國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究進(jìn)展與熱點(diǎn)評(píng)析

文紅玉， 馬郢雪

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一政治概念是習(xí)近平總書記基于中國(guó)國(guó)情和當(dāng)前國(guó)家發(fā)展的重大歷史階段面貌，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上提出的。其后，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”［1］。在黨的二十大報(bào)告中，這一重要論斷再次被提出。以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于什么是中國(guó)式現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化這一重大時(shí)代課題，深刻揭示了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大意義。

顯然，“中國(guó)式現(xiàn)代化”相關(guān)論述在我國(guó)現(xiàn)階段現(xiàn)代化進(jìn)程中具有重要價(jià)值。因此，自2021 年“中國(guó)式現(xiàn)代化”的重要論斷被提出后，學(xué)界就持續(xù)關(guān)注這一理論，開(kāi)展了多視野、多元化研究，取得了較為豐碩的研究成果。黨的二十大之后，“中國(guó)式現(xiàn)代化”研究熱度再一次走高，學(xué)界相關(guān)研究層出不窮，取得了較為全面的體系化成果。梳理和深入了解國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的研究現(xiàn)狀，把握當(dāng)前研究的熱門主題和發(fā)展趨勢(shì)，有利于瞄準(zhǔn)該領(lǐng)域研究尚欠缺的空白部分，為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供理論參考。

在我國(guó)提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念后，國(guó)外學(xué)者聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化，進(jìn)行了深入地討論。一方面，學(xué)者們開(kāi)始重新審視中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史性變革。在Martin Jacques 的觀點(diǎn)中，英國(guó)現(xiàn)代化長(zhǎng)期受到美國(guó)模式的影響，美國(guó)模式主要體現(xiàn)為嚴(yán)重的不平等，而中國(guó)式現(xiàn)代化是包容的、和諧的，一直以來(lái)致力于解決不平等，給世界人民增強(qiáng)了信心［2］；另一方面，不少國(guó)外學(xué)者進(jìn)一步思考了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，尤其是中國(guó)的共同富裕和生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如Jesse Rodenbiker 著重研究生態(tài)學(xué)在中國(guó)可持續(xù)發(fā)展和綠色現(xiàn)代化中的重要價(jià)值，明確生態(tài)文明邏輯在國(guó)家角色界定上的干預(yù)作用，從生態(tài)學(xué)的角度反駁以西方為中心的現(xiàn)代化理念。［3］可以看到，隨著認(rèn)識(shí)的深入，學(xué)者們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的肯定性評(píng)價(jià)有了整體提升。秘魯學(xué)者Carlos Aquino 指出，中國(guó)的崛起為發(fā)展中國(guó)家提供了更合適的、可供借鑒的發(fā)展模式，中國(guó)式現(xiàn)代化在世界范圍彰顯出了特有的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。［4］可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)乃至世界發(fā)展變革中的重要價(jià)值?；诖耍疚耐ㄟ^(guò)整體梳理和把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”的研究成果現(xiàn)狀，以期為后緒相關(guān)研究提供助益。

一、 研究現(xiàn)狀總體概況

1. 研究數(shù)據(jù)來(lái)源

為保證文獻(xiàn)期刊的數(shù)量和研究結(jié)論的信度，本文以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)為文獻(xiàn)收集平臺(tái)，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)期刊高級(jí)檢索功能，查找2021 年“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念被提出以來(lái)，所有文獻(xiàn)關(guān)鍵詞包含“中國(guó)式現(xiàn)代化”（精確）或篇名包含“中國(guó)式現(xiàn)代化”（精確）的期刊收錄情況，將期刊來(lái)源范圍設(shè)定為“北大核心”和“CSSCI”，時(shí)間范圍設(shè)定為2021 年7月8 日①本文對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的研究是基于習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上講話的闡述，故以此為時(shí)間起點(diǎn)，將2021 年7 月8 日董慧發(fā)表的《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵與經(jīng)驗(yàn)啟示》一文作為第一個(gè)研究對(duì)象。—2023 年6 月30 日，共檢索得到相關(guān)文獻(xiàn)1 558 篇。對(duì)不滿足時(shí)間條件的期刊以及會(huì)議報(bào)道、專欄導(dǎo)讀、地方新聞等無(wú)效文獻(xiàn)進(jìn)行逐條手動(dòng)篩除后，最終共得到有效文獻(xiàn)1 123 篇。CiteSpace6.1.R6軟件是一款可視化文獻(xiàn)分析軟件，可以顯示一個(gè)學(xué)科或知識(shí)域在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)展的趨勢(shì)與動(dòng)向，直觀呈現(xiàn)前沿領(lǐng)域研究的演進(jìn)歷程。本文以該軟件為研究工具，以中國(guó)知網(wǎng)收錄的“中國(guó)式現(xiàn)代化”核心期刊文獻(xiàn)為研究對(duì)象，以RefWorks 格式導(dǎo)出經(jīng)過(guò)篩選的1 123 篇文獻(xiàn)，對(duì)高被引文獻(xiàn)、研究機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)情況、主題聚類等進(jìn)行可視化分析，從多維度探究中國(guó)式現(xiàn)代化研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)及相關(guān)前沿發(fā)展情況。

