人類命運(yùn)共同體視野中的生態(tài)文學(xué)實(shí)踐

黃發(fā)有

改革開放以來，我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展，環(huán)境保護(hù)變得日益迫切，成為備受人民關(guān)注的熱門話題。改革開放進(jìn)程為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，在1983年12月國務(wù)院召開的第二次全國環(huán)境保護(hù)會(huì)議上，保護(hù)環(huán)境被確定為一項(xiàng)基本國策。以1978年黃宗英的報(bào)告文學(xué)《大雁情》為開端，環(huán)保題材的文學(xué)創(chuàng)作逐漸興盛起來，一方面以文學(xué)形式強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)的宣傳教育，提升讀者的環(huán)保意識(shí)，另一方面，生態(tài)文學(xué)發(fā)展為一種自成一體的文類，將現(xiàn)實(shí)性與藝術(shù)性融為一體，立體地表現(xiàn)人與環(huán)境之間相互依存的復(fù)雜關(guān)系。進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國的生態(tài)文明建設(shè)成效卓著，塞罕壩造林、毛烏素治沙、京津冀大氣污染治理都交出了優(yōu)異的答卷，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)向好，青山碧水藍(lán)天漸成常態(tài)。當(dāng)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念成為共識(shí)，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展勢頭更加強(qiáng)勁。在20世紀(jì)80年代，環(huán)保題材的創(chuàng)作以報(bào)告文學(xué)為突破口，其他文體應(yīng)者寥寥。如今的生態(tài)文學(xué)已經(jīng)覆蓋了幾乎所有的文學(xué)體裁，生態(tài)小說、生態(tài)散文、生態(tài)詩歌佳作迭出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)題材創(chuàng)作成為生態(tài)文學(xué)新的增長點(diǎn)。

儒家對于生命與環(huán)境的關(guān)系具有自成體系的理解，并且對中國生命文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，山東作家在思考生態(tài)問題時(shí)不應(yīng)忽略起源于本土的優(yōu)秀文化資源?？鬃诱f：“天地不合，萬物不生?！保ā抖Y記·哀公問》）“天地合”才能為萬物化生提供適宜的外部環(huán)境。孔子如此回應(yīng)為什么敬畏天道這一問題：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！保ā抖Y記·哀公問》）孔子認(rèn)為創(chuàng)生沒有止境，而且遵循其內(nèi)在的規(guī)律，這正是天道的魅力。儒家視野中的“生生”就是生生不息，而且充滿變化，日新月異。新儒家的代表性學(xué)者方東美認(rèn)為“生生”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，并高度肯定中國藝術(shù)的“生命之美”，他認(rèn)為“生生”是生命與創(chuàng)造的有機(jī)融合。山東大學(xué)的曾繁仁教授是當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的奠基人之一。2018年1月7日，曾繁仁教授在《光明日報(bào)》發(fā)表了《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”》一文。他認(rèn)為“生生美學(xué)”是具有中國氣派與中國風(fēng)格的生命哲學(xué)，也是產(chǎn)生于中國大地的生態(tài)智慧，其文化背景是“天人合一”的文化傳統(tǒng)，其基本內(nèi)涵是陰陽相生的古典生命美學(xué)，其思維模式是“太極圖示”的文化模式，其藝術(shù)特性是線型的藝術(shù)特征。山東作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作扎根齊魯大地，對儒家的生命哲學(xué)與生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這使得山東生態(tài)文學(xué)既具有深厚的文化底蘊(yùn)，也為其帶來多種可能性。張煒的創(chuàng)作貼近大地，膠東半島的自然萬物在他的筆下皆有情有義，它們以自身特殊的生命能量，為世界帶來微小而美好的改變。從《九月寓言》到《河灣》，作家始終堅(jiān)守理想主義和人文精神，探尋建構(gòu)健康的精神生態(tài)的文化路徑。在趙德發(fā)的長篇小說《人類世》中，焦石師徒、穆麗兒堅(jiān)定不移地獻(xiàn)身于環(huán)保事業(yè)，“要做第一批火星人”的阿姆斯特朗殫精竭慮地給人類探尋新的棲息地，木魚法師堅(jiān)持不懈地繪制三十年來的城市天際線，田思萱更是像精衛(wèi)一樣填埋大坑，他們以不同方式守護(hù)脆弱的生存環(huán)境，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來。從20世紀(jì)80年代的《環(huán)湖崩潰》到獲得第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《雪山大地》，楊志軍對生態(tài)問題的文學(xué)表達(dá)獨(dú)辟蹊徑，其中既包含對青藏高原深沉的愛意，又灌注了一種低調(diào)的憂患意識(shí)?！堆┥酱蟮亍芳葟哪撩翊旨c的生活方式中發(fā)現(xiàn)樸素的生態(tài)智慧，即在索取面前有所節(jié)制，又重視以科學(xué)方式解決草原超載、生態(tài)危機(jī)、移民搬遷等問題，讓草原自然修復(fù)，逐漸恢復(fù)生物多樣性。最近幾年，山東作家發(fā)揮地緣優(yōu)勢，在黃河題材創(chuàng)作中持續(xù)向前推進(jìn)，張中海的《黃河傳》、朵拉圖和逄春階的《家住黃河灘》、孟中文的《大河平野》從不同側(cè)面展現(xiàn)黃河的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)面貌，顯得厚重而鮮活。深深扎根于齊魯大地的山東生態(tài)文學(xué)積極回應(yīng)人民關(guān)切，在整體性的時(shí)代進(jìn)程中講述美麗中國美麗山東的生動(dòng)故事。

