對文學(xué)與人類命運共同體相互關(guān)系的一點思考

楊揚

人類命運共同體問題，一般談得比較多的，是從國際關(guān)系角度，強調(diào)國與國之間的彼此尊重，相互學(xué)習(xí)，互惠互利，而從文學(xué)角度來論述，一般想得到的，是一些共同性的問題，譬如各國文學(xué)中相似的表現(xiàn)主題以及影響文學(xué)的經(jīng)濟因素、政治因素、文化因素等。而從文學(xué)的審美屬性角度來闡釋這一問題，強調(diào)人類命運共同體內(nèi)在的審美邏輯關(guān)系、情感關(guān)系，似乎不多。我覺得文學(xué)的審美活動對建構(gòu)人類命運共同體是有積極意義的，并且也是應(yīng)該引起人們重視的。因為文學(xué)從最根本的屬性來講，是審美的。文學(xué)審美，除了有民族、地域、歷史、文化、國家、階級階層以及社會諸多面貌之外，還有非常重要的一部分，那就是面向過去、現(xiàn)在和未來的非功利性和超越性。這里所謂的非功利性，不是說文學(xué)審美沒有現(xiàn)實效用，而是這種效用不像經(jīng)濟活動、政治、外交活動等，目的性那么直接可見，工具特征那么明顯突出，利害關(guān)系那么一目了然。人們喜歡用“潤物細無聲”、熏染、熏陶、潛移默化來形容文學(xué)的審美影響力。與此同時，文學(xué)的超越性也是可以在閱讀作品時明顯感受到的。所謂超越，不是說人的思想情感不受時代、民族、文化傳統(tǒng)的限制和影響，而是指文學(xué)審美有一種精神上的深層需求，這種需求是以民族文化積累以及人的自由想象和審美創(chuàng)造潛能為基礎(chǔ)的。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中有解釋，這一解釋常常被一些美學(xué)家用來論述審美活動特性的理論依據(jù)。我在這里用一些篇幅說明文學(xué)審美的非功利性、超越性等屬性，不是要討論文學(xué)的美學(xué)問題，而是想說明文學(xué)在國與國的文化交流過程中，有自己的特殊功能和使命擔(dān)當，這種文學(xué)交流的作用是其他人類活動所難以替代的，其內(nèi)在審美關(guān)系應(yīng)該引起人們的重視。

