論“臨川四夢(mèng)”之“夢(mèng)”與“至情”內(nèi)涵

劉一丁

湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”以虛實(shí)相生的手法 描繪大千世界里的眾生百態(tài)，其“夢(mèng)”的表現(xiàn) 方式使“四夢(mèng)”看似團(tuán)圓的喜劇結(jié)局里暗含著 虛無的悲劇美。鏡花水月般的戲夢(mèng)人生里值得? 人們一路苦行的， 也許唯有一往而深的“至情”。 本文試分析“臨川四夢(mèng)”的情節(jié)內(nèi)容和表現(xiàn)手法， 并以此探討其中“至情”的內(nèi)涵。

一、“臨川四夢(mèng)”之“夢(mèng)”

湯顯祖在《復(fù)甘義麗》中提出“因情成夢(mèng)， 因夢(mèng)成戲”的創(chuàng)作方法，流傳千年的“臨川四 夢(mèng)”便是湯顯祖感于“至情”，困于世俗的抒發(fā)。 湯顯祖的“夢(mèng)”并非潛意識(shí)的象征或未來的預(yù) 兆，而更像是人物當(dāng)下難以企及的另一種人生，? 亦是他們自身生命的重要轉(zhuǎn)折，它們往往有著? 奇幻瑰麗的形式，其內(nèi)涵卻在暗喻人生的同時(shí)? 更為荒誕離奇。

（一）“怪怪奇奇，莫可名狀”[1]——“夢(mèng)” 的奇幻瑰麗

湯顯祖在“臨川四夢(mèng)”中常以浪漫主義的 手法編織人世之外的幻境，使其富于奇幻瑰麗 的色彩，與人世平淡枯燥的底色有所區(qū)別。

《牡丹亭》中陳最良所講的《關(guān)雎》描述 了浪漫的詩情畫意，觸動(dòng)杜麗娘久被封建禮教 壓抑的內(nèi)心，而常年居于深閨的杜麗娘第一次 看到后花園姹紫嫣紅的明媚春景，不由感嘆流 年易逝、韶華虛度，只得幽怨春情難遣，三春

好處無人見。杜麗娘的本我由此開始突破封建 禮教的桎梏，并在夢(mèng)中得償所愿。湯顯祖借夢(mèng) 之筆用浪漫主義手法推動(dòng)情節(jié)，展開沖突與矛 盾，描繪了至情之人杜麗娘的尋情之路。夢(mèng)中 對(duì)鬼神的描寫也使得故事情節(jié)尤為瑰麗縱脫， 《冥判》中鬼、判官與花神的爭辯妙趣橫生， 又道出杜麗娘和柳夢(mèng)梅今生旅途交錯(cuò)乃是前塵 燈火， 注定姻緣， 為之后的情節(jié)埋下草蛇灰線。 其浪漫主義的馳騁更體現(xiàn)在杜麗娘因情一夢(mèng)而 亡又還魂復(fù)生，生死情執(zhí)，至死不渝。借幻想 之筆讓杜麗娘在陰間掙脫世俗的藩籬，追求內(nèi) 心的愛情與幸福，是對(duì)封建禮教酣暢淋漓的嘲諷 與控訴，也是湯顯祖浪漫情懷驚心動(dòng)魄的宣泄。

《邯鄲記》與《南柯記》中的夢(mèng)則更富幽 默詼諧的色彩?！赌峡掠洝鋰芬徽壑性敿?xì) 描寫了大槐安國的精致繁復(fù)、井然有序，仿佛 人間國度的復(fù)刻， 《就征》一折中的紫衣相引 與后文《尋寤》中的紫衣相送中紫衣的態(tài)度與 所用道具的區(qū)別，在嬉笑之余增添了諷刺的意 味?！逗愑洝ず舷伞芬徽郾娤升R聚勸導(dǎo)盧生， 話語間的細(xì)節(jié)為人物形象平添意趣。

夢(mèng)的奇幻瑰麗雖與人世形成對(duì)比，卻也豐 富了人生的貧乏，使得虛無的苦澀中有了幻想 與希冀，像是戲曲在古代對(duì)于百姓的意義，也 許正是夢(mèng)想一般的存在，使人即便身處黑暗也 從不放棄希望。

（二）“夢(mèng)中倏忽，若度一世” [1]——夢(mèng)的荒 誕離奇

“臨川四夢(mèng)”中的夢(mèng)境雖相對(duì)完整，卻更 加荒誕離奇，符合人們對(duì)夢(mèng)的想象與期待，更 以夸張的手法披露諷刺了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)冠冕堂 皇的外表下黑暗腐敗的亂象。