2. 發(fā)文機(jī)構(gòu)情況

本研究通過(guò)在CiteSpace 軟件中設(shè)置“Institu?tion”運(yùn)行條件，得到中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)研究的機(jī)構(gòu)分布圖譜（如圖1 所示）。

圖1 中國(guó)式現(xiàn)代化研究機(jī)構(gòu)發(fā)文情況

結(jié)果顯示，中國(guó)式現(xiàn)代化研究相關(guān)發(fā)文量較多的機(jī)構(gòu)多是高校馬克思主義學(xué)院，各高校的國(guó)際關(guān)系學(xué)院、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院等出現(xiàn)頻次也較多。其中，發(fā)文量排名第一的機(jī)構(gòu)是中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院和南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院緊隨其后。發(fā)文量排名前十的研究機(jī)構(gòu)見(jiàn)表1。

表1 前10 位研究機(jī)構(gòu)及其發(fā)文量

梳理發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)研究的主陣地持續(xù)向重點(diǎn)高校集聚，且不同院校的研究機(jī)構(gòu)之間并沒(méi)有形成緊密合作關(guān)系。在分析中國(guó)式現(xiàn)代化各研究機(jī)構(gòu)之間的合作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)后，得出各機(jī)構(gòu)節(jié)點(diǎn)有144 個(gè)，連線有42 條，密度為0.0041，說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化的研究機(jī)構(gòu)已具有一定規(guī)模，但大多數(shù)研究機(jī)構(gòu)間的連線并不緊密，分布較為稀疏，校內(nèi)機(jī)構(gòu)合作居多，而學(xué)校與學(xué)校之間的合作較少。2023 年的呈現(xiàn)密度遠(yuǎn)大于2021 年和2022 年，說(shuō)明目前雖沒(méi)有形成規(guī)?；暮献麝P(guān)系，但機(jī)構(gòu)間的合作意向正隨著中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)家現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署中的深化而逐漸加強(qiáng)。

3. 文獻(xiàn)總體情況

中國(guó)式現(xiàn)代化是近年來(lái)頻繁出現(xiàn)的、具有開(kāi)創(chuàng)性意義的新興政治話語(yǔ)，故相關(guān)研究大多是挖掘其理論內(nèi)涵、話語(yǔ)邏輯和政治價(jià)值，以論證中國(guó)式現(xiàn)代化道路話語(yǔ)的合理性和創(chuàng)造性。但隨著研究的深入，更多的研究汲取了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐價(jià)值，注重問(wèn)題導(dǎo)向和問(wèn)題意識(shí)。

為了把握該研究領(lǐng)域的代表性觀點(diǎn)和研究趨向，本文選取中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)研究中被引量前十的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，見(jiàn)表2。

表2 高被引文獻(xiàn)信息一覽表

通過(guò)對(duì)高被引文獻(xiàn)內(nèi)容的分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化研究高被引文獻(xiàn)主要呈現(xiàn)出兩大研究模式：

一是聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的理論范式與建構(gòu)邏輯。這類研究深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，并從全局性歷史視角揭示現(xiàn)代化的理論內(nèi)涵和中國(guó)化創(chuàng)新，特別是闡明了中國(guó)的現(xiàn)代化模式在歷史長(zhǎng)河中的演化邏輯，并從學(xué)理角度論證中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式演變的系統(tǒng)性及科學(xué)性，領(lǐng)悟黨和國(guó)家對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署和大局把握。

二是聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化理論的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)踐路徑。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的重大歷史關(guān)頭，相關(guān)主題下的研究文獻(xiàn)數(shù)量顯著上升，其中尤以“共同富?！薄班l(xiāng)村振興”“習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想”等主題為主要研究軸心。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征之一，共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)，關(guān)于其在新發(fā)展階段的內(nèi)涵闡釋及切實(shí)舉措的文獻(xiàn)較多。