既然文學(xué)審美有自己的規(guī)定性，那么這個規(guī)定性的重要特點在哪里呢？我以為文學(xué)審美與其他人類活動相比，是比較注重個性的，甚至可以說文學(xué)審美是一種極具個性的人類活動。文學(xué)不能沒有個性，沒有個性的文學(xué)便沒有生命氣象。在文學(xué)審美活動中，幾乎所有優(yōu)秀作品都具有鮮明的個性特征，這是我們判斷一個作家作品區(qū)別于另一個作家作品的首要條件。如果說，在國際政治關(guān)系中，還有一種現(xiàn)實主義理論，強調(diào)國與國之間憑實力說話的話，那么，在文學(xué)審美領(lǐng)域，尊重差異，尊重各民族的審美個性和傳統(tǒng)，可以說是一條基本準則。如果失去了這種基本認同，便不會有當今世界如此豐富多彩的文學(xué)審美。但這種認知對當代很多作家而言，也不是一下就意識到的，而是經(jīng)過摸索，走過一段路程之后，才逐漸意識到。像20世紀80年代風(fēng)靡全球的拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)，它受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響，最初這批拉美作家是到法國去學(xué)習(xí)，希望模仿西方現(xiàn)代派進行自己的創(chuàng)作，后來像其中的代表人物阿萊霍·卡朋鐵爾意識到一味地模仿現(xiàn)代派創(chuàng)作，不可能有自己創(chuàng)作上的前途。于是，這些拉美作家開始自己的創(chuàng)作探索。像卡朋鐵爾結(jié)合拉美的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了震驚世界的長篇小說《國王》。哥倫比亞的作家馬爾克斯的《百年孤獨》《霍亂時期的愛情》，阿根廷作家博爾赫斯的小說、詩歌寫作，也差不多是這一時期的成果。他們堅持自己的創(chuàng)作個性，探索本民族文化的審美特色，這樣的作品不僅獨特、驚艷，而且照亮了世界文學(xué)的天空。20世紀80年代的中國當代作家?guī)缀鯖]有不讀他們作品的。拉美作家對于民族文化深層結(jié)構(gòu)和價值的尊重和挖掘，對很多中國當代作家的創(chuàng)作具有啟發(fā)和幫助，像莫言、陳忠實、余華等，都談到他們由此獲得啟發(fā)，受到觸動，開始關(guān)注民族文化深層結(jié)構(gòu)和審美情感的獨特形式，探索新的文學(xué)出路，并形成了自己創(chuàng)作上的某種轉(zhuǎn)機。這種轉(zhuǎn)機，確切的時間，應(yīng)該是20世紀80年代中后期。像莫言的創(chuàng)作，《紅高粱》等開始與山東高密建立了聯(lián)系，另一位山東作家張煒的作品，像《古船》《九月寓言》等，也與膠東大地之間建立起某種聯(lián)系；其他像陳忠實也差不多同時期在陜北關(guān)中黃土高原的深厚土壤中，獲取了《白鹿原》的創(chuàng)作靈感。還有像余華的《活著》等，與浙東大地之間建立起了某種聯(lián)系。這種建構(gòu)關(guān)系的獲得，使得他們的創(chuàng)作與此前的創(chuàng)作形成了鮮明的對照，如果說此前他們也有所謂的寫作的話，那應(yīng)該是他們的文學(xué)見習(xí)期，而此后他們的創(chuàng)作就慢慢進入到屬于他們自己才有的文學(xué)創(chuàng)作期或是成熟期。這種成熟期的作品基本上都可以用作者自己的名字來命名，通過他們的名字，讀者們接觸到一個新的文學(xué)世界。由這些作家作品改編而成的電影，在世界范圍內(nèi)獲得了更熱烈的響應(yīng)，我們從這些熱烈的響應(yīng)中，可以真切地感受到什么叫人類命運共同體的審美基礎(chǔ)。如果沒有各民族文學(xué)、文化獨特性的創(chuàng)造，何來彼此之間的交流和欣賞呢？

在當下的國際關(guān)系中，科技實力、軍事實力、經(jīng)濟實力是一種顯實力，也正因為這種顯實力過于搶眼，以至于一些人誤以為文學(xué)、文化的實力，也是直接捆綁在科技、軍事和經(jīng)濟實力之上的，而忽略了文學(xué)、文化自身的邏輯關(guān)系。馬克思曾深刻指出人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)發(fā)展之間具有某種不平衡的現(xiàn)象。換句話說，一些看似經(jīng)濟落后、科技實力也不怎么發(fā)達的第三世界國家和地區(qū)，其文學(xué)、文化資源和審美創(chuàng)造力并不一定薄弱。我們看到目前一些不發(fā)達國家的作家作品，其社會影響之大，恐怕遠遠超過其所在國家的經(jīng)濟影響力和政治影響力。像諾貝爾文學(xué)獎的獲獎作家作品中，有一部分就來自貧窮的第三世界發(fā)展中國家。在中國文學(xué)中，這種現(xiàn)象似乎也同樣存在，以茅盾文學(xué)獎獲獎作品為例，有相當一部分作家作品，來自經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，而沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，像北京、上海、廣州等未必在這方面占據(jù)先機。這當然不是要抹殺各地作家創(chuàng)作的成績，也不是以獎項來衡量一個地區(qū)的文學(xué)、文化成就，而僅僅是說明文學(xué)、文化有自己的傳統(tǒng)和發(fā)展邏輯。建立人類命運共同體，從審美關(guān)系上考慮，首先在文學(xué)上就是要意識到文學(xué)審美具有自己的傳統(tǒng)特色和獨特的發(fā)生、發(fā)展邏輯。我們還是以文學(xué)為例，在很長一段時間里，人們習(xí)慣以西方的文學(xué)發(fā)展模式和價值標準來衡量中國的民族民間文學(xué)，這造成一種偏差，認為中國沒有成系統(tǒng)的長篇民族史詩。但事實上，中國是有自己的長篇民族史詩的，像《格薩爾》等，現(xiàn)在已經(jīng)被世界廣泛認同。這些中國民族史詩有它自己的創(chuàng)作和傳播方式，也有自己的文學(xué)審美系統(tǒng)，只是與古希臘的《伊利亞特》《荷馬史詩》等不一樣而已。所以，在人類命運共同體建設(shè)中，不僅僅是從道義和主權(quán)角度，強調(diào)各國、各民族之間，應(yīng)該相互平等，互鑒互惠，事實上，文學(xué)審美的歷史和實踐明確無誤地告訴和提醒人們，文學(xué)審美是有自己非常獨特的方式、方法存在著、發(fā)展著并影響著當今世界文明的進程。

