青少年加強(qiáng)倫理修養(yǎng)的重要性

周脈更 任中先

(山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，山東濟(jì)南 250002)

青少年加強(qiáng)倫理修養(yǎng)的重要性

周脈更 任中先

(山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，山東濟(jì)南 250002)

人具有自然屬性的同時(shí)，也具有社會(huì)屬性，人的社會(huì)屬性要求人必須學(xué)會(huì)處理各種倫理關(guān)系，人性論者也避不開人的社會(huì)性去單純的討論人性。世界衛(wèi)生組織關(guān)于人的健康標(biāo)準(zhǔn)，也從關(guān)注人的健康本身，拓展到人的心理、社會(huì)適應(yīng)性和道德自覺;醫(yī)學(xué)模式體現(xiàn)的是一種新的醫(yī)學(xué)觀，它不僅關(guān)注人的生物體的狀態(tài)，也關(guān)注影響這種狀態(tài)的心理和社會(huì)因素，這表明人的自然屬性和社會(huì)屬性是同等重要的。關(guān)注人的社會(huì)屬性，就必須關(guān)注人的社會(huì)倫理關(guān)系，因?yàn)檫@是人的社會(huì)屬性的具體體現(xiàn)。

社會(huì)屬性;人性論;健康標(biāo)準(zhǔn);醫(yī)學(xué)模式;倫理修養(yǎng)

倫理是一種自然法則，是關(guān)于人類關(guān)系的自然法則，從這個(gè)意義上，我們可以簡單的把倫理解釋為“倫”即關(guān)系，“理”為法則。馬克思說“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系(人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的總和)要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。事實(shí)上，如果人處理不好各種社會(huì)關(guān)系，生存或生活就會(huì)遇到障礙?？梢娞幚砣酥g的社會(huì)關(guān)系需要遵循一些法則。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)青少年的素質(zhì)教育，有的稱通識教育，也有的稱博雅教育，歸根結(jié)底強(qiáng)調(diào)的是高素質(zhì)人才的科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。但我們培養(yǎng)人才首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生做人，做人是安身立命的根本前提。任何一門科學(xué)技術(shù)，都是一把雙刃劍，掌握在不同的人手中，會(huì)給人類帶來不同的作用，學(xué)習(xí)知識不在于知識多么重要，而在于掌握了知識的人怎么去運(yùn)用知識，一些科學(xué)家稱，不怕“核云蓋天，就怕心靈的殘疾”是有道理的。所以培養(yǎng)人才首先培養(yǎng)學(xué)生做人，培養(yǎng)學(xué)生做人，必須讓他學(xué)會(huì)怎樣來正確的處理自已與社會(huì)、與他人，與國家，甚至學(xué)會(huì)處理與整個(gè)人類的關(guān)系。

一、人的社會(huì)屬性要求青少年必須要有倫理修養(yǎng)

馬克思在強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的時(shí)候，是從兩個(gè)方面來闡述的，一方面是人與自然的關(guān)系，另一方面是人與人之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，首先強(qiáng)調(diào)得是人在與大自然斗爭，獲取生存條件的時(shí)候，個(gè)人的力量有限，必須借助于他人的力量，由他人形成集體的力量，來增加生存的能力，即提高生存的生產(chǎn)力。但是這種合作關(guān)系需要一個(gè)前提，那就是獲得的生產(chǎn)資料如何分配，這就產(chǎn)生了處理合作者之間關(guān)系的準(zhǔn)則，即如何分配才更有利于和諧、更有利于再合作、更有利于人類自身的生存發(fā)展。在人與人之間的關(guān)系上，馬克思批判了資本主義把個(gè)人同他人和社會(huì)對立起來的觀點(diǎn)，資本主義把個(gè)人主義推向極致，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人發(fā)展、個(gè)人利益至上、個(gè)人是國家的立國之本等等，但是他們強(qiáng)調(diào)的個(gè)人是有范圍的，是資本家個(gè)人，這樣他們就享受特權(quán)，排除他人，獨(dú)享社會(huì)的文明成果。但是個(gè)人之與他人、與社會(huì)，是一個(gè)相互間的主客體之間的關(guān)系，從人的本質(zhì)上我們可以清楚看出，個(gè)人價(jià)值與他人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，他們互為前提，互為發(fā)展，必須正確的處理好個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，才能更好實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、倫理修養(yǎng)是人性論的一種內(nèi)在要求

