新時代布依族武術(shù)文化發(fā)展的新路徑

王天劍

新時代布依族武術(shù)文化發(fā)展的新路徑

王天劍

（內(nèi)江衛(wèi)生與健康職業(yè)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

運用文獻(xiàn)資料法，邏輯分析法，以布依族武術(shù)文化發(fā)展為研究對象，運用多個學(xué)科理論，對布依族武術(shù)文化發(fā)展進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)：布依族武術(shù)文化發(fā)展困境大致可分為根源認(rèn)識不全、脈絡(luò)不清晰、認(rèn)同切合不深入。研究表明：文化內(nèi)涵體系的構(gòu)建是貫穿整個武術(shù)的始終，是推動布依族武術(shù)文化向前發(fā)展的根本動力，更是新的文化特質(zhì)不斷滲入的層疊過程，進(jìn)而表現(xiàn)出文化累積與文化創(chuàng)新的層疊、文化信仰體系的構(gòu)建等特征。研究認(rèn)為：文化累積是武術(shù)文化發(fā)展的前提；文化創(chuàng)新是武術(shù)文化進(jìn)步的靈魂；文化信仰是武術(shù)文化提升的力量。對布依族武術(shù)文化進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而促進(jìn)布依族武術(shù)文化的更好的交流和發(fā)展，增強(qiáng)布依族民族文化的凝聚力，進(jìn)一步強(qiáng)化武術(shù)在布依族文化交流工作中角色擔(dān)當(dāng)。

布依族；武術(shù)文化；新時代；發(fā)展；新路徑

武術(shù)作為中華民族悠久文化歷史中的璀璨明珠，對增強(qiáng)中華民族凝聚力、彰顯中華文化精神具有重要作用。當(dāng)下，中國武術(shù)文化的繼承、弘揚，已經(jīng)成為我國武術(shù)文化研究者和熱愛中華武術(shù)工作者的共同重大使命。布依族武術(shù)文化發(fā)展至今，可以說是經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，時蔬時親、不斷交疊。民族認(rèn)同的文化載體，布依族的武術(shù)文化發(fā)展為其相關(guān)文化內(nèi)容的進(jìn)步發(fā)展提供了有力的支撐，布依族的大多數(shù)文化交流都以武術(shù)作為載體。究其原因，布依族的武術(shù)文化有著藕斷絲連的文化根源。研究從文化累積、文化創(chuàng)新以及文化信仰的三個維度進(jìn)行深入探討，提出布依族武術(shù)文化發(fā)展應(yīng)根據(jù)布依族武術(shù)作為中華文化特色的代表之一的文化，旨在為布依族文化的更好地交流與發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，以提高中華民族的凝心聚力，共建中華美好的文化家園。

本組15例患者中，男7例，女8例；年齡1～60歲，平均（16±12）歲，其中頸部5例、腹腔腸系膜3例、肝臟1例、脾臟3例、胸部前縱隔2例、手腕骨1例。均以局部發(fā)現(xiàn)腫塊就診，除1例合并感染外，其余病例均無疼痛。1例手腕稍有不適。

新鮮的黃牛肉呈棕色或暗紅，剖面有光澤，結(jié)締組織為白色，脂肪為黃色，肌肉間無脂肪雜質(zhì)；新鮮的綿羊肉，肉質(zhì)較堅實，顏色紅潤，纖維組織較細(xì)，略有些脂肪夾雜其間，膻味較重；新鮮的山羊肉，肉色比綿羊的肉質(zhì)厚、略白，皮下脂肪和肌肉間脂肪少，膻味較輕。

科研院所應(yīng)樹立檔案人才意識，結(jié)合當(dāng)前檔案理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)模式創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新等發(fā)展變化，通過引進(jìn)和培養(yǎng)，提升檔案工作者的知識、能力、技能和格局，實現(xiàn)檔案人才素質(zhì)復(fù)合化、結(jié)構(gòu)合理化。建立檔案工作效益服務(wù)機(jī)制和科學(xué)合理的績效考核制度，采取多種激勵措施，創(chuàng)造學(xué)習(xí)與晉升機(jī)會，提高工作待遇和社會地位，增強(qiáng)檔案工作者的認(rèn)同感、歸屬感、成就感和幸福感，引導(dǎo)檔案人員有責(zé)任的發(fā)展和完善自己的學(xué)術(shù)和業(yè)務(wù)能力，以適應(yīng)全新的信息化服務(wù)模式，滿足全方位、多層次、網(wǎng)絡(luò)化的服務(wù)需求。

