想象、聯(lián)想用音樂(lè)、繪畫(huà)、園林來(lái)形象表達(dá)。如《琵琶行》中楓葉、荻花、琵琶、空船、春江、秋月、村笛等審美意象，均可以用藝術(shù)語(yǔ)言繪制出形象的畫(huà)卷。蘇東坡有言“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，中國(guó)文人士大夫本身就有文人造景的傳統(tǒng)，相較于西方對(duì)于“三一律”情節(jié)性、時(shí)間性的重視，中國(guó)文人士大夫更加注重審美的空間性，所以我們借助聯(lián)想、想象，根據(jù)詩(shī)歌中的意象呈現(xiàn)，勾勒出審美畫(huà)卷。可見(jiàn)通過(guò)藝術(shù)形式與審美的綜合闡釋，在中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)中，借助朗誦、遷移散發(fā)、留白、聯(lián)想、想象等多方面立體化的提高課程教學(xué)，能夠進(jìn)一步豐富學(xué)習(xí)詩(shī)歌的審美種類，提高審美體驗(yàn)。

三、注重審美內(nèi)容，加強(qiáng)傳承文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，形式多樣。在學(xué)科核心素養(yǎng)中，不僅要求審美鑒賞與創(chuàng)造，也要求文化傳承與理解。教育本是社會(huì)、學(xué)校和家庭三方共同努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、熏陶的過(guò)程，但如今社會(huì)人員文化水平參差不齊，許多家長(zhǎng)缺乏向孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的能力或意識(shí)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，學(xué)校教師是文化水平的高地，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中擔(dān)負(fù)起傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

《琵琶行》第二段以描寫(xiě)琵琶女彈奏樂(lè)曲來(lái)揭示她的內(nèi)心世界。通過(guò)“未成曲調(diào)先有情”“弦弦掩抑聲聲思”，來(lái)訴說(shuō)她的“生平不得志”和“心中無(wú)限事”，音樂(lè)的起伏與琵琶女波動(dòng)的心潮相呼應(yīng)。如果學(xué)生想象不出這是一段怎樣的樂(lè)曲，也就無(wú)從知曉琵琶女的心事。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，先讓學(xué)生了解了琵琶女和詩(shī)人的“生平不得志”和“心中無(wú)限事”，接著在音樂(lè)表情意的原則指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生理解本段中的旋律描寫(xiě)，但學(xué)生理解吃力、不透徹，甚至于無(wú)法形容音樂(lè)旋律。為此筆者為學(xué)生找來(lái)了琵琶名曲《十面埋伏》和《春江花月夜》，熟悉了琵琶的音色并對(duì)兩首不同風(fēng)格的琵琶曲對(duì)比欣賞后，再談及“嘈嘈切切”“間關(guān)鶯語(yǔ)”“鐵騎突出”“大珠小珠落玉盤(pán)”時(shí)，學(xué)生就能夠很快地對(duì)應(yīng)兩首曲子中的部分旋律，并出乎筆者意料地體會(huì)出了琵琶女的悲憤。不僅如此，學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)兩首琵琶曲的高度贊賞，經(jīng)詢問(wèn)，全班竟無(wú)一人聽(tīng)過(guò)。這兩首中國(guó)民樂(lè)的代表作的“遭遇”，令人聞之心驚。此番教學(xué)過(guò)程中的小挫折，帶來(lái)了意外的收獲——普及了兩首民樂(lè)名曲，但更多的應(yīng)該給一線教師們?cè)谌绾蝿?chuàng)新教學(xué)、融入新的教學(xué)方法等方面帶來(lái)思考。

靜言思之，課標(biāo)所要求的核心素養(yǎng)中，關(guān)于審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解的要求實(shí)際上是最難把握的。從筆者自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，時(shí)常發(fā)現(xiàn)中學(xué)教師普遍在美學(xué)原理、藝術(shù)概論等方面理論知識(shí)較為匱乏，美學(xué)原理、藝術(shù)概論都是“形而上”的抽象理論，是開(kāi)展具象藝術(shù)形式研究的載體和根本，所以本文認(rèn)為高中教師一定要加強(qiáng)對(duì)于審美文化、美學(xué)原理、藝術(shù)概論等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是今后提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒賞美的關(guān)鍵。