二、 研究主題聚焦現(xiàn)狀

1. 關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)是基于關(guān)鍵詞之間的密切聯(lián)系所形成的，能夠直觀呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的動(dòng)態(tài)熱點(diǎn)。在CiteSpace 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜中，文字大小與出現(xiàn)的頻次成正比，節(jié)點(diǎn)間連線的粗細(xì)與共現(xiàn)強(qiáng)度成正比。分析“中國(guó)式現(xiàn)代化”關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（如圖2所示），可以看到，圖譜中節(jié)點(diǎn)N=176，連線數(shù)E=235，網(wǎng)絡(luò)密度Density=0.0153，說(shuō)明共發(fā)現(xiàn)176 個(gè)關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)，其間有235 條連線。“共同富?！笔亲畲蟮墓?jié)點(diǎn)，代表了中國(guó)式現(xiàn)代化研究領(lǐng)域的核心內(nèi)容，“現(xiàn)代化”“鄉(xiāng)村振興”“中國(guó)特色”“黨的領(lǐng)導(dǎo)”“世界意義”“中國(guó)道路”“和平發(fā)展”“唯物史觀”等緊跟其后，屬于重點(diǎn)節(jié)點(diǎn)（見(jiàn)表3）。這些關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次較高、研究焦點(diǎn)較為集中，既反映出宏觀層面上中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系建構(gòu)和國(guó)家發(fā)展實(shí)踐的頂層設(shè)計(jì)，也反映出基于中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)研究?jī)?nèi)容十分豐富，涵蓋了現(xiàn)代化主體與結(jié)構(gòu)體系、中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展理念和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、歷時(shí)演進(jìn)和共時(shí)走向的重大價(jià)值等多個(gè)方面。這也體現(xiàn)出它與中華民族偉大復(fù)興命題之間的密切聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程是與黨的百年發(fā)展并行的，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)要素上具有一致性。

表3 關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次表

圖2 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

2. 關(guān)鍵詞聚類分析

通過(guò)CiteSpace 軟件對(duì)關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聚類可視化分析，基于LLR 算法繪制相關(guān)研究的關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜，共得到9 個(gè)聚類（如圖3 所示）。聚類圖譜會(huì)將多個(gè)聯(lián)系緊密的詞匯聚在一個(gè)類別中，聚類名稱的數(shù)值越小代表聚類規(guī)模越大。本研究成像后的聚類模塊值Q 值為0.7533，大于臨界值0.3，意味著聚類的結(jié)構(gòu)是顯著的；平均輪廓值S 值為0.913，大于臨界值0.5，S 值越接近1 表示該網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性越高，因此該聚類結(jié)構(gòu)合理且可信服，具有研究?jī)r(jià)值。

圖3 關(guān)鍵詞聚類分析圖譜

聚類分析圖譜共呈現(xiàn)出9 個(gè)聚類（見(jiàn)表4）。多數(shù)聚類與核心聚類距離較近，說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化概念提出以來(lái)，相關(guān)研究聯(lián)系緊密，具有較強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性。

表4 中國(guó)式現(xiàn)代化研究高頻關(guān)鍵詞聚類表

三、 研究熱點(diǎn)的聚類分析

為進(jìn)一步梳理中國(guó)式現(xiàn)代化現(xiàn)有研究的熱點(diǎn)情況，基于上述關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜和關(guān)鍵詞聚類圖譜分析，在廣泛閱讀典型性的文獻(xiàn)后，本研究將這9 個(gè)聚類按主題及關(guān)鍵詞類型歸納出五大熱點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。

1. 中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯及表現(xiàn)

這一方向的研究從整體性、全方位的歷史維度，采用比較分析方法，結(jié)合歷史條件，探究“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路的歷史必然性，全面思考中國(guó)式現(xiàn)代化的緣起與演進(jìn)邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化在100 年的時(shí)間跨度上，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持道路自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展。總體來(lái)看，這部分的相關(guān)研究可以分為四大類。第一類是立足于百年黨史開(kāi)展史實(shí)溯源；第二類是圍繞我國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷程進(jìn)行剖析；第三類是結(jié)合新時(shí)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析；第四類則是以特定視角進(jìn)行現(xiàn)代化階段的劃分。研究的切入點(diǎn)主要從三個(gè)維度展開(kāi)：

其一，整體性歷時(shí)發(fā)展過(guò)程研究。肖政軍、楊鳳城認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化“初步生成于民主革命時(shí)期，基本形成于改革開(kāi)放新時(shí)期，總體成熟于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，其生成演進(jìn)的歷史進(jìn)程與馬克思主義中國(guó)化的三次理論飛躍之間存在很強(qiáng)的歷史關(guān)聯(lián)性”［5］；何愛(ài)國(guó)則提出，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程最早啟動(dòng)于西方殖民主義帶來(lái)的壓力，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕［6］。此外，雖然不少學(xué)者都對(duì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程做了整體性研究，且都認(rèn)同1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的伊始，但具體階段的劃分卻有顯著差異。