長期以來，對于基層區(qū)隊的工作開展而言，其中的基層區(qū)隊負(fù)責(zé)人員擁有一定的微權(quán)力，主要體現(xiàn)為班隊長的選拔提升、工資的分配管理以及企業(yè)工作崗位的調(diào)控管理等不同的方面，由此易于導(dǎo)致以權(quán)謀私、設(shè)置私人小金庫的現(xiàn)象發(fā)生，形成不良的風(fēng)氣，同時，相較于從前，當(dāng)前所采用的方式呈現(xiàn)出較為隱秘、易于形成變化等顯著的特征。在本次的研究過程中，通過對內(nèi)蒙古上海廟礦業(yè)有限責(zé)任公司的深入調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn)，由于遭受到了歷史發(fā)展過程中的原因方面的限制與影響，導(dǎo)致企業(yè)的紀(jì)檢監(jiān)察工作人員的配備數(shù)量嚴(yán)重不足，再加上所需要監(jiān)督與管控的范圍十分廣泛，使得基層區(qū)隊的紀(jì)檢監(jiān)察工作面臨著很大的困難。

1 布依族武術(shù)文化發(fā)展的困境

孔子學(xué)院蘊涵著的“文化”特性，使它不僅成為中華武術(shù)文化傳播與推廣的重要品牌,更成為武術(shù)文化傳播的重要載體和開展交流的平臺任何文化的生成及發(fā)展都有一個累積的過程,這一過程的結(jié)果便是文化的積淀。民族文化在民族發(fā)展的同時也在不斷地累積和沉淀,于是,文化作為一個系統(tǒng)連貫的主體,如同樹木一樣,斷面上便有了或疏或密的年輪,此即文化年輪。每一種文明包括中途流產(chǎn)的文明都有其年輪,例如東方文明與西方文明顯示出不同的文化年輪,但二者未來的走向卻是各異的。“文化累積為文化發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，文化累積的過程同時就是文化發(fā)展的過程?！盵5]中國傳統(tǒng)文化累積發(fā)展的過程就是人類文化向前進(jìn)步的動態(tài)發(fā)展過程，發(fā)展的實質(zhì)就是揚棄，即是文化累積也是一個揚棄的過程?；诖?，布依族武術(shù)文化需要進(jìn)行文化的揚棄，文化發(fā)展的動力源泉來自對文化自身的自我否定，吸納新的文化因子，拓展武術(shù)文化發(fā)展的空間，為布依族武術(shù)文化創(chuàng)新提供前提條件。

1.1 布依族武術(shù)文化根源的歷史認(rèn)知粗疏

中國武術(shù)文化精神內(nèi)涵豐富，其中最明顯的就有中國武術(shù)哲學(xué)精神、中國武術(shù)道德精神、中國武術(shù)審美精神，但真正內(nèi)化到現(xiàn)代人的心靈，可謂屈指可數(shù)。“在文化全球化的大背景下各國、各民族文化間存在并有一部分?jǐn)骋庑纬桑@導(dǎo)致文化發(fā)生沖突，同時隨著跨文化接觸的增多而逐漸增多?！盵3]這闡釋當(dāng)今社會發(fā)展變遷存在值得反思的問題，這些現(xiàn)象在暗示著一種什么樣的文化學(xué)哲理，一種什么樣的文化精神，與此同時，又反映了族群社會對文化的精神缺失還是理解的模糊。這一系列問題都反映在優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化中，中國武術(shù)發(fā)展歷經(jīng)了多少年的風(fēng)雨，但一直都沒有像當(dāng)今武術(shù)精神缺失的那樣嚴(yán)重，或許是由于文化的全球化的沖擊、甚至入侵了本真的武術(shù)文化內(nèi)涵。但作為歷史悠久的中華文化，本應(yīng)該始終保持著自己文化內(nèi)涵的生態(tài)，現(xiàn)代社會的文化發(fā)展，似乎缺失一種文化向前發(fā)展的動力。

