文化認(rèn)同與河洛大鼓：探索河洛大鼓在社會(huì)認(rèn)同與文化傳承中的意義

張亞奇

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

一、河洛大鼓的歷史與文化背景

河洛大鼓早期流傳于農(nóng)村，在城市環(huán)境的融入下，也逐步形成了一種“去儀式化”的特征。在第二代藝人張?zhí)炫嗟陌l(fā)展下，它逐漸脫離儀式背景獨(dú)立發(fā)展為一種在河洛地區(qū)具有一定影響力的娛樂(lè)性的曲藝品種，場(chǎng)地也從節(jié)慶場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為盈利性的書棚。在20 世紀(jì)30年代，洛陽(yáng)主城區(qū)已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的曲藝市場(chǎng)，藝人們?cè)诖诉^(guò)程中也會(huì)進(jìn)行打擂臺(tái)式的“對(duì)書”，不斷擴(kuò)張的演出市場(chǎng)與豐厚的收入使得大批年輕人爭(zhēng)相拜師學(xué)藝，使得河洛大鼓進(jìn)一步的擴(kuò)散到其他地區(qū)。在群體日益夸大的同時(shí)，藝人內(nèi)部也進(jìn)行了制度化的過(guò)程，建立行會(huì)組織并定期進(jìn)行行會(huì)活動(dòng)使藝人們斗藝的過(guò)程中不斷提高自身演唱技巧。

在新中國(guó)成立后，較為規(guī)整的行會(huì)被正式納入編制，形成文藝體系，也形成河洛大鼓第一個(gè)發(fā)展高峰期，20世紀(jì)70 年代河洛大鼓迎來(lái)了第二個(gè)發(fā)展高峰期。表演的場(chǎng)合一般是生孩、房屋建成、上學(xué)等喜慶事情發(fā)生。與生產(chǎn)隊(duì)簽約的為“官書”，與個(gè)體農(nóng)戶簽約的為“愿書”表演的時(shí)候一般不去定曲目，只會(huì)說(shuō)明情況，要求一下整體的氛圍其余的都交由說(shuō)書人即興發(fā)揮。一般在上世紀(jì)80 年代末90 年代初發(fā)展的最為興盛，但90年代末隨著新興媒體的出現(xiàn)，人們對(duì)此逐漸失去興趣，演出機(jī)會(huì)逐漸減少，大批藝人為謀生存而改行，演出場(chǎng)合也僅限于重要風(fēng)俗活動(dòng)和少量電視曲藝節(jié)目中。2006 年之后河洛大鼓被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為使這種古老的藝術(shù)更好的傳承，洛陽(yáng)周邊各個(gè)學(xué)校積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，開設(shè)地方課程，河洛大鼓的演出逐步進(jìn)入各個(gè)中小學(xué)乃至高校課堂之中。

二、河洛大鼓與文化認(rèn)同

河洛大鼓作為一種具有濃厚地方特色的民族音樂(lè)形式，對(duì)于地方社區(qū)和民族認(rèn)同的塑造具有重要影響。首先，河洛大鼓與地方社區(qū)認(rèn)同緊密相連，作為地方社區(qū)的文化象征和代表，河洛大鼓通過(guò)獨(dú)特的音樂(lè)形式和表演藝術(shù)，加強(qiáng)了社區(qū)成員對(duì)地方的認(rèn)同感和歸屬感。如崔新建說(shuō)到：認(rèn)同是文化固有的基本功能之一，擁有共同的文化往往是民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。[1]每一次河洛大鼓的演出都是社區(qū)的盛會(huì)，吸引著社區(qū)居民的參與和觀賞。通過(guò)欣賞和參與河洛大鼓的活動(dòng)，社區(qū)居民深入體驗(yàn)到地方的文化魅力，增強(qiáng)了對(duì)地方的自豪感和認(rèn)同感。此外，河洛大鼓作為地方社區(qū)的共同文化娛樂(lè)活動(dòng)，讓社區(qū)成員在共同參與和體驗(yàn)中建立起聯(lián)系和凝聚力，這種共同體驗(yàn)和參與促進(jìn)了社區(qū)成員之間的交流與合作，加強(qiáng)了社區(qū)內(nèi)部的凝聚力。

