“閩師之源”文化精神及對青年的價值引領*

吳 迪 黃詩萱 吳美蓮 楊朝丹 何曉蘭 吳鑫穎

（1.三明學院教育與音樂學院,福建三明 365004;2.三明市基礎教育研究中心,福建三明 365004）

一、“閩師之源”文化的傳承與內涵

從狹義上講“閩師之源”是指一所學堂，即1903年陳寶琛在福州創(chuàng)辦的全閩師范學堂，這是福建師范教育的開端[1]。從廣義上講，“閩師之源”是指福建師范教育傳承發(fā)展的歷史和凝結其上的文化精神。自1903年全閩師范學堂之后，1907年其更名為福建優(yōu)級師范學堂，1931年改稱福建省立福州師范學校，1936年合并了福州師范、莆田師范、龍溪師范、建甌師范四校，更名福建省立師范學校,成為全省唯一師范學校。1938年日寇戰(zhàn)火燃向閩海福州告急，福建省立師范學校內遷永安城內文廟，成為福建省立永安師范學校，抗戰(zhàn)勝利后主要形成三支發(fā)展路線?？梢?，雖經(jīng)歷了十幾次校名更易、多次校址遷移、兩次世紀浩劫[2]，但“閩師”辦學不輟、傳承綿延不絕，現(xiàn)如今福建師范大學，三明學院，閩江師范高等?？茖W校等作為“閩師之源”的傳承校（依據(jù)校史考證），一如既往地賡續(xù)初心使命，不斷挖掘、弘揚、傳承昔日閩師的辦學精神和辦學傳統(tǒng)，結合現(xiàn)代教育發(fā)展需要，至今已為福建本省乃至海內外文化教育事業(yè)輸送了大批優(yōu)秀人才[3]，譜寫了燦爛的百年教育華章，積淀了深厚的歷史文化底蘊，凝聚為一種獨特的福建省師范教育文化。1992年，時任全國人大常委會副委員長的葉飛在三明師范學校，特意為這段歷史題詞“閩師之源”。希冀福建的師范教育，不忘源頭初心、傳承綿延昌盛。時至今日，“閩師之源”這四個字對于一代代福建的師范人來說，早已不僅僅是一些器物、一些人物和一段歷史，而是銘記在人們心中、流淌在福建師范人血脈中的文化精神，合乎學界關于文化概念和特征的界定。

“閩師之源”文化是全閩師范學堂傳承百余年而凝聚出來的獨特地方文化，它是我國傳統(tǒng)與近代、改良與啟蒙等多種思想交會碰撞所形成的精神綜合體。這種精神附著于一定的全閩師范學堂、福建省立師范學校等遺址器物中，更凝聚在一代代“閩師”人物和一個個“閩師”故事之中；它既是福建省地方文化，是福建省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是中華民族普遍精神的傳承。“閩師之源”文化具體體現(xiàn)為：勇?lián)逃厝?、服務地方教育的社會服務精神；?zhàn)時不輟、文化掃盲的鄉(xiāng)村振興精神；艱苦創(chuàng)業(yè)、“三桿”均強的勞動精神?！伴}師之源”文化精神使得清末新政時期第一批新式學堂在福建省迅速生根發(fā)芽并站穩(wěn)腳跟；其薪火相傳的豐富內涵使得福建省的師范教育一直在全國范圍內處于較為領先的地位，極大推動了福建省社會文化的繁榮，這有力證明了“閩師之源”文化的內在生命力。

二、“閩師之源”文化蘊含的精神

（一）社會服務精神

全閩師范學堂在學員去向上強調要服務地方教育事業(yè)[4]。當時，中國師范教育正處于萌芽時期，加之推行現(xiàn)代教育急需大量師資。根據(jù)全閩師范學堂的學制要求，初級師范學堂的畢業(yè)生皆有充當小學教員的義務并規(guī)定了相應的服務年限。如果畢業(yè)生無故不履行義務則要全額返還相關費用。該學制對學員畢業(yè)后必須服務于地方做出了明確的制度性規(guī)約，減少了福建省的師資流出，緩解了地方上師資短缺的問題。