其二，結(jié)合縱向歷時(shí)概念演變和橫向共時(shí)命題進(jìn)行討論。汪青松和王辰璇將中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵定位為三大主題，隨后基于這三大主題分別論述其在新中國(guó)前三十年、改革開(kāi)放新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史過(guò)程中的變遷史［7］；盧黎歌和郭玉杰將中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史過(guò)程分為戰(zhàn)略部署的演進(jìn)、步驟謀劃的演進(jìn)和空間布局的演進(jìn)，分別對(duì)應(yīng)總體布局、時(shí)間布局和地域分布三種類型的發(fā)展歷程［8］；張占斌和王學(xué)凱則著眼于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念認(rèn)知，從內(nèi)涵演進(jìn)、理念演進(jìn)和步驟演進(jìn)三方面同步推進(jìn)歷時(shí)研究［9］；燕連福以數(shù)字為引，認(rèn)為百年來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的概念經(jīng)歷了從兩個(gè)現(xiàn)代化到四個(gè)現(xiàn)代化再到五個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展演進(jìn)［10］。

其三，和世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程作對(duì)比研究。喬玉強(qiáng)基于馬克思世界歷史理論，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)起源，對(duì)社會(huì)主義文明和資本主義文明各自在歷史中的現(xiàn)代化表征進(jìn)行對(duì)比，以便深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)造性價(jià)值和對(duì)世界歷史的引領(lǐng)作用。［11］張遠(yuǎn)新和王釗將資本主義現(xiàn)代化歷史、傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程三者進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明，以彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的全面發(fā)展優(yōu)勢(shì)。［12］這類與世界現(xiàn)代化數(shù)百年發(fā)展的歷史進(jìn)程的對(duì)比研究，分析了不同現(xiàn)代化類型的價(jià)值取向、發(fā)展路徑及發(fā)展結(jié)果差異，更加鮮明地突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史優(yōu)越性和其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧。

2. 中國(guó)式現(xiàn)代化的理論支撐

這一類研究以馬克思主義理論體系為出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義作為我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，在不斷和中國(guó)特色、中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程中科學(xué)地指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的內(nèi)在靈魂，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代的理論指引。這一聚類圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化理論的哲學(xué)意蘊(yùn)，深入剖析其理論生成邏輯，經(jīng)過(guò)類型分析發(fā)現(xiàn)，主要包含如下三種較為典型的研究方式：

其一，從馬克思主義對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代化發(fā)展的啟示出發(fā)，基于學(xué)理角度論證中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展模式演變的進(jìn)程及其科學(xué)性。宋培軍基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的討論，認(rèn)為“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史前提，是經(jīng)過(guò)特殊的革命環(huán)節(jié)走向社會(huì)主義的生產(chǎn)方式，可以不通過(guò)西方諸生產(chǎn)方式，從理論層面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史合理性作了闡述［13］；李嘉誼進(jìn)一步解讀了馬克思德國(guó)現(xiàn)代化道路思想，由此指出，唯有現(xiàn)代化真正依循中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而展開(kāi)，中國(guó)才能在與世界的交往中成為主體而不是客體。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)拓及其成就建構(gòu)了與中華民族偉大復(fù)興和馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，幫助中國(guó)完成了引領(lǐng)時(shí)代的角色轉(zhuǎn)變［14］。

其二，基于馬克思主義辯證觀，對(duì)比社會(huì)主義和資本主義的現(xiàn)代化表現(xiàn)，從而闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大價(jià)值，同時(shí)進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性。王巖和高惠珠指出，“馬克思在對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的過(guò)程中，表現(xiàn)出社會(huì)主義新現(xiàn)代性戰(zhàn)略思路的建設(shè)性與前瞻性”［15］，而中國(guó)社會(huì)主義新現(xiàn)代性建構(gòu)就是走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。這也再次佐證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)。桑明旭則從中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)表達(dá)出發(fā)，認(rèn)為西歐式現(xiàn)代化道路遵循單一主體性的資本邏輯，而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是以人民群眾為主體的公共性邏輯，這種公共性邏輯的當(dāng)代在場(chǎng)，使現(xiàn)代化主義與后現(xiàn)代主義之爭(zhēng)得到了根本性解決，也意味著對(duì)西方中心論哲學(xué)話語(yǔ)的揚(yáng)棄［16］。

其三，基于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐路徑，分析在辯證唯物主義指導(dǎo)下的、具有中國(guó)特色的具體化運(yùn)用。周康林提出中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的哲學(xué)方法包括五個(gè)方面，分別是堅(jiān)持實(shí)事求是與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)相結(jié)合、堅(jiān)持整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相結(jié)合、堅(jiān)持戰(zhàn)略思維與底線思維相結(jié)合、堅(jiān)持“看得見(jiàn)的手”與“看不見(jiàn)的手”相結(jié)合、堅(jiān)持獨(dú)立自主與改革開(kāi)放相結(jié)合等［17］；孫樂(lè)強(qiáng)指出，站在不同的歷史方位，對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)可能也會(huì)有所不同，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展只有以唯物史觀和大歷史觀為指導(dǎo)，正確處理理論思維到戰(zhàn)略謀劃再到實(shí)踐方略的演變，才能掌握未來(lái)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)［18］。

