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    不斷“向上”的尋路之書

    2023-11-22 22:16:38馬兵褚珊珊
    百家評論 2023年5期
    關(guān)鍵詞:重復(fù)敘事時空

    馬兵 褚珊珊

    內(nèi)容提要:楊志軍的《雪山大地》是一部向上尋路之書,小說在具有歷史縱深的描寫中,借助時空的流轉(zhuǎn),尤其是對時間的空間化處理,以更思辨和審慎的方式思考雪山大地牧區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路,并通過主人公“廣譜”的城鄉(xiāng)經(jīng)驗深入牧區(qū)的方方面面,呈現(xiàn)幾十年的巨變。小說在敘事上運用“重復(fù)”的技巧,對大量風(fēng)景、場景、意象等開展重復(fù)書寫,前后文本相互印證、持續(xù)強化,共同完成了對草原精魂與牧民精神的禮贊。

    關(guān)鍵詞:《雪山大地》 時空 重復(fù) 敘事

    從《環(huán)湖崩潰》到《藏獒》,從《無人部落》到《伏藏》,楊志軍的創(chuàng)作始終聚焦在冷闊又壯烈的雪域高原,充滿內(nèi)蘊憂患的思想品格和豐沛的理想氣質(zhì),而斬獲“茅獎”的《雪山大地》即是他多年創(chuàng)作的水到渠成,也為他的藏地高原書寫帶來了嶄新的品質(zhì)。藏區(qū)百姓的精神信仰、生態(tài)倫理的審視反思、廣袤大地的詩性正義等這些為他反復(fù)書寫的主題得到強化,而小說借助獨特的時空處理與重復(fù)敘事的手法,將自然與人文、牧區(qū)與城市、駐留與游牧的思考輻輳于一處,以講述者江洋的視角與擁抱精神原鄉(xiāng)的真摯筆觸,雙線推進個人成長史與牧區(qū)改革發(fā)展史,為脫貧攻堅的時代主題塑造了一批堅韌正直、苦干實干、豪情滿懷的父輩和子輩等三代建設(shè)者的形象,從教育、醫(yī)療、生態(tài)、就業(yè)、商貿(mào)等多個角度寫就了藏地牧民從站起來到富起來的精神歷程,深情謳歌雪山大地改天換地的豐饒俊偉,贊美牧區(qū)百姓生命的勇毅飛揚。

    “向上的路銜接著冰白與蔚藍,生命的制高點如此地光亮啊,愛與太陽跟蹤而來,向他說一聲扎西德勒?!盿

    《雪山大地》以對向上制高點的尋路姿態(tài)開篇。向上尋路,既是古老的牧區(qū)人民擁抱現(xiàn)代生活的向上冀望,也寓意了這是一場人與雪山大地關(guān)系重塑的征程。楊志軍心里裝著牧區(qū)的山山水水,熟稔牧區(qū)地域文化的豐富性與復(fù)雜性,以及一代代牧民尋路的艱辛。他將自己的生活經(jīng)驗與牧區(qū)的生命狀態(tài)同構(gòu),重建與歷史、社會、文化的對話和思考方式。他曾坦言:“黃河從巴顏喀拉山出發(fā),裹纏在雪山草原之間,雖然曲折無數(shù),卻不改一路向下的姿態(tài)。從那里走下來的是藏族人,他們從高海拔走向低海拔,而我的父輩卻是一路向高海拔走。無論向下還是向上,都很難,沒有前人修好或踏出的路……”b這種指向性強烈的尋路姿態(tài),貫穿了他的理想主義三部曲(《最后的農(nóng)民工》《你是我的狂想曲》《雪山大地》)。就像《雪山大地》中孩子們所誦讀的“我生地球,仰觀宇宙,大地為母,蒼天為父,悠悠遠古,漫漫前路,人人相親,物物和睦,山河俊秀,處處溫柔,四海五洲,愛愛相守,家國必憂,做人為首……”c宇宙之大,前路漫漫,堅定的步伐從歷史中、從日常中、從雪山大地中走出,上升為一種“游牧”的地方經(jīng)驗。作家?guī)ьI(lǐng)讀者在牧區(qū)生活的“?!迸c“變”、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間游走,把人人相親、物物和睦、處處溫柔、愛愛相守的內(nèi)在邏輯蘊藉于時空的書寫之中。