在“閩師之源”的百年傳承中，社會服務精神是其精神內核之一?？箲?zhàn)時期，時任永安師范學校的黃震校長，十分注重學生的社會實踐活動，尤其是抗戰(zhàn)宣傳工作，實行政教合一，發(fā)動廣大群眾參加抗戰(zhàn)救亡工作。在教學上，他贊賞陶行知的“鄉(xiāng)村教育”和“學用結合”思想，推廣掃盲和地方自治的國民教育，將畢業(yè)實習工作與幫助農民脫盲相結合，充分發(fā)揮學校的教學和社會服務職能，全面培養(yǎng)學生服務社會的實用本領。

“閩師之源”蘊含的社會服務精神還集中表現(xiàn)在勇?lián)逃熑紊?。作為福建省第一所師范學堂和唯一一所高等師范學堂，全閩師范學堂不僅為福建教育事業(yè)的綿延發(fā)展提供了一大批優(yōu)秀教師，也為省外及南洋地區(qū)提供了大量師資，如郁達夫，鄧翠英，許欽文，朱鳴岡等著名教師、學者；同時還培育了冰心，鄧拓，胡也頻等文化才俊。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。閩師學子們以“不怕苦，不服輸，啃硬骨頭，埋頭苦干”的決心，深耕教職，匠心筑夢，用實際行動詮釋著“為國家擔當教育責任”的內涵。

（二）鄉(xiāng)村振興精神

隨著中國社會動蕩變革，全閩師范學堂校址三次遷徙，校名十幾次更易，學制不斷創(chuàng)新，歷盡滄桑，但無論校址、校名、學制如何變遷，其支援山區(qū)教育的初心不變，號召學員以成為鄉(xiāng)村中小學教師為榮，其間流傳著許多動人的故事。

受抗日戰(zhàn)爭影響，省教育廳在永安大湖鄉(xiāng)創(chuàng)辦的義務教育實驗區(qū)被裁撤，繼續(xù)推行義務教育的工作就落在遷徙到當?shù)氐拈}師肩上。閩師勇?lián)厝?、當仁不讓，積極發(fā)揮學生多、師資多的優(yōu)勢，想方設法完成大湖及周邊鄉(xiāng)村的掃盲工作，推行義務教育，兼辦了多所民校。當時農村生活貧困，文盲數(shù)量多，許多農戶的基本生活保障都不能自給更遑論學習文化。加之福建農村多地處山區(qū)，交通閉塞，普通話推廣困難，師生聽不懂方言，與村民交流存在障礙。此外，由于民眾的封建傳統(tǒng)觀念根深蒂固，對教育普遍持輕視態(tài)度，這使得掃盲和普及義務教育的工作難上加難。但即便如此，閩師學子們仍干勁十足，不畏艱難，挨家挨戶動員農民上學，接受義務教育，還摸索出了一套頗有成效的工作方法。首先采用調查摸底，詳細了解村里哪些村民不識字，登記他們的姓名、性別、年齡等情況制成花名冊；其次，實施師范生包教制，每個學生包教一二名村民識字，發(fā)揚“來者不拒，不來者送上門”的精神，挨家挨戶反復動員，發(fā)動群眾入學學習；最后，為方便村民就近學習、隨時學習，還想出了變客廳為學堂的方法，借農民家大廳上課，主要教識字，也教抗日歌曲，吸引了大批農民及其子女入學。那時，形成了一股學習熱潮，民眾天天去民校。師范生也提著馬燈，戴著上書“閩師”兩字的斗笠，風雨無阻地去上課?！伴}師之源”蘊含的鄉(xiāng)村振興精神不僅為當時農村的掃盲運動和義務教育的推行提供了助力，對我國當下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施仍然具有積極的作用和影響。