除以上三類典型研究視角之外，在中國(guó)式現(xiàn)代化的早期研究中，關(guān)于理論生成邏輯的研究大多被置于嚴(yán)肅靜態(tài)的理論論證，而在本研究的時(shí)間切片后半段中，明顯看到一批結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景的成果涌現(xiàn)出來(lái)，越來(lái)越多的研究關(guān)注到中華文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作用。賴海榕和鄭濟(jì)洲指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的行動(dòng)邏輯是由“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”辯證統(tǒng)一所構(gòu)成的，千年悠久的歷史給中國(guó)式現(xiàn)代化提出了重大的歷史使命［19］；葉小文認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化走的是“天下達(dá)道”，以“和而不同”為主線，展現(xiàn)著中國(guó)的文化自信和守正創(chuàng)新［20］。

3. 中國(guó)式現(xiàn)代化的主體特征及優(yōu)勢(shì)

這類研究的論證核心是中國(guó)式現(xiàn)代化體系中的“中國(guó)化”呈現(xiàn)。由于各個(gè)國(guó)家發(fā)展軌跡、歷史背景均有不同，因此各國(guó)呈現(xiàn)的現(xiàn)代化進(jìn)程也有所不同。中國(guó)式現(xiàn)代化雖和各國(guó)現(xiàn)代化道路的一般性內(nèi)核相似，但仍基于社會(huì)主義和中華文化的特殊范式而具有中國(guó)特色，屬于契合自身國(guó)情的、由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出的新型現(xiàn)代化道路。

該聚類的研究文獻(xiàn)數(shù)量龐大，總的來(lái)說(shuō)，在黨的二十大報(bào)告明確提出中國(guó)式現(xiàn)代化五大基本特征之前，學(xué)界已經(jīng)有了一定的總結(jié)提煉成果，盡管相關(guān)學(xué)說(shuō)的分析視角不同，但都具有體系化的研究特征，如“四維說(shuō)”“七維說(shuō)”“十維說(shuō)”等，多是基于人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中華文化、人與自然關(guān)系、精神文明建設(shè)、和平發(fā)展道路以及社會(huì)主義制度等展開(kāi)論述的。王維平與薛俊文認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化極具特殊性與復(fù)雜性，不宜僅用單一視角進(jìn)行學(xué)理與特征闡釋，因此提出了十特征理論［21］；王永貴從五個(gè)方面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征進(jìn)行總結(jié)，分別是領(lǐng)導(dǎo)力量新、基本立場(chǎng)新、根本目標(biāo)新、發(fā)展路徑新、社會(huì)形態(tài)新［22］；趙英紅依據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史視域下中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程，指出中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)過(guò)程，具有目標(biāo)性和階段性相統(tǒng)一、歷史性和未來(lái)性相統(tǒng)一、局部性與全面性相統(tǒng)一的三大特征［23］。

黨的二十大報(bào)告中，黨和國(guó)家從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，進(jìn)一步明確了中國(guó)式現(xiàn)代化五大特征。習(xí)近平總書記從五個(gè)方面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征，即“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［24］。學(xué)者們圍繞這五大特征的國(guó)情現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì)性目標(biāo)等分別進(jìn)行了討論，從理論和實(shí)踐多層面、結(jié)合不同學(xué)科視野闡釋其現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。王勝今和楊晨剖析了新的發(fā)展階段我國(guó)所面臨的人口挑戰(zhàn)和戰(zhàn)略布局，指出中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展需要通過(guò)優(yōu)化完善人口發(fā)展戰(zhàn)略從而帶動(dòng)人口經(jīng)濟(jì)發(fā)展［25］；劉方平和吳爭(zhēng)春從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角指出，消滅剝削制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本前提，全面建成小康社會(huì)為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了制度支撐［26］；徐坤認(rèn)為，倘若只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明而忽視精神文明，現(xiàn)代化將成為一種單純物質(zhì)中心主義的僵化存在，現(xiàn)代化所具有的豐富意蘊(yùn)則被人為閹割。正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，為推動(dòng)“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展指明前進(jìn)方向［27］；董慧和汪筠茹對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)化建設(shè)進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，圍繞理論智慧、奮斗目標(biāo)、工作要求、發(fā)展方案和責(zé)任擔(dān)當(dāng)五個(gè)方面揭示其中的生態(tài)意蘊(yùn)［28］；燕連福強(qiáng)調(diào)，中國(guó)與世界是一個(gè)命運(yùn)共同的統(tǒng)一體，走和平發(fā)展道路首先要把中國(guó)自己的事辦好，推動(dòng)中國(guó)為世界做出更多貢獻(xiàn)［29］14。