    為連綴起尋路的時空線,作家精心設(shè)置了多個不同點位的建筑。而空間結(jié)構(gòu)的凸顯讓線性時間線索顯得不是那么明確,甚至小說在大多數(shù)的章節(jié)里只用四季變化來映照草原的盛衰枯榮。除了洛洛和央金結(jié)婚明確發(fā)生在一九七六年十月十四日等少數(shù)時間標(biāo)注外,小說中其他事件的時間是模糊處理的,空間變換或場景位移成為每章節(jié)敘事的起點與基礎(chǔ),這就使所有的人物活動與故事時間得以空間化。小說的空間屬性十分突出,這在“一間房”、“生別離山醫(yī)療所”、移動的牧民帳房、西寧小巷等幾個標(biāo)志性建筑中表現(xiàn)得尤為明顯。它們不是封閉的、孤立的空間,而是包孕了牧區(qū)生態(tài)、精神信仰與現(xiàn)代文明等多重滲透的敞開空間。這些地方不僅是作家觀察雪山大地和現(xiàn)代都市的出發(fā)點,同時也是它們向外界敞開自身的方式。

    “一間房”最初是部落頭人接待客人的驛站,它的位置相對平闊,是進出沁多部族的必經(jīng)之地。“一間房”是開篇下鄉(xiāng)蹲點的父親——強巴的落腳點,更是他的出發(fā)點與生長點。作家一開始是這樣描繪“一間房”的,它“孤零零地佇立在沁多草原上,遠看就像牧人戴舊了的黃氆氌羔皮帽”d。后來,在父親和牧民們的努力下,它成了草原上最熱鬧的地方,“‘一間房變了,屋頂上掛起了旗幡,炊煙在旗幡的環(huán)繞里裊裊升騰。扎在一旁的大帳房上,左右各掛著三條黃、白、藍的哈達”e。以“一間房”前后變化為圓心,作家開始了開放且具有輻射力的創(chuàng)建,將同心虔誠的精神信仰、牧區(qū)人民的情感結(jié)構(gòu)、創(chuàng)建學(xué)校的艱辛之路、進入城市化的掙扎與矛盾、時代變革中的家庭倫理等層層推展開去?!耙婚g房”代表了雪山大地,是人物的活動起點與精神原鄉(xiāng),父親走出“一間房”是為了迎進更新鮮的空氣與知識,或者說是為了重返“一間房”、建設(shè)“一間房”。

    如果說位于牧區(qū)核心位置的“一間房”,是父親的活動原點,那么“生別離山醫(yī)療所”則是專屬于母親的,它帶有強烈的邊緣性質(zhì),那里有邊緣的沼澤地,有許多邊緣的麻風(fēng)病人。每一個被遺忘的麻風(fēng)病人,每一處不敢碰觸的禁地,外界對麻風(fēng)病的恐懼都統(tǒng)一轉(zhuǎn)化到這座建筑上。沿著走進與走出的時空流轉(zhuǎn)線,“生別離山醫(yī)療所”既是母親治療麻風(fēng)病人的核心場所,也為讀者了解麻風(fēng)病人的生活狀態(tài)提供了想象中介,更是作者在處理時空流轉(zhuǎn)線時有意營造的時空區(qū)隔與獨特存在。