（三）勞動精神

全閩師范學堂自建校以來，一直有著艱苦創(chuàng)業(yè)、勞動建校的優(yōu)良傳統(tǒng)，其內蘊的勞動精神具體體現(xiàn)為“三桿教育”。1940年，王秀南繼任校長，他根據(jù)“笠劍學風”的精神提出了“三桿主義教育”。所謂“三桿教育”，即學生在戰(zhàn)時，要同時拿起筆桿，槍桿，鋤桿。他要求學生參加軍事訓練，準備武裝殺敵；要求學生務農種蔬菜以改善生活；要求學生利用星期天到附近村莊演習、寫標語、宣傳抗戰(zhàn)，喚醒奴化民眾，激發(fā)抗戰(zhàn)熱忱。

勞動精神在“閩師之源”的傳承中不斷發(fā)揚光大，在許多關鍵時刻成了學校攻堅克難的利器。1949年新中國成立后，我國強調教育為工農服務，為生產建設服務，并把“愛勞動”作為“五愛教育”中的一項重要內容。1951年2月，永安師范學校因遷址，出現(xiàn)了搬遷校舍、平整新校址地基，以及開辟運動場等大量工作任務，為解決搬遷經(jīng)費不足的問題，師生們再一次發(fā)揚了勞動精神，自力更生、不假人手，師生自己動手順利完成了所有搬遷任務。

“三桿教育”增強了學生面對艱苦環(huán)境的適應性和勞動能力，鑄就了一支具有苦干、實干、快干、硬干精神的鋼鐵般的師生隊伍，激發(fā)了閩師學子成為意志堅強的新青年的意識，并在艱難困苦的生活中煥發(fā)出一種蓬勃向上積極進取的閩師精神。“閩師之源”蘊含的勞動精神同我國的教育目的深度契合。[5]勞動教育是素質教育中不可或缺的一環(huán)，勞動教育不只是勞動技能的培養(yǎng)，更是一種意識品質的養(yǎng)成教育，有利于青少年的健康成長和全面發(fā)展。

三、扎根基層是“閩師之源”文化的價值取向

“扎根”的概念原是我國學者2010年在管理學界提出的一種強調理論來源于實踐并指導實踐的學術精神[6]，隨著中國社會發(fā)展進入新時代，各行各業(yè)都在扎根實踐的本義上拓展出了具有行業(yè)特點的豐富內涵。例如，對企業(yè)經(jīng)營者來說，扎根意味著扎根客戶價值和市場需求；對于科技工作者來說，扎根意味著扎根實驗和數(shù)據(jù)；而對于教育工作者來說，扎根就是要扎根一線、扎根基層，扎根豐富的教育實踐。

“閩師之源”文化傳統(tǒng)中的社會服務、鄉(xiāng)村振興和勞動精神歸根結底是“扎根基層”取向的。在民族危亡的關鍵時刻，閩師學子們是茍且偷生還是勇?lián)逃熑?？在國家抗?zhàn)教育資源嚴重不足時，是謀求個人發(fā)展還是肩負鄉(xiāng)村文化掃盲？在學校無力搬遷建校時，是另擇他校還是自己動手勞動建校？每一次閩師學子們都毫不猶豫地選擇了后者，扎根基層、服務鄉(xiāng)村就像是基因和血脈的力量，對閩師學子們來說似乎根本不存在其他選擇。