生態(tài)文學(xué)不是生態(tài)與文學(xué)的簡單疊加，如果只是把文學(xué)當(dāng)作一個(gè)筐，作家把跟生態(tài)有關(guān)的東西都往里裝，撿到籃里就是菜，那么很容易陷入一種配方寫作的模式?，F(xiàn)在文學(xué)界經(jīng)?；煊谩白匀晃膶W(xué)”與“生態(tài)文學(xué)”這兩個(gè)概念，我認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)”更加準(zhǔn)確、貼切，包含了一種追求生態(tài)平衡的價(jià)值取向，而“自然文學(xué)”隱含一種將人與自然區(qū)隔開來的傾向。最近幾年，個(gè)別作家為了突出保護(hù)自然的重要性，表現(xiàn)出一種排斥、貶低人的傾向。人定勝天的理念確實(shí)會(huì)激發(fā)人的征服意志，導(dǎo)致對自然的過度改造，違背自然規(guī)律，傷害并破壞自然環(huán)境，最終招致自然的反噬與懲罰。但我們不能因噎廢食，矯枉過正。當(dāng)自然文學(xué)不再關(guān)注人的生產(chǎn)活動(dòng)與精神活動(dòng)時(shí)，這樣的創(chuàng)作就成了虛擬的烏托邦，讓自然在原生狀態(tài)中自生自滅，表現(xiàn)出一種脫離現(xiàn)實(shí)乃至逃避現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。如果沒有人的自覺改變和積極參與，就無法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。新世紀(jì)以來，有不少作家和評論家都注意到“風(fēng)景的消失”問題，文學(xué)作品對風(fēng)景的詩化描寫變得越來越稀罕，而偶見的風(fēng)景又往往是物象的堆砌。也就是說，如果沒有主客體的相互融合與滲透，景物就缺乏一種內(nèi)在的生命力，也缺乏審美感染力。近年，走馬觀花的“旅游文學(xué)”也會(huì)冒充生態(tài)文學(xué)，這種浮光掠影的見聞?dòng)涗浖热狈ι鷳B(tài)意識(shí)，審美上也顯得粗疏。

我國生態(tài)文學(xué)發(fā)展已經(jīng)取得了突出的成績，在新的文化語境中要實(shí)現(xiàn)思想境界的提升和藝術(shù)創(chuàng)新的突破，我以為應(yīng)該從四個(gè)方面入手。