    除了草原上這兩處獨特的建筑,姥姥姥爺在西寧住的小巷房子也具有獨特的審美意蘊。巷子有高高的土墻和深深的門洞,房子有炕有廚房,洗熱水澡、上廁所都很方便。相較于“一間房”的位置布局,巷子是內(nèi)收式、現(xiàn)代化的。它有著強烈的向心力與吸引力,走出牧區(qū)的人經(jīng)常在此相聚,特別是年輕人,他們的許多人生大事都是在此完成的。在這里,他們促膝而談,臥炕而眠,聊草原,聊人生,聊未來。小巷中的家可容納他們開展精神上的同頻共振、心理上的休整療愈,繼而在都市的這個點位上一次次回到生育他們的草原。

    對小說主人公來說,在城鄉(xiāng)交錯的空間中有兩個家:一個是草原上角巴的家,一個是都市里的西寧小巷。前者是父親不斷追尋并落腳的地方,當(dāng)他遇到問題時,總能想起這位草原的意見領(lǐng)袖角巴,這個移動之所里的哈達、奶疙瘩、氈布、旗幡、糌粑、酥油茶、牛羊肉、牛糞火等,作家不斷匯集這些極具象征性的牧區(qū)意象,為返鄉(xiāng)之人心理慰藉和融入牧區(qū)提供最佳的依據(jù)與對應(yīng)物;在后者這個相對靜止的橫切面里,有混雜的草原味道、漢藏相融的婚禮、守望相助的溫情,以及大大小小的悲歡離合、祖輩關(guān)懷與轉(zhuǎn)身升騰的希望。這兩個家都是可出發(fā)也可駐足的溫馨港灣,遙相守望又情意綿綿。

    時空流轉(zhuǎn)之線始終在城鄉(xiāng)之間落點連接,在這些點與點連綴而成的路上,始終交織著返鄉(xiāng)與進城的腳步。在這里,返鄉(xiāng)與進城不是二元對立的結(jié)構(gòu),草原與城市不是對立存在的。無論是父輩還是子輩,他們的返鄉(xiāng)與進城是并行不悖的,都是圍繞建設(shè)牧區(qū)同一個主題而展開的。換言之,脫貧攻堅和邊地民族題材中常見的游牧與定居、草原與城市、排斥與融入、遷徙與駐留的二元對立在這個小說中被換為一種更思辨的處理方式,《雪山大地》的城與鄉(xiāng)是尋路的一體兩面,它們互為彼此,良性互動,共同召喚出雪山大地在現(xiàn)代化進程中潛隱的強大能量,雄闊的高原也因此能動靜自如,廣博接納一切新變。

    從地理上說,建筑的點點呼應(yīng)首先構(gòu)成了《雪山大地》的空間線,那么父輩的奔走、父輩和子輩的傳承則使得這些線生動、鮮活起來,并一一轉(zhuǎn)化為雜糅交織的“游牧”經(jīng)驗,如此一來,牧區(qū)就從一個地理空間成為族群文化的象征。換言之,這條線所連接的,不僅僅是對牧區(qū)未來的規(guī)劃想象,也不再是建設(shè)者們的抽象理想,而是在深入時代話語、人物日常生活的肌理之中,對生存價值、生命意義、社會發(fā)展的真實呈現(xiàn)與探覓。正如“我們的真實生活經(jīng)歷不僅僅是對鄉(xiāng)村和城市的最獨特形式的經(jīng)歷,而且還包括對二者之間的許多中間形式以及對新的社會、自然組織的經(jīng)歷”,f作家也敏銳地捕捉到這些處于城鄉(xiāng)之間的中間形式和“游牧”地帶,不避矛盾、不吝筆觸,借由時空的轉(zhuǎn)換、牧民的渴求、改革的實踐,描繪了在時代浪潮中牧區(qū)如何尋路、如何修復(fù)、如何向上。時空流轉(zhuǎn)線所經(jīng)之處,終究是囊括了作家對牧區(qū)歷史、政治、社會、文化等的深刻體悟,對人地關(guān)系的審視反思,以及對牧民們?nèi)绾巫呷氍F(xiàn)代社會、如何接受城市化的深在理解。