1.2 布依族武術(shù)文化發(fā)展的文化脈絡(luò)模糊

古人云，自古不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。這道出了中華文化發(fā)展的脈絡(luò)需要全面去詮釋它的內(nèi)涵，特別是武術(shù)作為中華文化獨具特色的重要部分，更需要厘清它的發(fā)展脈絡(luò)。俯瞰中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以看出，當(dāng)今中國的迅速崛起的文化軟實力的提升，起到了不可磨滅的作用。武術(shù)文化脈絡(luò)同樣需要厘清它的發(fā)展脈絡(luò)，只有俯瞰整個中國的武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，才能把握全局，為當(dāng)今的社會發(fā)展提供理論文化支撐。綜上所述，對文化脈絡(luò)的把握與時代的發(fā)展融合不是改變優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，去一味吹捧外來文化，要對傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知和內(nèi)化。

創(chuàng)新是一個民族向前發(fā)展的靈，同樣文化也需要創(chuàng)新，這樣的文化才更好地發(fā)展，與時代相融。布依族武術(shù)文化的創(chuàng)新需要在吸納其他武術(shù)文化的積極影響因子，來促進(jìn)自身的創(chuàng)新發(fā)展，每個區(qū)域的都有著自身的發(fā)展優(yōu)勢與劣勢，在發(fā)展過程中，要在吸收新的文化元素的同時保持本民族文化特色的獨特風(fēng)格。目前，全世界分布的孔子學(xué)院的發(fā)展逐步得到有效完善，這使得中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播的深度不斷得到增強(qiáng)，簡而言之，我國孔子學(xué)院在世界各地傳播中國文化思想的過程中，相關(guān)的課程體系、教材等多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等隨著信息技術(shù)和文化傳播者的綜合素質(zhì)不斷提高，我國布依族武術(shù)文化可以借此平臺進(jìn)行傳播布依族族群文化，進(jìn)而提升布依族民族的文化影響力和文化自信。中華武術(shù)可以作為文化載體和交流工具，構(gòu)建布依族文化間交流的窗口，促進(jìn)民族之間相互交流與發(fā)展。

1.3 武術(shù)文化精神的體系融入淡化

布依族武術(shù)文化發(fā)展史大致歷經(jīng)文化認(rèn)同的 “嘗試認(rèn)知期、初步移植期、密切交流期、殖民緩滯期、自我傳衍期、回歸和諧發(fā)展”的幾個階段，展現(xiàn)了武術(shù)的內(nèi)涵文化，但發(fā)展至今武術(shù)的內(nèi)涵已出現(xiàn)逐漸消退、消亡的境遇。厘清以上概述，“民族武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多年積淀反映和文化產(chǎn)物在當(dāng)下社會的再現(xiàn)”[1]。布依族武術(shù)文化的內(nèi)涵較豐富，對文化根源的認(rèn)知是武術(shù)與時代發(fā)展不可或缺的。但如何堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時更好地與當(dāng)代社會發(fā)展的調(diào)適有待深入的探討。

人類在自然的和社會的環(huán)境中的不斷地創(chuàng)造、改進(jìn)和積淀物質(zhì)文化和精神文化。民族文化之樹不斷生長,文化年輪持續(xù)累積增加著。就純粹文化的積淀來看,一方面是舊文化的保存與累積,另一方面是新文化的創(chuàng)生和增長。在這不斷地總結(jié)和創(chuàng)造過程中,民族文化被一代一代地傳播著,中華民族文化以及西方文化就是在這種累積和創(chuàng)造過程中逐漸形成其濃密豐厚的年輪。對于各種事物要“取其精華，去其糟粕”，這對于布依族武術(shù)文化來說意義重大，布依族武術(shù)文化的內(nèi)涵豐富，需要文化的累積，這樣其糟粕越來越少，其精華越來越更上一個層次，即是精華中的精華。布依族武術(shù)文化需要本民族內(nèi)部文化系統(tǒng)的自我更新，也就是增加文化的新思想，同時還要吸收有利于自身文化發(fā)展的有利因子，需要族群與族群的相互交流，文化的傳播、借鑒等方式來進(jìn)行文化的累積，也即是說，布依族武術(shù)文化才能以渺小的星火到燎原。

