21 世紀以來東北電影的“在地性”表達

孫樂祺 邢飛

“在地性”觀念由美國藝術(shù)家羅伯特·歐 文提出，即藝術(shù)與環(huán)境之間的特定關(guān)系，是藝 術(shù)與地緣之間存在密切聯(lián)結(jié)的顯現(xiàn)。21 世紀以? 來，隨著時代發(fā)展與城市的更新改造， “在地? 性藝術(shù)”更多地進入大眾視野， 內(nèi)容涉及繪畫、? 音樂、舞蹈、設(shè)計、影視等方面。目前， 在“在? 地性”電影的實踐與探索中， 北京、杭州、重慶、 上海等多地已呈現(xiàn)出眾多帶有鮮明地緣特點與? 城市符號的影視作品。

東北電影作為國產(chǎn)電影的重要組成部分， 近年來以喜劇片、懸疑片等類型高度活躍在市 場中。在敘事結(jié)構(gòu)上，經(jīng)歷了從線性敘事到非 線性敘事的轉(zhuǎn)變；在表演風(fēng)格上，由戲劇性表 演逐步轉(zhuǎn)化為生活化表達。而電影與地域間的 密切聯(lián)結(jié)， 正是借助建筑、景觀、方言、器物、 服飾等物象構(gòu)建特定城市氣息，以達到個體經(jīng) 驗與集體記憶中的文化融合。本文從空間重構(gòu)、 人物敘事及審美期待三個方面，就東北電影中 獨特的“在地性”表達開展討論。

一、空間重構(gòu)：影像的再現(xiàn)與想象

著名學(xué)者揚·阿斯曼在其著作《文化記憶》 中提到“空間在涉及集體和文化記憶術(shù)中，扮? 演著極其重要的角色”。因而在此觀點之上可? 以總結(jié)出，關(guān)于歷史記憶的再現(xiàn)要以地點為基? 礎(chǔ)，并通過時間的推進而逐漸趨向于空間化，? 電影作為想象的載體便可以成為空間的轉(zhuǎn)喻。? 因此，從空間角度去探索東北電影中城市景觀? 再現(xiàn)與城市空間想象，無論是基于集體記憶還? 是個體經(jīng)驗，都是對東北電影“在地性”表達? 的現(xiàn)代書寫。

（一）集體記憶中的城市景觀再現(xiàn)

法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在其著作? 《記憶的社會框架》中提到， “集體記憶”可? 以理解為多數(shù)人對某事件的共同認知，并指出? “在集體記憶形成過程中，? ‘場景和‘圖像 有著重要意義”。而東北城市文化的流變與近? 現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展休戚與共，因而具有獨特的城? 市氣質(zhì)與面貌。在大力發(fā)展重工業(yè)的政策指導(dǎo)? 下，工人的社會地位較高并享有配套的住房、? 教育以及醫(yī)療體系，因此無論在生活中還是工? 作中均呈現(xiàn)出高度集體化的特征。

2000 年以來，東北文藝創(chuàng)作者以情感為紐? 帶為東北地區(qū)城市景觀的呈現(xiàn)增添了新的想象 空間。而深潛于影像空間中“戀地情結(jié)”的流露， 使東北不再是單一、抽象的空間概念，而是飽? 含思鄉(xiāng)情愫與深意的記憶重現(xiàn)。張猛導(dǎo)演的作? 品《鋼的琴》描繪了發(fā)生在工廠與城市化建設(shè)? 進程的場景、時空里的故事。工廠作為連接歷史、 現(xiàn)在與將來的城市景觀，承載了許多時代變遷? 的痕跡。由此，在這里制造鋼的琴便呈現(xiàn)出帶? 有象征意味的儀式感。而陳桂林、淑嫻、胖頭、? 季哥、大劉等人物形象，不僅是勤勞質(zhì)樸的東北? 人民形象的代表，還是集體記憶中的眾生百態(tài)。

