淺析新媒體與 21 世紀(jì)初中國的陶瓷藝術(shù)

崔驥龍

當(dāng)溝通藝術(shù)家與藝術(shù)作品的媒介發(fā)生變? 化時，藝術(shù)的表現(xiàn)形式也會相應(yīng)地發(fā)生變化。? 在媒介的種類趨于多元化、屬性趨于數(shù)字化的? 今天，新媒體作為一種復(fù)合現(xiàn)代、當(dāng)代語境的? 藝術(shù)創(chuàng)作媒介為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更多的? 可能性。我們過去對陶瓷藝術(shù)的理解可能太局? 限于陶瓷材料本身，使得我們很難將新媒體這? 種數(shù)字化、非物質(zhì)化的材料與陶瓷產(chǎn)生聯(lián)想。? 1988 年 11 月，陶藝家楊永善在中國香港舉辦? 的“中國傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝研討會及展覽” 上談道：“我們看現(xiàn)代中國陶藝的發(fā)展一直存? 在著一些缺點(diǎn)，一是不走向技術(shù)結(jié)合，二是沒? 有吸收現(xiàn)代的創(chuàng)新的藝術(shù)觀念?！蹦壳皝砜?，? 中國國內(nèi)大部分的陶瓷藝術(shù)作品在藝術(shù)觀念上? 已經(jīng)開始新的探索，但展示方式和創(chuàng)作方式還? 停留在原有的對作品造型以及陶瓷材料本體語? 言的研究上。探索陶瓷藝術(shù)在 21 世紀(jì)數(shù)字化背? 景下如何發(fā)展，新媒體藝術(shù)媒介是個很好的切? 入點(diǎn)。

一、新媒體的內(nèi)涵

新媒體是個發(fā)展的概念，新媒體之“新” 就是因?yàn)樗谌肓诵屡d的科學(xué)技術(shù)，只要是結(jié)? 合新興技術(shù)而產(chǎn)生的新的媒體形態(tài)都可以稱作? 新媒體。狹義的新媒體的概念更注重于對當(dāng)下新媒體的闡釋，即利用數(shù)字技術(shù)、移動信息技 術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)交互技術(shù)等技術(shù)手段， 以計(jì)算機(jī)、 數(shù)字電視機(jī)等電子設(shè)備為終端進(jìn)行信息傳播的 媒體形態(tài)。本文的新媒體采用廣義的新媒體概 念，在闡述新媒體陶藝時以 21 世紀(jì)主要的新媒 體形態(tài)為主。媒介在不同時期的變化映射在藝 術(shù)創(chuàng)作上便是隨媒介變化而變化著的藝術(shù)觀念 和藝術(shù)創(chuàng)作方式。媒介之于藝術(shù)有三個特性： 一是作為藝術(shù)媒介時，其是藝術(shù)家和藝術(shù)作品 的紐帶；二是作為傳播媒介時，其是藝術(shù)品和 觀者的橋梁；三是作為象征媒介時，其代表著 一個時代藝術(shù)作品的特點(diǎn)。媒介種類的發(fā)展促 使新媒體的誕生，因?yàn)槊浇榫哂袝r代性，其隨 技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)展著自己的存在方式，所以媒體 也會隨之變化。

二、21 世紀(jì)初中國的現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)

一種藝術(shù)門類若想要永葆活力或是不斷豐 富自己的藝術(shù)語言，勢必要融入新的材料和新 的藝術(shù)觀念，借此來提升自身藝術(shù)語言的時代 性。傳統(tǒng)和創(chuàng)新是對立統(tǒng)一的，一方面，將現(xiàn) 當(dāng)代藝術(shù)觀念和新的藝術(shù)媒介融入中國的傳統(tǒng) 陶瓷藝術(shù)中時難免會遇到阻力，就中國的傳統(tǒng) 陶瓷藝術(shù)而言，其陶瓷作品多為實(shí)用性、觀賞 性的，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)則更加強(qiáng)調(diào)作品的觀念性、敘述性和時代性，這便是傳統(tǒng)陶瓷作品和現(xiàn)當(dāng)? 代藝術(shù)的對立；另一方面，中國有著獨(dú)立完整 的制瓷體系，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念雖起步較晚，但 當(dāng)下也有了具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念， 因此在藝術(shù)觀念上，中國的現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)不? 應(yīng)是對先前西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念的復(fù)制。在技? 法和手法上，可以借鑒西方的現(xiàn)當(dāng)代陶藝，但 也不能忽略中國本土陶瓷藝術(shù)語言的重要性， 創(chuàng)新是要推陳出新但不意味著對傳統(tǒng)完全否定。 中國的各門類的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)都可以從“85 美術(shù) 新潮”開始談起，盡管學(xué)界對這場運(yùn)動褒貶不一， 但是讓新的藝術(shù)思想注入中國的藝術(shù)環(huán)境總是 有必要的。中國現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)就是在這一時 期開始的，白明在《關(guān)于中國現(xiàn)、當(dāng)代陶藝的? 思考》一文中提到，那時的現(xiàn)當(dāng)代陶藝很少被? 人們所注意，所有的展覽和活動幾乎都是瑣碎? 的、不成體系的， 在“85 美術(shù)新潮”的影響下， 中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思想才嶄露頭角。將這種具 有“反叛”“前衛(wèi)”的藝術(shù)觀念注入原本就流 淌在我們血液中的傳統(tǒng)陶瓷文化自然是件不易 的事，我們現(xiàn)在重新審視“85 美術(shù)新潮”下的 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念和現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品，可以? 發(fā)現(xiàn)它們滲透著西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的影子，中國? 現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的概念也是借助西方 20 世紀(jì)的 藝術(shù)思想構(gòu)建起來的。暫且不討論這些是否符? 合中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)語境的問題，讓現(xiàn)當(dāng)代陶瓷? 藝術(shù)成為中國陶瓷藝術(shù)的一種門類并成為一種 藝術(shù)創(chuàng)作方向是值得肯定的。