    作家試圖在交錯不定的時空流轉(zhuǎn)中,寫出時代的宏大變遷與個人的生存價值——父輩子輩接力傳承,個體命運與時代敘事緊密呼應(yīng),形成了生命氣韻豐贍飽滿的藝術(shù)世界。父親強巴是在牧區(qū)工作的干部,他既是小說的靈魂人物,更是時空流轉(zhuǎn)線中的核心人物。他游走不定,精神上屬于牧區(qū),卻也自帶城市的屬性,因而具有一種跨越城鄉(xiāng)經(jīng)驗的廣譜性。他歷經(jīng)艱辛,創(chuàng)辦了沁多小學(xué)、沁多中學(xué),遍訪牧民說服他們重視孩子的教育;當(dāng)西寧保育院遷至沁多草原時,他多方斡旋,給了那些孩子一個溫暖的家;他以敏銳的商業(yè)意識創(chuàng)辦“沁多貿(mào)易”,又帶頭示范開展牛羊肉貿(mào)易,只為催生出新型市場主體和商品貿(mào)易的萌芽;尋找癥結(jié),綜合治理草原沙化、水土流失等生態(tài)問題,思考生態(tài)優(yōu)先與經(jīng)濟發(fā)展的辯證關(guān)系;他嘔心瀝血開啟十年搬遷計劃,助力沁多城崛起和阿尼瑪卿草原生態(tài)持續(xù)向好,為牧區(qū)的未來添薪續(xù)力……他的腳步遍及草原的角角落落,他的“在鄉(xiāng)”與“返鄉(xiāng)”,他的堅持與再堅持,牽引出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、開發(fā)與保護、進步與保守、現(xiàn)實與未來等一系列復(fù)雜議題。

    母親是省人民醫(yī)院的外科醫(yī)生,在時空的流轉(zhuǎn)中,她起到的是修復(fù)身體健康與精神創(chuàng)傷的作用。在被下放到縣醫(yī)療所之后,母親猶如溫煦的明燈,拯救了許多處在崩潰邊緣的病人。在接診了第一位麻風(fēng)病人后,她便走上了向死而生的道路。在千瘡百孔的麻風(fēng)病人面前,她竭盡全力去救治,卻不幸被感染。出于對生命的尊重與保護,她一直躲在醫(yī)療所里,不能見、不愿見、不敢見家人的心境真實又令人悲慟。她再也未走出生別離山,她的時空流轉(zhuǎn)線在此戛然而止,但是她卻帶動無數(shù)人走進了生別離山,走近并關(guān)注這群被世界遺忘的麻風(fēng)病人,也為麻風(fēng)病人重新融入這個世界、喚醒生存意志付出了自己的生命。在這個意義上,作家不僅關(guān)注了個體及群體的疼痛和創(chuàng)傷,還通過時空流轉(zhuǎn)線的交織,挖掘出了人物身上的精神厚度。

    才讓、江洋、梅朵、央金、洛洛這群由牧區(qū)成長起來的年輕人,則是時空流轉(zhuǎn)線上最耀眼的存在,也是牧區(qū)的希望所在。其中,才讓和江洋是兩個雙向奔赴式的人物,他們分別生活在對方的家中,也都竭力融入腳下的土地,形成了鏡像關(guān)系。面對不確定的未來,他們都灌注了確定性的努力,殊途同歸的他們,最終在自我成長與心靈皈依處實現(xiàn)了“雙向奔赴”。雪山大地?zé)o論如何變換模樣,都早已滲透在他們的血液里——當(dāng)看到世界的豐富光亮?xí)r,他們毫不猶豫地追隨而上,但那寬廣的雪山大地也從來不是想要逃離的地方,而始終是他們心中的圣地,要時時回望懷念,要撲下身子建設(shè)。作家以敏銳的目光捕捉到雪山大地這些新生代建設(shè)者身上的主體精神,他們用愛意、知識、合作、探路乃至犧牲,不斷激發(fā)自己的所能去滿足牧民的所需。