（二）個體經(jīng)驗中的城市空間想象

除了集體記憶中以工廠為載體的城市景觀 再現(xiàn)，城市影像空間重構(gòu)的重要方式還包含個 體經(jīng)驗表達中對于城市空間的想象。相較于記 憶中的宏大敘事，以微觀視角作為切入點建構(gòu) 出的城市空間更容易引起情感共鳴。在 21 世紀 以來的東北電影中，導(dǎo)演將其記憶中的景觀作為基礎(chǔ)素材，并試圖以新方法重塑城市故事表 達與城市空間想象。他們摒棄了傳統(tǒng)敘事中的 宏大敘事，轉(zhuǎn)而以家庭關(guān)系演變、個體命運發(fā) 展等內(nèi)容為焦點，以生活化的敘事以及平民化 的地方話語作為鏡像，以期形成“流溢于銀幕 上的真實感”。例如，董成鵬（大鵬）于 2021 年推出的現(xiàn)實主義題材劇情片《吉祥如意》， 完成了在商業(yè)體系下對東北現(xiàn)實主義題材電影 的先鋒實踐。導(dǎo)演將劇情片與紀錄片兩種不同 的類型進行了大膽融合，以“戲中戲”的結(jié)構(gòu) 將其分為兩部紀錄片——《吉祥》與《如意》。 在《吉祥》中導(dǎo)演從個體經(jīng)驗角度出發(fā)為家人 及家鄉(xiāng)創(chuàng)作文藝片，期望通過影像空間的構(gòu)建 與重塑來展現(xiàn)故鄉(xiāng)風(fēng)景及人文景觀，以彌補多 年離鄉(xiāng)的遺憾與思念。在《如意》中對家中長 輩未來贍養(yǎng)問題進行探究，完成主體意識的言 說。所以在東北電影的“在地性”表達中，除 了呈現(xiàn)社會發(fā)展進程中城市的演變，還表達了 創(chuàng)作者強烈的個體精神。

二、人物敘事：現(xiàn)實反差與性格矛盾

以工廠、黑土地等景觀為載體，不僅建立 起新的空間價值與想象，還為電影敘事中人物 模型的設(shè)計起到引導(dǎo)作用。而電影人物作為電 影敘事的核心，也從側(cè)面展現(xiàn)出各區(qū)域間文化 差異的重要信息。

人物作為敘述者往往隱藏于電影文本之 中，導(dǎo)演通過對其行為及生活的故事化建構(gòu)， 來“控制”電影觀眾的情緒與感受。導(dǎo)演通過 對人物的行為及生活的故事化建構(gòu)，從其過去 與當下遭遇的現(xiàn)實反差以及行動與欲望相悖的 性格矛盾中，表現(xiàn)了人物雖處于困頓迷茫，卻 依舊胸懷開朗、自得其樂。

（一）現(xiàn)實反差中的樂觀主義精神

在 21 世紀以來的東北電影中，人物大多都帶有一種看似頹敗卻又通達的性格特質(zhì)。在 20 世紀 70 年代、80 年代，物質(zhì)生活的相對匱 乏在一定程度上催生了家庭矛盾，而這種矛盾 也同樣不可避免地在下一代的身上延續(xù)下來。 年輕導(dǎo)演蔣佳辰在影片《尋狗啟事》中將鏡頭 聚焦于“工人之子”這一群體的現(xiàn)實生活境況， 以子輩與父輩間的沖突與誤解為線索，講述了 東北工人群體的“懷舊”情結(jié)，探討了關(guān)于東 北未來如何發(fā)展、東北新一代青年應(yīng)當何去何 從的嚴肅主題。在此片中，創(chuàng)作者從父子二人 的現(xiàn)實生存環(huán)境、現(xiàn)實情感脈絡(luò)及心路歷程的 底層敘事中出發(fā)， 使人物的尊嚴與價值得到“去 苦情化”表現(xiàn)，突出了創(chuàng)作者強烈的人道主義 精神與人本主義意識。

（二）性格矛盾的喜劇文化精神

在東北電影的“在地性”表達中，東北荒 誕幽默電影由于其自身強烈的現(xiàn)實主義精神與 人文主義思想，在部分影片中展現(xiàn)了人物的生 活困境。而此類影片對于現(xiàn)實中困境的呈現(xiàn)卻 另辟蹊徑，不同于傳統(tǒng)的歇斯底里的“大聲疾 呼”，而是代之以詼諧幽默的方式。東北人習(xí)? 慣在談笑間以“游戲化”的外在形式去調(diào)侃生 活中的困苦表象，展現(xiàn)了東北人民的樂觀主義 態(tài)度，從而重拾對未來理想生活的期待與追求。? 這種摻雜了悲劇意味的喜劇文化精神，便是對 苦難現(xiàn)實的超越。正如馬克思所說：“喜劇的笑， 是人類愉快地和自己的過去訣別的表現(xiàn)?！逼渲?， 人物角色的“卡通化”修飾是導(dǎo)演耿軍在作品 中體現(xiàn)角色矛盾的慣用手法之一，并在其影片 中消弭了普遍認知中好人形象與壞人形象的絕 對對立關(guān)系。在敘事結(jié)構(gòu)中，從多維角度對人 物的立體化塑造在電影的“虛構(gòu)世界”中展現(xiàn) 了真實且質(zhì)樸的人性。例如在人物對話中語速 的減慢便體現(xiàn)出其個人行動與欲望之間相悖離 的反差與性格矛盾，并在不經(jīng)意間體現(xiàn)了喜劇 文化精神。