四、形成美育成果，培養(yǎng)美學(xué)理念

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，有部分教師非常注重學(xué)生的精神生活，經(jīng)常向?qū)W生介紹、灌輸一些自己認(rèn)為有趣的內(nèi)容，以豐富學(xué)生認(rèn)知、擴(kuò)展視野。這本身是件好事，初心是為了學(xué)生，同時(shí)也是德育的一部分。但是，無(wú)論是美育還是德育，都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞學(xué)科教學(xué)來(lái)開(kāi)展。作為語(yǔ)文老師，在“三科統(tǒng)編教材”的背景下，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)是基本方向，這種關(guān)注可以建立在對(duì)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升，亦可以根據(jù)不同的時(shí)事熱點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美、文化上的教育，無(wú)論如何，美育內(nèi)容要與所教內(nèi)容緊密結(jié)合，服務(wù)于主要教學(xué)目標(biāo)。不以美育為目的，而應(yīng)去偽存真，以美育作為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)、塑造學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程和堅(jiān)實(shí)保障。

在《琵琶行》的描寫(xiě)中，有許多畫(huà)面感很強(qiáng)的內(nèi)容?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，為了理解詩(shī)歌情感，教師常常引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌語(yǔ)言想象畫(huà)面，實(shí)際上這也是一種審美體驗(yàn)，同時(shí)也是較實(shí)用的教學(xué)方法?！皾￡?yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。”簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞語(yǔ)，營(yíng)造出了凄切蕭瑟的送客氛圍。接下來(lái)的三句更是勾勒并描摹出了一幅清晰的月夜送客圖。教師可以利用這一段的描寫(xiě)，讓學(xué)生根據(jù)文本畫(huà)畫(huà)，再對(duì)所畫(huà)用自己的語(yǔ)言進(jìn)行描述。這在對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言和文本的審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又為學(xué)生提供了審美創(chuàng)造、創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生的審美形成成果，增強(qiáng)學(xué)生的信心，遷移和發(fā)展學(xué)生的興趣。而再對(duì)所畫(huà)進(jìn)行描述則是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的考驗(yàn)，要求學(xué)生將已經(jīng)接觸到的語(yǔ)言和文本整合、內(nèi)化，在這個(gè)過(guò)程中，作者的情感、詩(shī)歌的美感也就一并被學(xué)生內(nèi)化了。所以形成美育成果，培養(yǎng)美學(xué)理念，也是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中，以文化人，潛移默化，讓詩(shī)歌的涵養(yǎng)真正起到作用。

總之，傳統(tǒng)詩(shī)歌的語(yǔ)言抽象表達(dá)，及傳統(tǒng)詩(shī)歌中蘊(yùn)含的人生閱歷、哲學(xué)思辨，對(duì)于高中學(xué)生的人生階段、知識(shí)積累，的確有難以體悟和理解的一面。筆者通過(guò)探究藝術(shù)形式在古典詩(shī)歌教學(xué)中的運(yùn)用策略，從閱讀、朗誦、聽(tīng)曲、跟唱，及書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式出發(fā)，從情感表達(dá)、藝術(shù)表達(dá)中增加理解中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)探索，這一契合高中學(xué)情的教學(xué)方法，在詩(shī)詞講授中提供審美體驗(yàn)，堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)文化傳承，從而把教育理念轉(zhuǎn)換成美育理念，增強(qiáng)了語(yǔ)文教學(xué)的人文性和美感。

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古典詩(shī)歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一部分，是神奇的方塊字和美妙的音律的愛(ài)的結(jié)晶，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，如何持續(xù)探究“寓教于樂(lè)”的教學(xué)方法，在全媒體教育時(shí)代，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)顯得格外重要。另一方面，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和不曾中斷的中華文明注定了這座寶庫(kù)龐大的規(guī)模，擁有豐富的存貨，所以詩(shī)歌教學(xué)，以至于語(yǔ)文教學(xué)，不應(yīng)是學(xué)生在學(xué)海中掙扎搜尋所收獲的寶貝，而應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生進(jìn)入這座寶庫(kù)的敲門(mén)磚，語(yǔ)文教師要做的絕不僅僅是把這塊磚遞給學(xué)生，更重要的是告訴他這塊磚能為他打開(kāi)一座資源阜盛的珍寶庫(kù)。

注釋：

①楊辛.甘霖.美學(xué)原理新編[M].北京:北京大學(xué)出版社,1996,181.

②宗白華.美學(xué)與意境[M].北京:人民出版社,1987,210.

③宗白華.宗白華全集(2)[M].合肥:安徽教育出版社,1994,61.