    特別是敘事者江洋,整部小說都是圍繞他從孩子到青年的成長視角來講述的。他是觀察者、思考者,更是參與者,用以串聯(lián)并切割不同章節(jié)故事,牧區(qū)的變遷、城市的發(fā)展、未來的規(guī)劃,統(tǒng)統(tǒng)落入了他的觀察視域。同時,江洋又是文本衍生思想價值的擔(dān)當(dāng)載體——既是一位知識分子,游走在往返牧區(qū)與都市的大路上,又是一位真正的牧區(qū)之子,懷念牧區(qū)、回到牧區(qū)、建設(shè)牧區(qū)。這個具有雙重身份的年輕人,帶動穿插著時空流轉(zhuǎn)線,深度介入牧區(qū)的雪山萬物、價值觀念、自然習(xí)俗、生命狀態(tài)、人性褶皺,串聯(lián)起牧區(qū)醫(yī)療、教育、生態(tài)、商貿(mào)發(fā)展史,折射出牧民在歷史景深中鮮活又蓬勃的生命力。

    《雪山大地》是一個關(guān)于牧區(qū)的巨大隱喻,而這個隱喻如何召喚出這片土地的本真面貌,如何將千百年來附著在土地上的精髓勾畫出來,并激發(fā)出雄渾崇高的審美力量,則離不開作家獨特的敘事策略——重復(fù)。在米勒看來:“在一部小說中,兩次或更多次提到的東西也許并不真實,但讀者完全可以心安理得地假定它是有意義的。任何一部小說都是重復(fù)現(xiàn)象的復(fù)合組織,都是重復(fù)中的重復(fù),或者是與其他重復(fù)形成鏈形聯(lián)系的重復(fù)的復(fù)合組織?!眊熱奈特也認為:“重復(fù)是思想的構(gòu)筑,它去除每次的特點,保留它與同類別其他次出現(xiàn)的共同點。”h以上觀點都指出,當(dāng)相似的故事或者元素反復(fù)出現(xiàn)時,文本便在重復(fù)的基礎(chǔ)上有了獨特意蘊。楊志軍就重復(fù)書寫了大量的風(fēng)景、場景、意象等,前文本與后文本相互印證、持續(xù)強化,共同完成了對草原精魂與牧民精神的禮贊。

    作家反復(fù)書寫色彩繁雜、風(fēng)景多變的草原樣貌,是《雪山大地》創(chuàng)作的突出特色。草原的色彩、草原的音樂、草原的味道、草原的服飾、草原的慶典、草原的風(fēng)景、草原的語言,它表面上關(guān)聯(lián)的是人物出場或者場景更迭的地方,實則對應(yīng)了人物的心境氛圍,為故事發(fā)展的基調(diào)、人物命運的走向設(shè)置了背景板。雄渾開闊的雪山大地不是一片單調(diào)的白茫茫,而是晨昏更替、四時流轉(zhuǎn)的,是五顏六色、寓意豐富的,是立體鮮活、生機蓬勃的,每個走在其中的人都能心潮澎湃,敘事起伏間照見的是每個個體存在的復(fù)雜性與多樣性。雪山大地呼嘯而起、撲面而來,自由且張揚,藍色的絨蒿花、粉色的早菊、藍白紅黃綠的旗幡、白亮的月光、青黑的遠處、老舊的綠色、整體的枯黃、無邊的藍海、蜿蜒的碧藍……作家用繁復(fù)多姿的色彩打通了鏈接草原過往、當(dāng)下與未來的甬道,通過風(fēng)景復(fù)現(xiàn)、時序更迭來調(diào)動情思變動與故事脈絡(luò)。那些向上的情緒、尋路的力量,便繞著草原而生發(fā);那些舒展的敘述、闊朗的行文,便圍著草原而悠長。