承認文學(xué)審美的獨特性、差異性，是建構(gòu)當今國與國之間文化交流的重要基礎(chǔ)，也是我們認識、理解和尊重作家創(chuàng)作個性的一個出發(fā)點，不認同作家創(chuàng)作的獨特性，以其他生產(chǎn)方式來要求文學(xué)創(chuàng)作，結(jié)果一定是導(dǎo)致國家文化政策制定和執(zhí)行上的偏差和失誤。與此同時，文學(xué)創(chuàng)作的獨特性和差異特征，也提醒人們注重文學(xué)、文化價值的多元共存、多元共生的重要性。如果說每一個優(yōu)秀作家的創(chuàng)作都有自己的文學(xué)之根，都有自己深厚的文化土壤和生活基礎(chǔ)的話，那么這種大地一樣的創(chuàng)作土壤以及文學(xué)視野，從來都不是狹隘、封閉、僵死的，而是開闊、開放和流淌著生生不斷的生命氣象的。中國自改革開放以來，一大批作家作品涌現(xiàn)出來，形成了20世紀80年代所謂的文學(xué)的“黃金時期”，這其中有許多值得我們認真思考和總結(jié)的文學(xué)史經(jīng)驗和創(chuàng)作經(jīng)驗。我個人認為，最近這40多年來的中國文學(xué)經(jīng)驗足以表明，當代中國文學(xué)創(chuàng)作在尊重創(chuàng)作個性、尊重創(chuàng)作自由方面，作家、批評家的意識有了新的提高，對民族文化、傳統(tǒng)文化和外來文化的融匯程度達到了新時代的新水平。不僅創(chuàng)作的主體意識在不斷深化，而且文學(xué)創(chuàng)作的樣式之多，吸收的元素之多都是空前的。如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是伴隨著高科技而孕育而生的文學(xué)產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不只是一個網(wǎng)絡(luò)空間的文學(xué)傳播問題，它在寫作方式、閱讀方式和作品形態(tài)等諸多方面都豐富、充實著當今的文學(xué)世界。曾有文學(xué)評論家將20世紀90年代作為中國“后新時期”來界定，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該是這種“后現(xiàn)代”的文學(xué)象征物。還有像科幻文學(xué)的異軍突起，也引起了大家的廣泛關(guān)注。很長一段時間，科幻文學(xué)作品主要是面向中小學(xué)讀者或向社會大眾科普一下新知識的手段，但新世紀中國的科幻小說《三體》《北京折疊》等，以嶄新的面貌，講述著高科技時代人的困境和困惑，改變了人們對原有科幻文學(xué)的認識，以至于人們將新時代的中國科幻文學(xué)當作一種具有時代特征的文學(xué)樣式來理解，因為它帶給人們一種新的想象世界、理解世界的視野，也展示出高科技狀態(tài)下人性內(nèi)涵的復(fù)雜性、多樣性和潛在可能性。當然，新世紀也有很多新的社會問題在文學(xué)作品中有所顯現(xiàn)，人們通過中國故事來了解和理解中國當今的社會狀況以及當代文化的發(fā)展走向，譬如扶貧問題、生態(tài)問題、城市化問題等。所有這些文學(xué)作品呈現(xiàn)的問題和表現(xiàn)樣式，都將新世紀中國文學(xué)推向到了一個前所未有的面向未來的新世界新境界。

人類命運共同體的概念會讓人聯(lián)想到一個和諧共存的世界發(fā)展遠景，而文學(xué)作為人類命運共同體的一種體現(xiàn)方式、傳遞方式和理想方式，它的獨特性將會讓人們意識到國家之間、民族之間、人與人之間在保持彼此的個性的同時，那種相互交流和彼此之間的互鑒互學(xué)，是保持和豐富我們今天這個世界命運共同體必不可少的一個環(huán)節(jié)。