其次，河洛大鼓與民族認(rèn)同密切相關(guān)。作為中國(guó)河南地區(qū)的民族音樂(lè)形式，河洛大鼓承載了該地區(qū)的民族文化特色和民族精神，通過(guò)參與和欣賞河洛大鼓，民眾能夠更深入地了解和認(rèn)同自身所屬民族的文化傳統(tǒng)。河洛大鼓的音樂(lè)節(jié)奏、歌詞和舞蹈等元素都展現(xiàn)了民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，通過(guò)這種藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展，民眾對(duì)自身民族身份的認(rèn)同感得到加強(qiáng)，增強(qiáng)了民族認(rèn)同的連結(jié)與共鳴。此外，河洛大鼓在文化認(rèn)同中具有重要的作用和意義。首先，作為一種具有代表性的地方文化符號(hào)，河洛大鼓加深了社區(qū)居民對(duì)地方文化的認(rèn)同感和歸屬感，河洛大鼓的表演和欣賞讓社區(qū)成員感受到自己所屬地區(qū)的獨(dú)特魅力和文化底蘊(yùn)，激發(fā)了對(duì)地方文化傳統(tǒng)的興趣和保護(hù)意識(shí)。其次，河洛大鼓作為一種集體表演形式，能夠促進(jìn)社區(qū)居民之間的交流和合作。通過(guò)共同參與河洛大鼓的演出和傳承，社區(qū)成員之間建立了共同的經(jīng)驗(yàn)和記憶，加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系和凝聚力。如趙世林，陳為智說(shuō)：主張民族文化認(rèn)同作為民族凝聚力形成的內(nèi)在機(jī)制，蘊(yùn)含著價(jià)值的選擇和社會(huì)意識(shí)的認(rèn)可，在民族共同體中表現(xiàn)為對(duì)自己傳統(tǒng)的遵從和群體的歸屬感。[2]最后，河洛大鼓還承載了地方的歷史和文化記憶，通過(guò)其傳承和演繹，促進(jìn)了地方文化的傳承和發(fā)展。河洛大鼓的音樂(lè)和舞蹈表達(dá)了地方的價(jià)值觀、人生哲學(xué)和社會(huì)歷史，為社區(qū)居民提供了文化認(rèn)同和文化自信的基礎(chǔ)。

綜上所述，河洛大鼓在地方社區(qū)認(rèn)同、民族認(rèn)同以及文化認(rèn)同中發(fā)揮著重要的作用和意義，通過(guò)地方特色、社區(qū)傳承和文化表達(dá)等方面，河洛大鼓加強(qiáng)了社區(qū)居民對(duì)地方和民族的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，它在社區(qū)凝聚力的強(qiáng)化、地方文化傳承與創(chuàng)新以及個(gè)體的文化認(rèn)同與自尊心方面都發(fā)揮著重要的作用。河洛大鼓作為一種重要的文化遺產(chǎn)，不僅豐富了地方社區(qū)的文化生活，也對(duì)整個(gè)民族的文化認(rèn)同和傳承起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用。

三、河洛大鼓的社會(huì)與文化影響

河洛大鼓作為一種具有濃郁地方特色的民族音樂(lè)形式，在當(dāng)代社會(huì)中扮演著重要的角色，其重要性不僅局限于河南地區(qū)，而是在整個(gè)中國(guó)社會(huì)中具有深遠(yuǎn)的影響力。河洛大鼓的獨(dú)特表演藝術(shù)和文化內(nèi)涵深深嵌入了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪?，成為社?huì)活動(dòng)和慶典的重要組成部分，同時(shí)也展現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)。