全閩師范學堂及其在傳承中的發(fā)展詮釋著教育領域的扎根基層是生動可感的教育實踐。扎根基層是一種情感，在抗日戰(zhàn)爭時期，閩師學子為了普及義務教育，推廣普通話，不畏艱難險阻，挨家挨戶地動員農民學習；扎根基層是一種擔當，在大湖期間，受抗日戰(zhàn)爭影響，師生不僅要面對物資匱乏的教學環(huán)境，還要面對食不果腹的生存環(huán)境，但是全閩師生并沒有因為條件艱苦而舉步不前，毅然選擇迎難而上；扎根基層是一種執(zhí)著，面對當時物質資源極度緊缺的條件，許多知名作家不惜放棄條件優(yōu)厚的城鎮(zhèn)工作，毅然決然來到閩師大地，一待就是數(shù)十載。條件越艱苦，越能磨煉意志；環(huán)境越復雜，越能錘煉本領；根扎的越深，越能成就不平凡的事業(yè)。正是這些數(shù)以萬計的閩師學子懷著堅持扎根鄉(xiāng)村的決心，憑借敢于擔當、勇于奉獻的魄力，懷揣艱難困苦、玉汝于成的執(zhí)著，才能為如今福建省教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展、欣欣向榮打下堅實基礎。

“閩師之源”文化倡導的“扎根基層”取向是符合中國國情的，解決中國教育的問題就是要扎根中國教育實踐。新時代下，面對當今世界未有之大變局，我們對培養(yǎng)擔當民族復興重任的時代新人的渴求比以往任何時候都更為迫切。但是開展教育不能依葫蘆畫瓢，粘貼復制其他國家的教育理念，而要立足于中華民族偉大復興戰(zhàn)略實際，扎根中國大地，服務地方教育。“閩師之源”文化傳統(tǒng)中的社會服務、鄉(xiāng)村振興和勞動精神必將引導當代有志青年走向崇尚扎根基層的道路。

四、“閩師之源”文化對新時代青年服務面向的價值引領

習近平總書記勉勵廣大青年要“用腳步丈量祖國大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國精神，用耳朵傾聽人民呼聲，用內心感應時代脈搏”，這些都需要新時代青年踏踏實實扎根在生活實踐中才能實現(xiàn)?；鶎庸ぷ魇且磺泄ぷ鞯穆淠_點，它煩瑣、強度大、矛盾突出，非?？简炃嗄耆说男男?，基層工作經(jīng)歷可以為青年人的工作能力和品質耐力打下堅實的基礎。新時代青年應當以扎根基層為榮，深入了解中國大地上的實際問題，筑牢基礎方能大有作為?！伴}師之源”文化對新時代青年在面對畢業(yè)從教地點選擇時是選擇繁華都市還是服務地方具有價值引領作用。

文化具有潛移默化、潤物無聲的育人作用，她溫柔的作用于人的情感和意志，同聲色俱厲的教化相比更具“四兩撥千斤”的能力。新時代弘揚“閩師之源”文化傳統(tǒng)，亦是弘揚扎根基層，有利于春風化雨般的解決當下一些青年學子不愿意扎根基層的思想困難。并且，其扎根基層與宏觀意義上扎根基層、扎根一線等含義相比，又具有服務鄉(xiāng)村的獨特內涵，對于鼓勵新時代青年服務鄉(xiāng)村具有價值引領作用，同時對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施，對推動美好鄉(xiāng)村建設具有潛移默化的作用和影響，可以成為新時代有志青年的思想養(yǎng)料。

“閩師之源”自誕生，始終在福建師范教育這樣一個社會成員共同體中縱向交接、傳承至今，是維系福建師范教育不斷發(fā)展的內在動因?！伴}師之源”文化的傳承不是某個人的自我行為，而是在“為國家擔當教育責任”的感召下福建師范教育群體的自我完善。在這個過程中，發(fā)展福建師范教育的權利和義務在群體中不斷得到確認、調整，也成為對群體成員的約束和控制。社會服務精神、鄉(xiāng)村振興精神和勞動精神在群體意識的最深處不斷積累，凝結為扎根的價值取向，成為群體的認同感和內聚感的核心，具有血脈般的傳承力量。福建學子只要堅定文化自覺、文化自信和文化自強，就一定能基于本土“閩師之源”傳統(tǒng)文化使福建省的師范教育呈現(xiàn)欣欣向榮、與時俱進的面貌。