    重復(fù)之美,在于合異。這實際隱涉了重復(fù)出現(xiàn)的場景并不是簡單復(fù)現(xiàn),而是作家根據(jù)敘事節(jié)奏和故事走向兼顧了重復(fù)文本的差異性與特殊性,即有差異的重復(fù)擴展了文本的意義空間。換言之,作家從表面的重復(fù)出發(fā),抵達的是深層的意蘊強化,形成了文本的和聲復(fù)調(diào)。比如,隨著故事的推進,在相對恒常的自然風(fēng)景之上,現(xiàn)代風(fēng)景也不斷進入雪山大地。在這個意義上,小說風(fēng)景的描寫就不能被簡單理解為牧區(qū)的四時風(fēng)情錄,而是作為推進故事敘事的有力機制和潛隱的行文線索,暗合了作家在不斷更新對草原的階段性描繪,以及對牧區(qū)人民主體精神的記錄、歌頌和珍視——只要雪山大地在,那些牧區(qū)生活褶皺中早就存在的多種可能性和人性樣本,就會相互流動、彼此印證,永遠不會失卻豐滿血肉和生動表情。

    牧區(qū)所特有的馬、灰狼、藏獒、白唇鹿、梅花鹿、藏野驢、火狐貍、野兔、山鷹、羚羊、禿鷲、棕熊等動物形象反復(fù)出現(xiàn),也應(yīng)被納入作家所營構(gòu)的牧區(qū)地域美學(xué)形態(tài)的框架之中。楊志軍不僅準(zhǔn)確把握了草原風(fēng)景幾十年的繁復(fù)性,在駕馭牧區(qū)的動物形象時更是得心應(yīng)手。馬是《雪山大地》里最重要的動物意象,作家采用擬人化的手法,貢獻了中國當(dāng)代文學(xué)史上一匹忠馬形象——日尕。這匹馬有著屬于自己的焦慮、憂愁和希望,它無私付出、懂得父親的心思,一次次載著父親在雪山大地上游走。讀者也一次次地被父親和日尕之間的感情、被動物的父輩子輩親昵關(guān)系所打動。在這個意義上,動物其實有著一個類人的生活世界與情感結(jié)構(gòu),既推動了故事演進,又強化了人物品質(zhì),體現(xiàn)了作家對各種生命形態(tài)的尊重。值得一提的是,文中還重復(fù)出現(xiàn)了賽馬會的場景。賽馬會上,有牧民的熱情豪爽,有比賽的緊張喧鬧,有伊舞卓舞表演,有極具特色的藏區(qū)服飾,有沁多貿(mào)易的商品,這些常見與不常見的牧區(qū)生活意象組合出現(xiàn),背后指向的更多是“破冰”意義——如果說第一次賽馬會是為了普及金錢觀念,將賽馬會開成了牛羊收購大會,第二次則是窺探了丹瑪久尼無人區(qū)的秘密,較好解決了馬群破壞草原的難題。兩次賽馬會都是發(fā)生在草原轉(zhuǎn)型的生死關(guān)頭,都深刻關(guān)系到草原的未來發(fā)展,所以賽馬會的重復(fù)描寫就頗有深意。

    重復(fù)書寫的魅力還在于,作家通過唱歌在牧區(qū)的日常生活與詩性之間營造張力,以民族神話詩學(xué)來透視牧民的情感生活。生死離別、歡樂悲傷的時刻,他們總愛用歌聲表達最樸素的愿望,蓬勃強烈又細膩柔軟的族群共同體聲音,成為草原上最美妙的旋律。它能較好地調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏,增強人物的立體性與多面性,更重要的是增進人物與歷史、當(dāng)下、未來的對話,凈化人的精神世界。比如,在母親患病避而不見的日子里,他們唱起了《贊美阿媽》《獻給生別離山的歌》《生別離山,我們還會再來》等歌曲,來紓解思念之苦?!鞍尷驳纳鷦e離山上有一朵雪蓮花,是雪山大地種的花,人間天上的花,她四季綻放,在我們心里芬芳吐香?!眎作家用音樂柔情對抗苦難、艱辛與死亡,一方面借歌詞贊美母親的獻身精神,另一方面這些旋律又沖淡了他們對母親的思念,淡化了悲劇色彩。歌詞中反復(fù)出現(xiàn)牧區(qū)特有的“雪山”“駿馬”“漢子”“帳房”“青稞酒”“格?;ā薄袄訂薄鞍⒛岈斍洹薄鞍⒛嵘瘛钡仍家庀螅谪S沛聲響間激發(fā)出源于雪山大地的巨大能量,繼而促使牧民能從容應(yīng)對創(chuàng)傷、苦難、不適與嬗變,建構(gòu)起雪山大地和牧民們昂揚有力的精神支撐。