2 布依族武術(shù)文化發(fā)展的選擇

關(guān)于我國針對國家文化的發(fā)展早在第十八屆三中全會提出：“增強(qiáng)國家文化軟實力，提高文化開放水平，為武術(shù)文化國際傳播提供了歷史機(jī)遇，為武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展打開了新的視野，開辟了新的道路”。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化軟實力的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)，同時也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在國際傳播并實現(xiàn)我國國家文化軟實力提升的重要途徑；當(dāng)前的布依族武術(shù)文化已經(jīng)不是民族情感的自然流露，布依族武術(shù)文化的創(chuàng)新需要以“我”為中心，“進(jìn)行全面合理的理論構(gòu)建和技術(shù)整合”[6]。這就需要布依族武術(shù)文化在當(dāng)代復(fù)雜多變的大環(huán)境中，要多元化的結(jié)合來創(chuàng)新文化，構(gòu)建一種全新的武術(shù)文化體系，同時突出自身的特色優(yōu)勢，與時代發(fā)展相調(diào)適的文化體系，始終保持自我為中心，拓寬民族文化的發(fā)展路徑。

2.1 文化累積是武術(shù)文化發(fā)展的前提

近年來，學(xué)者大致從文化認(rèn)同、文化沖突以及文化發(fā)展進(jìn)程等方面對布依族武術(shù)的特征進(jìn)行分析，并總結(jié)了相關(guān)的文化概念，都有一定的理論可取性。但由于布依族武術(shù)文化的深層內(nèi)涵豐富，對其文化的認(rèn)知不全。不同的社會環(huán)境造就了不同的思想，而文化全球化的擴(kuò)大，文化的碰撞愈演愈烈，此時，本民族的文化往往會受到一定的沖擊，從而導(dǎo)致本民族的文化認(rèn)知淡薄、文化脈絡(luò)模糊、文化精神缺失，人們往往會失去其文化自信，去追捧外來文化。

當(dāng)下布依族武術(shù)的發(fā)展其武術(shù)文化精神的作用是不可不被提及，《論語·子罕篇》日，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。這些歷史文化在現(xiàn)代人的思想精神里很少體現(xiàn)，武術(shù)文化精神作為中國傳統(tǒng)文化精神的一個典范，其核心價值是值得人們肯定，與現(xiàn)代快節(jié)奏生活的人群調(diào)適，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的重要理念?！爸袊膫鹘y(tǒng)文化根脈相貫之，氣脈均相通”[4]，文化精神是一個族群向前發(fā)展動力源泉，布依族的武術(shù)文化內(nèi)涵豐富的背景下，新時代下的武術(shù)文化精神怎樣才能既不失去傳統(tǒng)而又有所創(chuàng)新，是與現(xiàn)時代發(fā)展的重要元素。從這個角度去思考有利于祖國的統(tǒng)一，民族精神的統(tǒng)一，民族凝聚力的統(tǒng)一。

2.2 文化創(chuàng)新是武術(shù)文化進(jìn)步的靈魂

武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的縮影，是中國傳統(tǒng)文化最后的映像，有學(xué)者提出了“武術(shù)文化結(jié)構(gòu)層次”[2]論說，這從另一個角度很好地闡釋了武術(shù)文化發(fā)展脈絡(luò)體系，對當(dāng)下中國武術(shù)文化脈絡(luò)的較好發(fā)展提供了一定的理論意義，為以后研究我國武術(shù)文化脈絡(luò)的更好發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從縱向上來看，歷代中國武術(shù)文化發(fā)展，正是由于文化脈絡(luò)充分顯示了武術(shù)的文化底蘊，在世界文化交融的深入與碰撞的情景下，布依族武術(shù)文化脈絡(luò)如何保持歷代的體系與現(xiàn)代社會的融合是商榷的重點，布依族武術(shù)文化脈絡(luò)的詮釋成為關(guān)注的焦點。

文化學(xué)的探究能夠使人類更好地認(rèn)識人與人、人與社會、人與自然的相互關(guān)系，通過一定的文化信仰，文化累積以及文化創(chuàng)新來建立民族的文化體系，使人們在社會文化的環(huán)境中樹立正確的文化價值觀念，具有更大的文化寬容度。同時正確了解文化的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、變革之間的獨特關(guān)系，促進(jìn)我國文化發(fā)展體系的建設(shè)。