三、審美期待：沖破標簽與精神賡續(xù)

大衛(wèi)·克拉克在其著作《電影城市》中曾? 提到“電影雖是一種機械復(fù)制的藝術(shù)生產(chǎn)，但? 是其銀幕世界有所‘框取和‘溢出”。而? 在東北電影中被“框取”的符號即工廠、地方? 方言等顯性“在地性”符號；所“溢出”的部? 分則是風(fēng)土人情、自然風(fēng)光等隱性“在地性” 符號。因此，對于“被標簽化”的東北符號的? 反思，以及東北人民精神特質(zhì)的賡續(xù)，成為新? 的審美期待， 同時也是對于東北電影“在地性” 表達的現(xiàn)實關(guān)照。

（一）沖破標簽：東北符號的慣性認知

“中國電影學(xué)派必須擁有一批以‘在地性 文化符號承載中國精神的代表作品，這部分作?? 品能夠直接代表中國電影學(xué)派整體美學(xué)風(fēng)格的?? 表述及構(gòu)建?！辈糠謱?dǎo)演的電影中的東北人物?? 的符碼設(shè)計多以普通民眾為主；而空間場景的?? 符碼設(shè)計多為工廠廠區(qū)。除此之外，還體現(xiàn)出?? 語言標簽化、環(huán)境標簽化及人物性格標簽化三?? 個方面特點。隨著時代的進步與發(fā)展，關(guān)于東?? 北的固化認識及刻板印象應(yīng)該有不同于以往的?? 解碼方式，并注入新的時代精神與人文精神。

例如在電影《東北虎》中，片中人物雖都曾犯 過錯誤，但依舊嘗試與過去和解。就像電影的 最后一句臺詞， “未來可好了，我們一起挺過 今天，明天可有意思了”。因此，雖然部分影 片較為偏離觀眾以往審美經(jīng)驗中的空間形象與 人物形象，但加以荒誕、反諷等藝術(shù)化塑造卻 喚起了觀眾的思考，激活了觀眾對于部分社會 現(xiàn)象的關(guān)注，進而獲得深層次的審美愉悅。

（二）精神賡續(xù)：達觀精神與反抗精神

東北地區(qū)獨特的地域環(huán)境孕育了東北人民獨特的精神品格，即使在物質(zhì)與精神都相對貧 乏的年代，還依舊用其強大的精神力量對抗現(xiàn) 實的殘酷，在樂觀積極的心態(tài)中探尋人生的價 值。相對于物質(zhì)形態(tài)而言，人文精神是沉淀于 人們頭腦中特定的價值觀念和文化精神，進而 形成相對穩(wěn)定而強大的深層次文化心理結(jié)構(gòu)。 如今，東北電影以影像的方式將這些向上的生 活態(tài)度和優(yōu)秀的價值觀念保存下來，并在一代 又一代的東北人中延續(xù)和傳遞。21 世紀以來的 東北電影觀照了被遺忘的主體，對東北人的生 存狀態(tài)加以重塑，對時代洪流中集體與個體的 困境與精神進行新的書寫。此舉不僅有助于打 破對東北地域的固化認知與形象誤讀，還能在 過程中對時代記憶及精神進行新的傳承。例如 在影片《鋼的琴》中，陳桂林等人雖然在物質(zhì) 上無法得到保障，但依然選擇用幽默去化解苦 難，用歌舞點燃激情。

四、結(jié)語

21 世紀以來，東北電影作為社會癥候的寓? 言式反映，其誕生與社會歷史文化語境及轉(zhuǎn)型? 時期集體記憶息息相關(guān)。而創(chuàng)作者自身對于空? 間及個體的人文主義關(guān)懷與反思，均體現(xiàn)出對? 東北電影“在地性”表達的重視。將空間、人物、 精神作為重要內(nèi)容融入電影敘事空間中，不僅? 為東北電影的“在地性”表達開拓出新的敘事 語言，還以一種新態(tài)勢展現(xiàn)了當代電影中獨特 的審美精神，為東北電影的未來發(fā)展提供新思路。