首先，河洛大鼓作為一種獨(dú)特的文化娛樂(lè)方式，為人們提供了豐富多彩的藝術(shù)享受。社區(qū)居民常常聚集在一起觀賞河洛大鼓的演出，共同體驗(yàn)音樂(lè)與舞蹈的藝術(shù)魅力，這種集體參與和共享文化的活動(dòng)不僅增強(qiáng)了社區(qū)內(nèi)部的凝聚力和互動(dòng)，也促進(jìn)了社區(qū)居民之間的交流和合作。通過(guò)參與和欣賞河洛大鼓，人們不僅能夠享受音樂(lè)的美妙，還能感受到集體團(tuán)結(jié)和文化認(rèn)同的力量，從而形成更加緊密的社會(huì)關(guān)系。其次，河洛大鼓對(duì)文化傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。作為中國(guó)河南地區(qū)的民族音樂(lè)形式，河洛大鼓承載了該地區(qū)豐富的歷史、傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵。通過(guò)世代相傳的演奏技藝和表演藝術(shù)，河洛大鼓保留了許多古老的音樂(lè)元素和舞蹈形式，傳承了地方的音樂(lè)智慧和審美價(jià)值觀，這種傳承的力量使得河洛大鼓成為了一種活躍的文化遺產(chǎn)，為社區(qū)和整個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展提供了重要的支撐和動(dòng)力。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，河洛大鼓也在不斷創(chuàng)新和演變，融合了現(xiàn)代元素和多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其更具時(shí)代感和吸引力。這種創(chuàng)新的努力使得河洛大鼓能夠與時(shí)俱進(jìn)，保持其吸引力和影響力。

此外，河洛大鼓在跨文化交流中具有積極的作用。作為地方特色的民族音樂(lè)形式，河洛大鼓吸引著廣泛的關(guān)注和贊賞，不僅在國(guó)內(nèi)備受推崇，也在國(guó)際間引起了一定的關(guān)注。通過(guò)河洛大鼓的國(guó)際交流和演出，外界的人們得以了解和欣賞中國(guó)河南地區(qū)的獨(dú)特音樂(lè)文化，促進(jìn)了不同文化之間的相互理解和友誼。同時(shí)，河洛大鼓也借鑒了其他地方和民族的音樂(lè)元素和藝術(shù)形式，進(jìn)行了跨文化的融合和創(chuàng)造，這種跨文化的交流和影響使得河洛大鼓在世界范圍內(nèi)獲得了更廣泛的認(rèn)可和影響力。河洛大鼓的國(guó)際交流不僅為地方文化的傳播做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為國(guó)際間的文化交流搭建了重要的橋梁。

因此，在保護(hù)和傳承河洛大鼓的過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和技藝的傳承，注重社區(qū)參與和意識(shí)提升，以確保河洛大鼓這一重要的民族音樂(lè)形式得以保護(hù)和發(fā)展。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步深入探討河洛大鼓與其他民族音樂(lè)形式的關(guān)系，以及在跨文化交流與認(rèn)同中的作用。

四、河洛大鼓的保護(hù)與傳承

河洛大鼓作為一種珍貴的民族音樂(lè)形式，需要得到有效的保護(hù)和傳承，以確保其持續(xù)發(fā)展和傳播。了解當(dāng)前的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀是非常重要的，由于社會(huì)變革和文化沖擊等因素的影響，河洛大鼓面臨著一系列的挑戰(zhàn)，其中包括傳承人口的減少、演奏技藝的流失、觀眾群體的轉(zhuǎn)移等問(wèn)題。隨著社會(huì)的進(jìn)步和變化，觀眾對(duì)藝術(shù)的需求也在不斷演變。傳統(tǒng)的古老藝術(shù)形式可能無(wú)法完全滿足當(dāng)代觀眾的審美和娛樂(lè)需求，因此，對(duì)古老藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新是使其與時(shí)俱進(jìn)、保持活力的必要手段。創(chuàng)新可以通過(guò)融入現(xiàn)代元素、運(yùn)用新技術(shù)和藝術(shù)形式，以及與其他藝術(shù)形式進(jìn)行交叉融合等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣的創(chuàng)新能夠吸引更廣泛的觀眾群體，提升古老藝術(shù)的影響力和傳播力，使其在當(dāng)代社會(huì)中得到更好的傳承和發(fā)展。正如王沛說(shuō)到：個(gè)體要了解如何在身處文化變遷和多元文化社會(huì)情境中，將不同的文化需求和文化反應(yīng)整合在其民族文化認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)中。[3]古老藝術(shù)作為民族文化的重要組成部分，具有不可替代的歷史和文化價(jià)值。然而，由于時(shí)間的推移和社會(huì)環(huán)境的變遷，古老藝術(shù)面臨著遺失和衰退的風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)創(chuàng)新可以為古老藝術(shù)注入新的生命力和活力，讓其在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的魅力。創(chuàng)新不僅可以吸引年輕一代的參與和關(guān)注，也可以通過(guò)創(chuàng)新的形式和表現(xiàn)手法，將古老藝術(shù)傳承給更多的人，推動(dòng)其保護(hù)和傳承工作的開展。古老藝術(shù)創(chuàng)新不僅是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，也是對(duì)藝術(shù)本身的邊界和可能性的探索，通過(guò)創(chuàng)新，藝術(shù)家可以突破傳統(tǒng)的束縛，開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域和形式。創(chuàng)新可以激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使其在創(chuàng)作過(guò)程中得到更多的自由和表現(xiàn)力。同時(shí)，創(chuàng)新也為藝術(shù)家提供了與其他藝術(shù)形式和領(lǐng)域進(jìn)行對(duì)話和合作的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了藝術(shù)的跨界融合和交流。