這種諷刺在“臨川四夢(mèng)”中成書最早的《紫 釵記》中就有所體現(xiàn)。盧太尉意圖拉攏李益而 不得，便用卑劣手段使李益、霍小玉兩人無法 團(tuán)聚，心意相離，成為主人公愛情坎坷的主要 原因，亦影射了湯顯祖自身的經(jīng)歷，抨擊了以 權(quán)謀私的亂象。

湯顯祖晚年所著的《南柯記》與《邯鄲記》 中，對(duì)社會(huì)的影射尤為深刻， 《南柯記》中段? 功嫉妒淳于棼的功勛，幾次讒言進(jìn)諫便使淳于? 棼二十年來的功名化為烏有，從高位跌落，甚? 至被大槐安國驅(qū)逐，諷刺了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中結(jié)黨營? 私的現(xiàn)象?！逗愑洝分杏钗娜谝姓虣?quán)勢(shì)，屢? 次隨心所欲將盧生與妻子遣往偏遠(yuǎn)之地，盧生? 卻無計(jì)可施、無可奈何，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中渺? 小個(gè)人面對(duì)官員勢(shì)力無助的困境。盧生初入夢(mèng)? 境便與崔氏結(jié)合，通過妻子的錢財(cái)考取功名后，? 便開始了顛沛流離、與妻子分離的人生，到頭? 來明白美貌的妻子原是自己的驢所變，這樣的? 設(shè)置使得情節(jié)荒誕而幽默詼諧。

湯顯祖借助夢(mèng)的外殼抒發(fā)他心底對(duì)貪腐的 官場(chǎng)的批判與痛斥，其背后不僅有對(duì)自己仕途 命運(yùn)的惋惜，更有對(duì)身處苦難中的天下蒼生深 切的同情。

（三）人生似夢(mèng)， 一切皆空——人生的虛無短暫

湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”借助虛幻的手法豐 富敘事空間，更是以夢(mèng)來暗喻人生渺小，令人 感同身受。

《南柯記》與《邯鄲記》中的夢(mèng)有很多相 似之處?！赌峡掠洝分写居阼诖蠡卑矅冗^二十載光陰，經(jīng)歷過無數(shù)悲歡離合，到頭來已 覺滄海桑田，可于現(xiàn)實(shí)而言，不過是茶水未涼 的彈指之間。《邯鄲記》中盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷過 仕途的坎坷沉浮，由意氣風(fēng)發(fā)到纏綿病榻再到 險(xiǎn)些喪命，于現(xiàn)實(shí)而言不過是黃粱未熟的片刻 光陰，漫長與短暫的對(duì)比在諷刺之余發(fā)人深省。 人生在世就像是一場(chǎng)夢(mèng)境，一生的慘淡經(jīng)營似 乎都是徒勞，一朝生命逝去，便像夢(mèng)醒般無法 挽留。

以夢(mèng)暗喻人生的虛無思想是湯顯祖悲劇意 識(shí)的來源， 湯顯祖將自己的生命當(dāng)作一場(chǎng)夢(mèng)境， 又在夢(mèng)境中創(chuàng)造夢(mèng)境，用以表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不 滿、對(duì)生命的慈悲，因而“臨川四夢(mèng)”有了奇 幻瑰麗的悲劇美，更使無數(shù)觀者沉浸其中，于 是有了俞二娘、馮小青的悲劇故事，皆是因戲 中情感也是人類的共同情感。

二、“為情作使， 劬于使劇”[2]—— “臨川四夢(mèng)” 的“至情”內(nèi)涵

（一）男女之情

“臨川四夢(mèng)”中的每一夢(mèng)，都有男女之情 貫穿其中?！赌峡掠洝芬源居阼麑?duì)瑤芳公主的 愛慕之情為索引，由招贅駙馬的情節(jié)展開大槐 安國的夢(mèng)境?！逗愑洝分斜R生夢(mèng)中的宦海沉浮， 都離不開妻子崔氏的陪伴與指引?！赌档ねぁ?和《紫釵記》更是以主人公之間一往而深的“至 情”作為戲劇的主題思想。湯顯祖劇中的男女 之情不只是才子佳人、風(fēng)花雪月，更是個(gè)人意 識(shí)在封建社會(huì)環(huán)境里的覺醒和反抗。