整體來看中國的現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)，首先我 們并沒有對現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)有一個肯定的、具 體的、充分的闡述，這反映的是中國現(xiàn)當(dāng)代藝 術(shù)語境的問題，我們要想發(fā)展中國現(xiàn)當(dāng)代陶瓷 藝術(shù)，重要的是要明白什么樣的藝術(shù)語言對于 中國現(xiàn)在所處時代和環(huán)境是貼切的，我們需要 的是積累更多的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而不只是借鑒 和重復(fù)外國的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，盲目的挪用和借鑒只 會使中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)語境更加模糊，但也不否認(rèn)存在通過現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)實(shí)踐來反推中國現(xiàn) 當(dāng)代藝術(shù)觀念的可能性。其次，現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝 術(shù)必然是要求新的藝術(shù)觀念、新的藝術(shù)媒介、 新的藝術(shù)創(chuàng)作方式， 三者缺一不可且相互作用， 以此來體現(xiàn)現(xiàn)代性、當(dāng)代性。20 世紀(jì) 80 年代 現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的概念就已經(jīng)提出，然而幾十 年的時間里，大部分現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)還只是在 陶瓷材料本體語言上進(jìn)行研究，這跟中國本土 陶瓷工藝對藝術(shù)的影響有著很大的關(guān)系。再次， 整體來看中國陶瓷藝術(shù)從業(yè)者主要分為三個部 分，一是擁有悠久歷史的陶瓷產(chǎn)區(qū)的工藝美術(shù) 家，二是主要從事藝術(shù)理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí) 踐的院校學(xué)生和藝術(shù)家，三是以某一種風(fēng)格類 型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的職業(yè)或非職業(yè)藝術(shù)家。在這 三者中更多涉及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的是院校學(xué)生 和藝術(shù)家，剩下二者也或多或少參與，但缺乏 一定的藝術(shù)理論支撐?，F(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)還需更 多的藝術(shù)工作者參與。大部分的現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝 術(shù)展覽中經(jīng)常參加展覽的“老面孔”藝術(shù)家占 絕對多數(shù)，形成了一種“這些現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品 是標(biāo)桿”的片面認(rèn)知。我們應(yīng)放下“年輕一代 創(chuàng)作者的藝術(shù)語言或藝術(shù)觀念是稚嫩的”這種 看法，現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)展覽應(yīng)向年青一代各個 類型的創(chuàng)作者傾斜，畢竟年青一代本來就身處 時代前沿，有別于前輩的想法、觀念會給現(xiàn)當(dāng) 代陶瓷藝術(shù)帶來更多的可能性，這是中國現(xiàn)當(dāng) 代陶瓷藝術(shù)參與者應(yīng)該重視的問題。