通過(guò)創(chuàng)新，古老藝術(shù)可以獲得更廣泛的傳播平臺(tái)和機(jī)會(huì)。新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法可以吸引更多的觀眾，擴(kuò)大古老藝術(shù)的受眾群體，藝術(shù)作品的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化也為古老藝術(shù)的傳播提供了新的途徑和方式。通過(guò)創(chuàng)新，古老藝術(shù)可以更好地融入當(dāng)代社會(huì)，與現(xiàn)代生活緊密相連，增強(qiáng)其在社會(huì)中的影響力和認(rèn)知度。古老藝術(shù)創(chuàng)新可以為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式注入新的生命力和活力，推動(dòng)其傳承和發(fā)展，創(chuàng)新的形式和表現(xiàn)手法可以吸引更多的年輕人參與和學(xué)習(xí)，保證古老藝術(shù)的傳統(tǒng)技藝和知識(shí)的傳承。同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新，藝術(shù)家可以將古老藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題和主題相結(jié)合，使之與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生共鳴，從而更好地滿足觀眾的需求和期待。但在追求創(chuàng)新的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化和迎合市場(chǎng)的現(xiàn)象，導(dǎo)致古老藝術(shù)失去原有的文化特質(zhì)和內(nèi)涵。創(chuàng)新應(yīng)該在尊重和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行，避免過(guò)度追求商業(yè)成功和市場(chǎng)需求而忽視了古老藝術(shù)的獨(dú)特性和歷史性。正如黃翔鵬先生講到更深刻的困難還在古代音樂(lè)傳承關(guān)系的某種阻斷或破壞。[4]同時(shí)，對(duì)于一些古老藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，其傳統(tǒng)技藝和表演方式是需要保護(hù)和遵守的，過(guò)度創(chuàng)新可能會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的喪失和變形。

綜上所述，對(duì)古老藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新是必要的，它可以使古老藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)、保持活力，提升古老藝術(shù)的傳播力和影響力，促進(jìn)古老藝術(shù)的傳承和發(fā)展。然而，創(chuàng)新也存在一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題，如失去原始的文化特質(zhì)和內(nèi)涵，以及創(chuàng)新方向不當(dāng)?shù)?。因此，在進(jìn)行古老藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)該尊重和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，注重專業(yè)知識(shí)和理論的支持，確保創(chuàng)新方向的正確性和可行性，只有這樣，古老藝術(shù)的創(chuàng)新才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和意義的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)古老藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，可以使其與當(dāng)代社會(huì)相連接，保持其活力和吸引力，進(jìn)而發(fā)揮更廣泛的影響力和作用。在河洛大鼓這樣的民族音樂(lè)形式中，創(chuàng)新能夠滿足現(xiàn)代觀眾的需求，促進(jìn)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的傳承和發(fā)展。然而，創(chuàng)新也需要謹(jǐn)慎權(quán)衡，保持對(duì)傳統(tǒng)的尊重和敬畏，以確保創(chuàng)新不僅具有時(shí)代感和吸引力，同時(shí)也能夠保留古老藝術(shù)的核心精神和傳統(tǒng)特征。只有在合理平衡創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關(guān)系時(shí)，古老藝術(shù)才能在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力，繼續(xù)為我們帶來(lái)美的享受和文化的傳承。