4. 中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

通過(guò)文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化相關(guān)研究的深入，研究的主題也越來(lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)，且發(fā)生了由整體性向領(lǐng)域性聚焦的變化。這一類研究主要聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化新理念、新階段的一系列發(fā)展過(guò)程中的重要舉措及助力高質(zhì)量發(fā)展的路徑方式轉(zhuǎn)變。

由于“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念提出之際正值建黨百年、全面建成小康社會(huì)、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵歷史方位節(jié)點(diǎn)，因此可以明顯看到這一聚類中“共同富?！薄班l(xiāng)村振興”“全面小康”等關(guān)鍵詞結(jié)合了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，衍生出了大量觀照經(jīng)濟(jì)維度的相關(guān)研究。新時(shí)代共同富裕的探索需要直面現(xiàn)實(shí)，社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必要之義，而發(fā)展質(zhì)量和分配困境是亟待解決的基礎(chǔ)議題。理論層面，蔣南平和李艷春立足歷史視角，從共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)條件、實(shí)現(xiàn)途徑三個(gè)方面論述了馬克思主義的共同富裕理論，并總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨100 多年來(lái)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，認(rèn)為這是對(duì)馬克思主義共同富裕理論的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新和檢驗(yàn)［30］；而在具體實(shí)踐機(jī)制上，洪銀興認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)定位是趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，因此高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)當(dāng)落腳于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，以制度現(xiàn)代化去推進(jìn)市場(chǎng)現(xiàn)代化和政府現(xiàn)代化［31］；張占斌以“蛋糕”類比共同富裕，從“做大蛋糕”“做實(shí)蛋糕”“做優(yōu)蛋糕”“分好蛋糕”四方面闡述新發(fā)展階段如何在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕［32］。

除了闡述政策性布局和提出解決現(xiàn)實(shí)困境的路徑外，國(guó)內(nèi)學(xué)界還結(jié)合近年來(lái)科技革命帶來(lái)的數(shù)字應(yīng)用新趨勢(shì)，聚焦現(xiàn)代化的技術(shù)革新和平臺(tái)搭建，深入剖析數(shù)字化與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之間的動(dòng)力紐帶。任保平指出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是中國(guó)式現(xiàn)代化的新引擎，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化新內(nèi)涵、提供了新動(dòng)能、培育了新優(yōu)勢(shì)；數(shù)字經(jīng)濟(jì)打造中國(guó)式現(xiàn)代化新版本存在三大驅(qū)動(dòng)機(jī)制，牢牢把握和應(yīng)用這三大機(jī)制將進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。［33］總體上，該領(lǐng)域研究始終堅(jiān)持科技在解決發(fā)展問(wèn)題上具有根本性、全局性作用。

此外，中國(guó)式現(xiàn)代化道路上的生態(tài)文明建設(shè)和文化建設(shè)兩方面也是廣受關(guān)注的研究領(lǐng)域。首先在生態(tài)文明建設(shè)方面，學(xué)界研究兼具學(xué)理性和應(yīng)用性，聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展和我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理二者雙向助力的現(xiàn)實(shí)格局，強(qiáng)調(diào)中國(guó)生態(tài)發(fā)展理念的變革：對(duì)人類生態(tài)格局的調(diào)整正是源于中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)自然世界的理性認(rèn)知；而中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向則反映出人類對(duì)生態(tài)本位價(jià)值的深層覺(jué)悟。這從宏觀理論層面明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在正確處理人與自然關(guān)系上具備原生性優(yōu)勢(shì)。由此推及具體生態(tài)治理實(shí)踐層面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)必須采取差異化的生態(tài)治理方式，對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的環(huán)境治理由中央統(tǒng)一部署，分配共同但有區(qū)別的治理責(zé)任。白暴力、程艷敏和白瑞雪提出，要因地制宜選擇生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，開(kāi)展試點(diǎn)積累經(jīng)驗(yàn)，從而逐步扎實(shí)推進(jìn)各區(qū)域生態(tài)建設(shè)。［34］

其次在文化現(xiàn)代化層面，學(xué)界普遍認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)乃至世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要價(jià)值。從文化敘事角度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基深厚，歷史悠久，儒釋道作為高度發(fā)達(dá)的文明智慧與哲學(xué)思想，為人類文明提供了中國(guó)樣板。鄭飛指出，作為中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)核“本來(lái)”和“本源”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。［35］學(xué)界普遍認(rèn)可的是，構(gòu)建新時(shí)代文明形態(tài)有不可忽視的二重邏輯，那就是新時(shí)代文化現(xiàn)代化和文化主體性。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路取得成功的關(guān)鍵就是立足本民族文化根基，同時(shí)吸收其他民族的優(yōu)秀文明經(jīng)驗(yàn)，從而有效解決發(fā)展失衡問(wèn)題，使中華文明成為人類新軸心文明。