三、新媒體與現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的交集

21 世紀(jì)的新媒體以其自身的交互技術(shù)、影 像技術(shù)、音頻技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)開始了諸多 實(shí)踐，當(dāng)下的各個現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)門類也開始與之 融合，現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)也不例外。從理論的角 度來看，前面我們提到新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn) 當(dāng)代藝術(shù)觀念和藝術(shù)流派有著密切的關(guān)系。換 句話說，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念之所以代表著當(dāng)下最貼近時代的藝術(shù)語言，是因?yàn)橐环矫嫠腔?科學(xué)技術(shù)和時代特征而產(chǎn)生的美學(xué)思想，另一 方面它允許各類藝術(shù)媒介參與作品本身的構(gòu)成， 尤其是對最具現(xiàn)代性、當(dāng)代性的藝術(shù)媒介的使? 用。那么，新媒體介入藝術(shù)既是新時代思想文 化傳播的需要，也是科學(xué)技術(shù)催生出的藝術(shù)媒? 介，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)少不了新媒體，現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝 術(shù)屬于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的范疇，所以理論上新媒體? 和現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是存在交集的。從材料的角? 度來看，當(dāng)下的新媒體是以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技 術(shù)為支撐的，這些技術(shù)雖然都有著虛擬的形式，? 但最終都會以一種可見的物質(zhì)形式出現(xiàn)在人們? 的生活中。當(dāng)下最新鮮的 3D 打印技術(shù)就是很 好的案例，編程和機(jī)器的配合可以更高效地完? 成陶瓷藝術(shù)品所需要的造型。對于新媒體而言，? 任何一種新媒體形式都少不了物質(zhì)內(nèi)容的存在， 陶瓷材料是客觀實(shí)存的，其完全可以在新媒體? 這種表現(xiàn)形式中充當(dāng)一種物質(zhì)內(nèi)容。對于陶瓷? 材料本身而言，陶瓷材料有著鮮明的材料特征，? 當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念介入陶瓷藝術(shù)時，陶瓷材料? 的本體語言時常是不充分的、不夠細(xì)膩的，新 媒體的交互性、沉浸性、想象性可以彌補(bǔ)或拓 寬陶瓷材料在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)效果上的不足， 新媒體對于現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)而言更像是一個陶? 瓷材料藝術(shù)語言的“補(bǔ)丁包”。從實(shí)踐的結(jié)果? 來看，中國的部分陶藝家已經(jīng)開始了新媒體陶? 藝的諸多嘗試，例如耿雪的《海公子》、陸斌 的《大悲咒》等作品，都是陶瓷藝術(shù)與新媒體? 結(jié)合的典型案例，這些作品與先前的陶瓷藝術(shù)? 作品相比有較強(qiáng)的觀念性和敘事性?，F(xiàn)當(dāng)代陶? 瓷藝術(shù)不能僅僅停留在對陶瓷材料本體語言的? 研究上，那些現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的觀念性、敘述性、 藝術(shù)家在場性等都應(yīng)在陶瓷材料上做相應(yīng)嘗試。 貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中談道：“藝術(shù)史 是藝術(shù)家在規(guī)定情景中不斷設(shè)置問題和解決問? 題的過程中變化的?！币?guī)定的情景就是眼下的 數(shù)字化時代，是藝術(shù)作品更傾向于與觀者溝通、藝術(shù)家更傾情于藝術(shù)觀念的表達(dá)的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng) 作的時代；設(shè)置問題便是如何將我們所熟知的 陶瓷材料與新媒體進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，如何將現(xiàn) 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代性、當(dāng)代性更清晰地闡釋 出來；解決問題自然是結(jié)合時代背景進(jìn)行現(xiàn)當(dāng) 代陶瓷藝術(shù)的實(shí)踐。

綜上所述，陶瓷藝術(shù)與新媒體是有交集的，? 這些交集的深與淺、大與小取決于我們在藝術(shù)? 實(shí)踐中客體對主體的影響程度。這些交集或許? 不是那么容易被我們察覺，但是“設(shè)置問題” 和“解決問題”的發(fā)展方向在現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)? 創(chuàng)作中總是不會錯的。

四、結(jié)語

先前的現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家們?yōu)槲覀兟裣卢F(xiàn) 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的種子，拋出現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的 概念，哪怕這些“發(fā)聲者”那時提出的現(xiàn)當(dāng)代 陶瓷藝術(shù)的概念還有待補(bǔ)充，但從無到有的價 值是不可磨滅的，雖然現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在理論 和實(shí)踐方面都不夠完善，但是這是事物發(fā)展過 程中不可缺少的，概念向來沒有一開始就是完 美的，只有不斷完善的相對精準(zhǔn)的概念。中國 的現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)也是如此，扎根于傳統(tǒng)陶瓷 文化、兼容時代性的藝術(shù)語言才是中國現(xiàn)當(dāng)代 陶瓷藝術(shù)發(fā)展的正確道路。對于什么是屬于中 國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀念和中國現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)概 念的問題，我們應(yīng)該知道，這兩者不是遞進(jìn)的 關(guān)系而是互補(bǔ)的關(guān)系，就像評論家李憲庭說的 那樣： “有必要把現(xiàn)代陶藝納入中國當(dāng)代藝術(shù) 的范疇來加以討論，其意義不僅在于確認(rèn)它在 中國當(dāng)代藝術(shù)格局中的地位，還在于它與中國 當(dāng)代藝術(shù)所面臨的問題具有同一性?！?/p>