《牡丹亭》中杜麗娘在夢(mèng)中短暫的際會(huì)里 對(duì)素未謀面的柳夢(mèng)梅一往情深，只因一句“則為你如花美眷， 似水流年”[1]。她身處寂寞深閨， 始終在封建禮教的桎梏下委曲求全，雖正值青? 春，卻從未有人欣賞其美好。因而當(dāng)她在夢(mèng)中 見到柳夢(mèng)梅，如對(duì)鏡照影般，她看到豆蔻年華 的自己，她不僅是愛上柳夢(mèng)梅，更是愛上柳夢(mèng) 梅眼中的自己，單薄的男女之情因此有了驚心? 動(dòng)魄的力量，所以會(huì)為此“生可以死，死可以生”。 也是因?yàn)槿绱?，杜麗娘能夠始終與封建勢(shì)力進(jìn)? 行抗?fàn)?，不僅是出于對(duì)愛情的渴望與追求，更 是出于對(duì)自身情感的欣賞與珍視?！蹲镶O記》 也是如此，人物身處封建的社會(huì)環(huán)境，集體意 識(shí)的灌輸使他們極易在代代相傳的封建觀念下 逆來順受，逐漸消泯自我，而可貴之處就在于 他們?nèi)阅芡瓿蓪?duì)自我的認(rèn)知與個(gè)人意識(shí)的覺醒， 在社會(huì)環(huán)境的壓迫下依然能堅(jiān)持自身的反抗， 這亦是湯顯祖作品的進(jìn)步之處。

（二）家國之情

湯顯祖早年積極入世，忠君為民，有著遠(yuǎn) 大的社會(huì)理想與政治抱負(fù)，這并非出于對(duì)功名 利祿的追求，而是出于對(duì)海晏河清、國泰民安 的渴望，更是出于對(duì)人民的關(guān)懷與熱愛。而當(dāng) 他明白自己一直以來的希冀只不過是統(tǒng)治集團(tuán) 官場(chǎng)斗爭的幌子，沉重的失望使他徹底遠(yuǎn)離為 官之路，放棄社會(huì)理想，也逐漸明白社會(huì)環(huán)境 對(duì)人的巨大影響，因而湯顯祖的家國之情不只 是保家衛(wèi)國濟(jì)世救民，更是對(duì)封建社會(huì)中人們 麻木恣睢、身不由己的無奈悲鳴。

湯顯祖“臨川四夢(mèng)”中的人物命運(yùn)深受他 們所處的時(shí)代背景的影響，《紫釵記》《南柯 記》與《邯鄲記》中都有外敵入侵國土的情節(jié)， 主人公則多以驅(qū)逐外敵為己任，建立功勛，成就自身命運(yùn)的轉(zhuǎn)折或前進(jìn)。在《南柯記》與《邯 鄲記》中，湯顯祖還描寫了主人公為人民排憂 解難，從而得到百姓的愛戴的情節(jié)，如淳于棼 被驅(qū)逐之后南柯郡的百姓為其百里送行，這是 湯顯祖家國情懷的流露，他放得下仕途帶給他 的利益與地位，但放不下與百姓的深厚感情。

（三）人間之情

“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！?歷史的洪流不斷向前， 無數(shù)人在其中銷聲匿跡，? 即便是王侯將相、英雄豪杰，也在盛衰榮辱之? 后都落漁樵話講，無人能夠幸免。湯顯祖早已? 知曉這一切，但他從未徹底逃避現(xiàn)實(shí)的黑暗，? 而是將深刻的諷喻暗藏于妙趣橫生的文筆，給? 人以圓滿的結(jié)局與對(duì)生活的希冀。

“臨川四夢(mèng)”中的“情”并非單薄的兒女? 之情或家國之情，更是湯顯祖對(duì)紅塵人世的深? 情，是渺小人類個(gè)體對(duì)宇宙無限的時(shí)間與空間? 不屈的抗衡。因而《牡丹亭》中杜麗娘愿意為? 了夢(mèng)中短暫的際會(huì)而失去生命； 《邯鄲記》中? 的盧生即便明白過往只是大夢(mèng)一場(chǎng)，依然難拋? “世界身器”； 《南柯記》中的淳于棼即便明? 白大槐安國是螞蟻的國度， 依然愿意燃指為香，? 超度他的子民，皆是因?yàn)閯≈械娜宋飳?duì)紅塵人? 世懷有一往而深的熱愛， 短暫的瞬間因“至情” 而有了超越永恒的意義。

郭英德在《明清傳奇史》說： “藝術(shù)家總 是比哲學(xué)家高明，因?yàn)樗麄兏嗟爻两诂F(xiàn)實(shí)? 人生的體味， 而不是滿足于哲學(xué)教條的推演”[2]。 現(xiàn)實(shí)人生的跌宕起伏賦予湯顯祖作品中夢(mèng)境的 云譎波詭，也使“至情”成為他探索生命意義 所找到的答案， “臨川四夢(mèng)”因此有了超越時(shí) 代的生命。

[1]?? 出自湯顯祖《湯顯祖詩文集》，上海古籍出版社 1982 年出版。

[1]?? 出自湯顯祖《南柯記》，百花洲文藝出版社 2015 年出版。

[2]?? 出自湯顯祖《湯顯祖全集》，北京古籍出版社 1999 年出版。

[1]?? 出自湯顯祖《牡丹亭》，百花洲文藝出版社 2015 年出版。

[2]?? 出自郭英德《明清傳奇史》， 江蘇古籍出版社 1999 年出版。