2.3 文化信仰是武術(shù)文化提升的力量

白巖松說，我們失去了敬畏之心，尋找信仰成為了中國最大的命題[7]?，F(xiàn)今的信仰問題已經(jīng)是中華民族族群亟待完成的任務(wù)，中國武術(shù)文化經(jīng)過歷史的洗禮，不斷涌現(xiàn)出它的精華所在，但至西方文化的入侵以來，人們在這個紛繁復(fù)雜社會里各種矛盾突出，諸如，人與自然的矛盾、人與社會的矛盾，人與人的內(nèi)心矛盾等等，世界上的各種文化沖擊，中國武術(shù)文化的信仰依然延續(xù)，只不過沒有曾經(jīng)的那么輝煌，而是變得瀕臨消融的。“科學(xué)信仰也需要在與宗教信仰的互動之中不斷得到修正和完善?！边@是當(dāng)今眾多文人志士、各大學(xué)者對民族文化信仰重建的訴求，這已成為人們的共識。

正如學(xué)者所言，現(xiàn)代性帶來的拜金主義、虛無主義加快了中國武術(shù)文化精神的消亡與失效[8]。中國武術(shù)文化蘊含豐富的內(nèi)涵，特別是武術(shù)文化的信仰，如修身、修心、和合、敬畏自然、陰陽調(diào)和等，人們對武術(shù)文化信仰的挖掘程度還有待深入，有西方學(xué)者也說到，中國是最可怕的民族，因為亞洲中屬中國人沒有信仰，哪怕是宗教信仰都沒有。“認(rèn)同了民族族群文化信仰從形式到內(nèi)在義理深刻的一致性，自然而然地就會反省在社會變遷中民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)境遇，并在其現(xiàn)狀下開展的民族文化理論探討和實踐活動”[9]。 綜觀中華民族族群的文化發(fā)展，其文化發(fā)展脈絡(luò)都是在共同民族信仰的基礎(chǔ)上、框架上進(jìn)行構(gòu)建的，而整個中華民族的社會文化生活，也正是在這個架構(gòu)中和諧有規(guī)范的秩序進(jìn)行發(fā)展并逐步壯大的。

2.企業(yè)在信息平臺建設(shè)中的職責(zé)和權(quán)利。職業(yè)經(jīng)理人信息平臺建設(shè)主要是為企業(yè)的人才需求而服務(wù)，企業(yè)是最大的受益者，所以企業(yè)的職責(zé)主要包括提供職業(yè)經(jīng)理人真實績效技能信息、兌現(xiàn)職業(yè)經(jīng)理人的勞動合同、查詢企業(yè)擬選聘職業(yè)經(jīng)理人信息等。

綜上所述：文化信仰體系的構(gòu)建是當(dāng)前布依族武術(shù)文化發(fā)展的關(guān)鍵，主要以確定自我為中心、突出本民族的特色文化、加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的挖掘與整合，結(jié)合實際情況探討擬定布依族民族武術(shù)文化信仰體系，以為其他地域文化的更好發(fā)展提供良好的借鑒。文化信仰貫穿整個社會體系，無論什么的發(fā)展都要文化的信仰支撐。

3 結(jié)語

布依族武術(shù)文化發(fā)展的“破壁”是對本民族文化圈的內(nèi)涵全面認(rèn)知，文化脈絡(luò)的梳理，文化精神的融合。第一，布依族武術(shù)文化的全面認(rèn)知就是要豐富的文化累積，這是文化破壁的前提，布依族民族豐富的武術(shù)文化，對文化的全面理解認(rèn)知，包括物質(zhì)文化層、制度文化層、精神文化層的全面把握；第二，厘清布依族武術(shù)文化的脈絡(luò)，對文化創(chuàng)新提供優(yōu)勢條件，不脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基，保持布依族民族武術(shù)文化的真實內(nèi)涵；其三，布依族武術(shù)文化信仰體系的構(gòu)建對當(dāng)今社會的發(fā)展起著關(guān)鍵作用，其武術(shù)文化信仰體系的構(gòu)建是布依族歷史發(fā)展的重要內(nèi)容，信仰體系更好地構(gòu)建需要深入挖掘布依族武術(shù)文化的多方面。

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The New Development Path of Buyi Wushu Culture in the New Era

WANG Tianjian

(Neijiang Health Vocational College, Neijiang 641100, Sichuan, China)

王天劍（1992—），碩士，助教，研究方向：體育文化。