5. 中國(guó)式現(xiàn)代化的成就價(jià)值

這一類研究分別從理論影響和價(jià)值旨?xì)w兩個(gè)視角，探究中國(guó)式現(xiàn)代化取得的重大成就，明確其現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)一步幫助提升中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力?，F(xiàn)有研究主要從世界價(jià)值和中國(guó)價(jià)值兩個(gè)層面進(jìn)行探討。

在世界價(jià)值層面，第一主要是從全球發(fā)展的中國(guó)智慧角度出發(fā)，指出中國(guó)式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展變革向發(fā)展中國(guó)家展示出這條道路的光明前景，為他們探尋適合本國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供了優(yōu)秀案例和有效借鑒。第二則是對(duì)比西方國(guó)家的資本現(xiàn)代化道路?？跌P云和麥中堅(jiān)通過(guò)揭露西方現(xiàn)代性話語(yǔ)表達(dá)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)實(shí)質(zhì)，論證了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本本位邏輯的突破和其中人民至上的價(jià)值導(dǎo)向。［36］中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方資本主義的落后弊病，立足中國(guó)國(guó)情和文化背景，彰顯了中國(guó)制度的優(yōu)越性，是對(duì)世界現(xiàn)代化道路體系的創(chuàng)新和發(fā)展。第三是中國(guó)式現(xiàn)代化為社會(huì)主義發(fā)展注入了新的活力，實(shí)現(xiàn)了重大理論突破，進(jìn)一步完善了現(xiàn)代化理論體系構(gòu)建，助力科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐場(chǎng)域的國(guó)際拓展，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的具體成果。第四是中國(guó)式現(xiàn)代化助力人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造。孫正聿立足“大歷史觀”，從世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的角度明確中國(guó)式現(xiàn)代化以先進(jìn)的馬克思主義和文明協(xié)調(diào)的新發(fā)展理念推進(jìn)了人類文明新形態(tài)的建構(gòu)［37］，不僅深刻改變了中國(guó)發(fā)展格局，也大大影響了世界文明的發(fā)展進(jìn)程。

在中國(guó)價(jià)值層面，研究視角則較為豐富，既有從宏觀層面綜合論述中國(guó)社會(huì)發(fā)展建設(shè)重大成果表征的相關(guān)研究，也有從微觀層面切實(shí)分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等細(xì)節(jié)層面的重大轉(zhuǎn)變的相關(guān)研究?？傮w來(lái)看，學(xué)界越來(lái)越重視國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)影響維度的相關(guān)研究。中國(guó)式現(xiàn)代化理論和話語(yǔ)體系的實(shí)際應(yīng)用是隨著發(fā)展實(shí)踐不斷深化和創(chuàng)新的過(guò)程，審視現(xiàn)階段中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)內(nèi)學(xué)界研究已經(jīng)逐步從重視現(xiàn)代化工具和制度層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`工具選擇和現(xiàn)代化主體的價(jià)值性回歸這二者的雙重在場(chǎng)，包括現(xiàn)代化主體的理念傳承、精神建設(shè)、心態(tài)調(diào)節(jié)等問(wèn)題，重視人與社會(huì)和諧共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展與人民幸福生活并行。燕連福將中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征與現(xiàn)代化為人民服務(wù)的制度優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，指出中國(guó)式現(xiàn)代化的具體路徑在于如何落實(shí)落細(xì)落小，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共享發(fā)展成果、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好需要的目標(biāo)。［29］12-14

四、 中國(guó)式現(xiàn)代化研究述評(píng)與展望

1. 中國(guó)式現(xiàn)代化研究述評(píng)

目前學(xué)界已經(jīng)在“中國(guó)式現(xiàn)代化”相關(guān)研究中取得了大批寶貴成果，既有研究是較為全面、系統(tǒng)和深入的。綜合學(xué)界公開(kāi)刊發(fā)的相關(guān)研究成果，可以看出關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的后續(xù)研究仍存在一些短板，需要進(jìn)一步深入拓展和完善。

首先，成果豐碩的研究機(jī)構(gòu)主要集中在北京、浙江、武漢等中東部地區(qū)，西部地區(qū)較少，這不利于學(xué)者們討論現(xiàn)代化進(jìn)程中的地域差異表現(xiàn)，更不利于開(kāi)展廣泛的地域性實(shí)證研究；此外，研究機(jī)構(gòu)之間的協(xié)同合作較差，缺少常態(tài)化的交流互通，且核心作者和主要機(jī)構(gòu)的分布并不具有一致性：一些研究機(jī)構(gòu)發(fā)文量大，卻缺少做深度研究的核心作者，還有一些機(jī)構(gòu)擁有少數(shù)核心作者但研究范圍相對(duì)較小，難以有效涵蓋各個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容，難以形成內(nèi)容體系。