中外圣賢對人性提出了種種假設(shè)，在中國就有孟子的“性善”說和荀子的“性惡”主張。荀子曾經(jīng)對人性下了定義:人性是天賦的、與生俱來的自然屬性，如:人原始的本能和欲望。但他又同時(shí)認(rèn)為人的這種自然屬性是惡的。而在此之前，孟子卻認(rèn)為人的這種自然屬性是善的。其實(shí)他們的主張都受到時(shí)代限制的，“性善”說和“性惡”說都是不正確的，其錯(cuò)誤在于他們都把人的社會(huì)屬性與自然屬性混淆了?！吧啤焙汀皭骸倍际巧鐣?huì)屬性，只有當(dāng)人的自然屬性擴(kuò)大到損害了別人利益時(shí)，其行為才稱得上惡;只有當(dāng)自然屬性限制到不傷害別人利益或惠及了別人利益時(shí)，他的行為才稱得上善。這種自然屬性的擴(kuò)大或限制，就看它在社會(huì)屬性中帶來的后果，其實(shí)就是一種個(gè)人與他人、與社會(huì)之間的倫理關(guān)系的處理，它的處理準(zhǔn)則當(dāng)然是抑惡揚(yáng)善，也就是倫理強(qiáng)調(diào)的自然法則。

西方組織行為學(xué)家和管理學(xué)家，為了便于對組織行為和人的管理，也提出了很多人性假設(shè)，最著名的就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)和自我實(shí)現(xiàn)人的假設(shè)，這些假設(shè)各有其合理的成分。但是，無論怎樣，他們都不能離開社會(huì)環(huán)境和具體組織來研究人性。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人利益最大化，把自由絕對化;社會(huì)人假設(shè)注重了人的社會(huì)性需要，忽視了人的自然屬性;自我實(shí)現(xiàn)人性假設(shè)，僅僅關(guān)注了心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論中的高層次需要;因此他們都存在片面性和局限性，所以當(dāng)代人們對復(fù)雜人的假設(shè)形成了共識，認(rèn)為復(fù)雜人的假設(shè)有一定的道理，至少復(fù)雜人的假設(shè)把人的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一起來，把個(gè)體的人與社會(huì)的人統(tǒng)一起來，來認(rèn)識和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)或組織的關(guān)系。

三、倫理修養(yǎng)是人的自身健康狀況的外在表現(xiàn)

世界衛(wèi)生組織在1978年國際初級衛(wèi)生保健大會(huì)上所發(fā)表的《阿拉木圖宣言》中重申:健康不僅是沒有疾病或不虛弱，且是身體的、精神的健康和社會(huì)適應(yīng)良好的總稱。事隔多年后，1989年世界衛(wèi)生組織又一次深化了健康的概念，認(rèn)為健康包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。

心理學(xué)在研究心理現(xiàn)象的時(shí)候，總是從兩個(gè)方面入手，一是人的個(gè)性心理特征，研究人的個(gè)性心理差異;二是心理過程，研究人的心理共性。人的心理過程包括認(rèn)知過程、情感過程和意志過程，三個(gè)過程都幾乎同人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系認(rèn)識和關(guān)系處理有關(guān)，或者要確認(rèn)某種關(guān)系、要體驗(yàn)?zāi)撤N關(guān)系、要判斷某種關(guān)系、要堅(jiān)持某種關(guān)系，而這些關(guān)系其實(shí)就是倫理關(guān)系的確認(rèn)、體驗(yàn)、判斷和堅(jiān)持。