    重復(fù)敘事還被作家賦予了暗示全文結(jié)構(gòu)的功用。整部小說共17小章,每一章的楔子都是一首汩汩而出的心靈之歌,“愛”與“扎西德勒”的字眼在其中反復(fù)出現(xiàn)——無數(shù)的人物與故事在此收束,也于此開啟。作者在最后一章的楔子中寫道:“是天空的表情,是城市的符號,是草原的標(biāo)志,是鄉(xiāng)村的神態(tài),是一切璀璨之上的璀璨,那永不放棄的愛念——扎西德勒?!眏扎西德勒是藏語詞匯,表示歡迎、祝福吉祥的意思,這是一個經(jīng)過歲月浸泡了的詞匯,是牧人情感世界的寄托,蘊含了父輩子輩向著同一目標(biāo)奔去的努力,亦是漢藏一家親的情感紐帶。作家沒有回避牧區(qū)在經(jīng)歷現(xiàn)代性時所必然會產(chǎn)生的陣痛,比如牧民對教育、對商品貿(mào)易的艱難接受過程,而是以豐饒且有力的“愛”與“扎西德勒”回應(yīng)疾苦、化解一切,助力新舊抵牾時牧民態(tài)度的轉(zhuǎn)變;也以豐饒且有力的“愛”與“扎西德勒”指向未來,通過重復(fù)來解析民族文化心理結(jié)構(gòu),那些愛其所愛、痛其所痛的文字照見了尋路時刻主體生命的熠熠照人。

    總而言之,在深入牧區(qū)的腳力丈量與幽微細部的目力聚焦中,楊志軍用豐富的時空流轉(zhuǎn)線、重復(fù)渲染的生存景觀凝視并撫慰了牧區(qū)的萬民萬物,進一步構(gòu)筑了自我的文學(xué)地理,塑造了獨具風(fēng)格的鄉(xiāng)土中國形象。人生豐盈到極致,空靈如雪山大地。如小說結(jié)尾所說的:“但是所有的‘祈福都在他們——三代人的忙碌中散發(fā)而出,變成了空氣,變成了雨露,變成了花朵的種子,播撒在了人們心里,年年月月都在綻放?!眐這暗示我們,那些建設(shè)者們的強勁脈動與勇敢堅韌,那些牧民的生命熱度與精神力量,終究都會重返并始終溫暖著那片永不消融的雪山大地。

    注釋:

    acdeijk楊志軍:《雪山大地》,作家出版社2022年版,第1頁,第659頁,第3頁,第56頁,第633頁,第635頁,第672頁。

    b楊志軍:《長篇小說〈雪山大地〉的創(chuàng)作緣起》,“中國作家”微信公眾號2022年11月25日推文,https://mp.weixin.qq.com/s/InK8XTEtLZ-bAtk5M1uJtQ

    f[英]雷蒙·威廉斯:《鄉(xiāng)村與城市》,韓子滿、劉戈、徐珊珊譯,商務(wù)印書館2013年版,第393頁。

    g[美]米勒:《小說與重復(fù):七部英國小說》,王宏圖譯,天津人民出版社,2008年版,第3頁。

    h[法]熱拉爾·熱奈特:《敘事話語·新敘事話語》,王文融譯,中國社會科學(xué)出版社1990年版,第73頁。

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    東方奇幻與眼球?qū)徝溃簩χ袊Щ秒娪暗慕庾x
    今傳媒(2016年10期)2016-11-22 11:37:26
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    戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 19:45:39
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