其次，現(xiàn)階段研究維度較窄。一方面，既有的研究主要集中在中國(guó)式現(xiàn)代化本身的內(nèi)涵、特征、歷程和世界意義等政治學(xué)維度，僅有少數(shù)學(xué)者從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等視角出發(fā)作深入探討，不同學(xué)科視野下的交叉研究和協(xié)同性研究尚且欠缺；另一方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者立足比較視域的相關(guān)研究主要圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化與西式、蘇聯(lián)等老牌現(xiàn)代化發(fā)展模式進(jìn)行對(duì)比研究，從而體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐性和超越性，但對(duì)比的范圍也較為狹窄，缺少與朝鮮、古巴等不同發(fā)展模式的國(guó)家的現(xiàn)代化道路的比較討論。

最后，目前許多概念的闡述和使用缺乏共識(shí)。學(xué)者們對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念體系的使用和內(nèi)涵界定都有不同理解和認(rèn)知，也存在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化相似概念的混用和誤用問(wèn)題，如“中國(guó)式的現(xiàn)代化”“中國(guó)的現(xiàn)代化”等，缺乏清晰統(tǒng)一的共識(shí)性概念，本文認(rèn)為這主要源于現(xiàn)有研究成果多從政治角度入手討論，學(xué)理性稍顯不足，因此難以形成詞義共識(shí)。

2. 中國(guó)式現(xiàn)代化研究未來(lái)展望

推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)研究有助于帶動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的高質(zhì)量發(fā)展，使中國(guó)在世界文明進(jìn)程中再次發(fā)揮引領(lǐng)作用，從而全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。因此學(xué)術(shù)界應(yīng)繼續(xù)深入把握中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，為黨中央下一步科學(xué)部署提供理論參考。相關(guān)研究在未來(lái)可拓展的層面包括但不限于如下內(nèi)容：

其一，構(gòu)建現(xiàn)代化學(xué)術(shù)協(xié)同研究體系。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政“要加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)”［38］47，這需要學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理性、全面性、系統(tǒng)性的研究。學(xué)者們不宜各自為戰(zhàn)，要堅(jiān)持在交流互鑒中拓展相關(guān)研究的深度和廣度。要提高各機(jī)構(gòu)之間的合作研究頻率，甚至組建專門的研究團(tuán)隊(duì)或研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)研究。同時(shí)加大對(duì)西部地區(qū)的科研支持力度，使其發(fā)揮地域特色優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建本土現(xiàn)代化研究學(xué)派，形成中國(guó)式現(xiàn)代化研究的核心作者群，從而加快中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)，對(duì)我國(guó)戰(zhàn)略性布局和整體性決策提供智識(shí)支撐。

其二，加強(qiáng)與西方現(xiàn)代化道路模式的比較研究?，F(xiàn)階段國(guó)內(nèi)圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的對(duì)比討論多以批判西方資本主義現(xiàn)代化為主要內(nèi)容，僅有少數(shù)學(xué)者研究如何吸收借鑒西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中的智慧成果。雖然這些學(xué)者提到可以吸收借鑒西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些積極成果，但這些積極成果具體包括什么、可以吸收借鑒的層面有哪些、中國(guó)應(yīng)該如何去吸收并轉(zhuǎn)化等，在這些問(wèn)題上語(yǔ)焉不詳。但應(yīng)當(dāng)明確的是，西方歷經(jīng)數(shù)百年的全球文明形態(tài)演進(jìn)，在許多領(lǐng)域都極具借鑒意義。習(xí)近平總書記明確指出，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！保?8］123學(xué)術(shù)界應(yīng)堅(jiān)持推陳出新，在開(kāi)放和革新中探索各國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)得住檢驗(yàn)的做法，將其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，立足本土大環(huán)境，最終轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色的新模式。

其三，注重未來(lái)發(fā)展道路的前瞻性思考，強(qiáng)化辯證意識(shí)。前文提到，現(xiàn)階段中國(guó)式現(xiàn)代化研究以宏觀框架性論述為主，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)，但缺乏微觀聚焦，缺少深入實(shí)踐的前瞻性認(rèn)知，對(duì)當(dāng)前發(fā)展中存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)的研究較少。中國(guó)式現(xiàn)代化是原創(chuàng)的、獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)道路，無(wú)法照搬任何現(xiàn)成的西方道路，也無(wú)法復(fù)制他國(guó)決策。這就更需要學(xué)者們直面當(dāng)下現(xiàn)代化道路中的問(wèn)題和疑點(diǎn)，多進(jìn)行實(shí)證走訪調(diào)查，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的真實(shí)現(xiàn)狀、民眾的困惑難題和不同地區(qū)的戰(zhàn)略性布局，只有這樣才能清醒地預(yù)判我國(guó)前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，拿出有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施，為黨和國(guó)家的決策提供參考和依據(jù)。