社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康，強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)屬性。社會(huì)適應(yīng)包括自然環(huán)境的適應(yīng)和人際關(guān)系的適應(yīng)，一個(gè)人要想生存必須首先適應(yīng)社會(huì)，否則就會(huì)被淘汰，要適應(yīng)社會(huì)首先必須處理好各種倫理關(guān)系。道德健康就是人要自覺的在社會(huì)實(shí)踐中用道德約束自己，用道德來恪守各種倫理關(guān)系的規(guī)范。一個(gè)人如果心理不健康、社會(huì)適應(yīng)性差、道德約束不強(qiáng)，那么他的倫理修養(yǎng)的水平肯定不高。

四、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式闡釋了心理、社會(huì)等因素對人類健康的影響

醫(yī)學(xué)模式是人們關(guān)于人類健康和疾病的最根本的看法，至今已經(jīng)經(jīng)歷了神靈主義、自然哲學(xué)、生物醫(yī)學(xué)和生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式四個(gè)時(shí)期，從它的發(fā)展歷程看，人類關(guān)于疾病的認(rèn)識過程是符合辯證唯物主義認(rèn)識論的，一次比一次更深刻，一次比一次更全面，一次比一次更科學(xué)。神靈主義時(shí)期，人們宥于科學(xué)知識的局限，把疾病歸咎于神靈，用膜拜的方式驅(qū)除疾病，自然是錯(cuò)誤的;自然哲學(xué)時(shí)期，人們已經(jīng)注意到辨證論治，強(qiáng)調(diào)合理均衡飲食，控制自己的欲望而非縱欲等等，顯然是一大進(jìn)步;自然哲學(xué)時(shí)期，由于科學(xué)的發(fā)展，抗生素的發(fā)明，人們把對疾病的認(rèn)識，著眼于人的生物狀態(tài)或生命的狀態(tài)，通過對生理或生物指標(biāo)的檢測，判斷治療疾病，在醫(yī)學(xué)上取得了歷史性的突破。但是由于這種模式只見病不見人，僅僅關(guān)注疾病的本身，而無法在當(dāng)今的一些慢性病治療上取得有效進(jìn)展，所以一種新的醫(yī)學(xué)模式，即生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中逐漸被發(fā)現(xiàn)并提出來，人的機(jī)體內(nèi)存在著兩個(gè)平衡，生理平衡和心理平衡;外部也有兩個(gè)平衡，自然生態(tài)平衡和社會(huì)生態(tài)平衡。一旦外部的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)不平衡，就會(huì)導(dǎo)致心理不平衡，比如人由于其所處的社會(huì)地位的不同，所扮演的社會(huì)角色的不同，而產(chǎn)生心理不平衡;而心理不平衡，又往往會(huì)導(dǎo)致人的生理不平衡，由此導(dǎo)致各種疾病。

這種醫(yī)學(xué)模式不僅關(guān)注人的生物狀態(tài)，也關(guān)注人自身，關(guān)注人的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，他要求人們要充分認(rèn)識影響人類自身健康的心理因素和社會(huì)因素，積極主動(dòng)的處理好人與自然、人與社會(huì)的倫理關(guān)系，達(dá)到自身內(nèi)在與外在的和諧。

不難看出，無論從人自身角度還是人的健康和醫(yī)學(xué)的角度，倫理關(guān)系已經(jīng)成為青少年必須正視和對待的普遍關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)人的健康、構(gòu)建和諧社會(huì)、擔(dān)當(dāng)歷史重任是時(shí)代賦予青少年的歷史責(zé)任，因此青少年必須自覺的加強(qiáng)自身的倫理修養(yǎng)。

D64

A

1003－4145［2011］專輯－0237－02

2011－11－30

周脈更，山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校講師。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)