一是從事生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的作家應(yīng)該具有一種整體性視野，在人類命運(yùn)共同體的視野中觀照人與自然的關(guān)系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須以人與自然的生命共同體為物質(zhì)基礎(chǔ)。如果缺乏將人與自然進(jìn)行關(guān)聯(lián)性考察的整體視野，滿足于對一草一木或某一生態(tài)問題的個(gè)別展示，就無法發(fā)現(xiàn)局部性生態(tài)問題與全球生態(tài)危機(jī)的隱秘關(guān)聯(lián)。日本核污水危機(jī)爆發(fā)，讓我們深刻理解了生態(tài)問題關(guān)乎全人類的未來。為了共同構(gòu)建人與自然的生命共同體，生態(tài)文學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起歷史性的使命和責(zé)任，以一種全球化視野講好美麗中國故事。

二是應(yīng)當(dāng)科學(xué)地理解生態(tài)文明與現(xiàn)代文明的辯證關(guān)系，生態(tài)保護(hù)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代化進(jìn)程相互協(xié)調(diào)。在個(gè)別作品中，作家將生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代文明對立起來，甚至把環(huán)境的惡化簡單地歸結(jié)為現(xiàn)代文明的后果，倡導(dǎo)“回歸荒野”，對前現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行片面的美化。作為世界最大的發(fā)展中國家，我國只有持續(xù)推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，才能不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。生態(tài)保護(hù)要尊重科學(xué)規(guī)律，個(gè)別作家將生態(tài)保護(hù)簡單地理解為人為干預(yù)，甚至認(rèn)為干預(yù)越多效果越好，事實(shí)上過度的干預(yù)有時(shí)會(huì)干擾生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，進(jìn)而削弱生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的能力。

三是生態(tài)文學(xué)應(yīng)當(dāng)提升審美趣味與審美價(jià)值。生態(tài)文學(xué)當(dāng)然應(yīng)該表達(dá)生態(tài)關(guān)懷，同時(shí)應(yīng)該具有文學(xué)性，而不是把生態(tài)文學(xué)定位為反映生態(tài)問題的傳聲筒。在近年生態(tài)題材的文學(xué)創(chuàng)作中，一些作品寫得太像生態(tài)領(lǐng)域的新聞報(bào)道。還有一種值得注意的傾向是，有些作家為了呼吁社會(huì)各界參與生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，在描述生態(tài)狀況時(shí)往往會(huì)過度闡釋，在封閉的視野中將生態(tài)問題切割出來，用情感渲染來替代科學(xué)認(rèn)知，攻其一點(diǎn)不及其余。如果僅僅滿足于揭示生態(tài)問題，缺乏進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和深入思考，這樣的“生態(tài)文學(xué)”就很難具有獨(dú)立的價(jià)值，它在信息的新鮮度和快捷性方面還不如正式的新聞報(bào)道，很容易被替代，可有可無。

四是應(yīng)該具有一種扎根本土文化、多元互動(dòng)的國際性視野。中國的儒家與道家都倡導(dǎo)順應(yīng)自然，追求“天人合一”的和諧狀態(tài)。中國各地的民間文化中，以多樣化的儀式與習(xí)俗表達(dá)對自然的敬畏，傳承了深植人心的生態(tài)觀念。古代中國歷代的文學(xué)創(chuàng)作中也都有大量反映人與自然和諧互動(dòng)的作品。值得注意的是，當(dāng)下我們的一些作家和理論家對本土文化中的生態(tài)智慧不夠重視，甚至簡單地移植外來的敘事模式或理論話語。盡管有一些西方的文化界人士，譬如美國劇作家尤金·奧尼爾的創(chuàng)作就受到“循環(huán)回歸”“陰陽和合”“齊物論”等道家思想的影響，但總體來看，西方世界對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧較為隔膜。也就是說，中國當(dāng)代作家應(yīng)該有一種清醒的文化自覺，建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)文學(xué)。另一方面，中國當(dāng)代作家、理論家應(yīng)當(dāng)以生態(tài)文學(xué)為橋梁，加強(qiáng)國際文化交流，讓世界更為全面、更為深入地了解中國以及中國文化。