神話動物進(jìn)化論

古火拉茲　紅色皇后

中國往往被認(rèn)為是儒家治國的國家，但更準(zhǔn)確的描述應(yīng)該是“儒家為體，法家為用”，禮與刑的結(jié)合才是中國社會的穩(wěn)定基礎(chǔ)，而獬豸，正是代表“法”的神獸。

和很多中國神獸的神話色彩來自后世傳說不同，獬豸與“法”的關(guān)聯(lián)早在堯舜之時便已產(chǎn)生。獬豸被神化為法律和公正的象征，往往認(rèn)為是上古時代“制度神判”的遺留。這一理論認(rèn)為，遠(yuǎn)古時代文明初肇，蒙昧的古人相信水火蟲獸等日常事物均具有神明之力，并將其用以判斷案件是非，如讓犯人在沸水中撈取物件，借此判斷誰勝誰負(fù)。由于獬豸會對侵犯它地盤的人做出以角抵觸的行為，所以古人才會認(rèn)為獬豸具有神力，以此作為判案的依據(jù)。

然而，這種理論很難解釋為什么偏偏是獬豸被認(rèn)為具有神力而成為“法”的代言，因為很多其他動物也會對侵犯領(lǐng)地的行為做出回?fù)簟ｂ初裟軌蛟谥袊鴼v史上擔(dān)任“法”的代言人，其實是由于它的獨角的確具有“觸不直”的特異能力。這個看似迷信的傳說，其實有著真實的生物學(xué)基礎(chǔ)。

從外形上看，獬豸一眼就可以看出是典型的羊亞科動物，只是長著奇怪的獨角，并沒有其他過于特殊之處。但這只角除了外形獨特，更具有哺乳動物中獨一無二的“特異功能”——“測謊”。在審判時領(lǐng)出人工喂養(yǎng)的獬豸，令它用角去觸碰涉案的雙方，如果獬豸對一個人做出角抵等攻擊的姿態(tài)，此人就被認(rèn)為是“不誠實”或“有罪”的。

測謊儀的工作原理是人在不同狀態(tài)下會產(chǎn)生不同的應(yīng)激生理變化，如呼吸、血壓、脈搏、生物電等。獬豸的角，恰恰可以探測出動物肌肉在緊張時細(xì)微的生物電變化。但這種“測謊”手段非常原始和不準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代科技下的測謊儀，其測量結(jié)果也很少被視為可靠的法庭證據(jù)。

其實，自然界中很多動物都有電流感應(yīng)，如鯊魚、鴨嘴獸等水生動物，這是因為自然界的水并非純質(zhì)，導(dǎo)電效果更明顯。由于空氣導(dǎo)電能力比水差得多，陸生動物很少進(jìn)化出電流感應(yīng)功能，只有針鼴等少數(shù)陸生動物有這種能力。事實上，即便是針鼴，更多還是靠震動來感應(yīng)螞蟻、白蟻等獵物的活動。鯊魚、鴨嘴獸和針鼴之所以能夠感應(yīng)電流，是因為它們身體的特定部位上分布著密密麻麻的電感應(yīng)器。獬豸的角上同樣分布著大量的電感應(yīng)器，用于領(lǐng)地被侵犯或繁殖期爭奪配偶時測試對手實力，被人類用于“測謊”，則是誤打誤撞。

獬豸能夠演化出電流感應(yīng)的能力，可能與其多生活在終年潮濕有水的溪澤環(huán)境有關(guān)。由于電流感應(yīng)能力與電感應(yīng)器的數(shù)量直接相關(guān)，獬豸角的大小決定了電感應(yīng)器的多少，因此長著更大角的獬豸具有明顯的繁殖優(yōu)勢，而它們角上的分枝，也被認(rèn)為與增加角表面積從而增加電感應(yīng)器數(shù)量有關(guān)。

中華鬣羚

獬豸外貌特征似同屬的鬣羚，體型似獐，渾身被濃密的黑色毛，自角基部開始，頸背側(cè)生有黑白相間的長鬣毛，其中一部分毛發(fā)演變成角質(zhì)的硬刺狀，但并不鋒利，末端膨大而且空心。雄雌大小差別不顯著，雌性體重略重。體長為一百四十至兩百厘米，體重六十至一百二十千克。吻端裸露，唇周有髭毛，有明顯的球囊狀眶前腺，開口處生有叢毛。獬豸四肢粗壯強健，蹄短而堅實，中有發(fā)達(dá)硬肉墊，均被黑色長密毛，顯得腿很粗壯，因此古人往往將其與熊足類比①。尾較長，尾端有叢毛，約三十至四十厘米。

雌雄頭頂都有一根長而有前后兩分枝的獨角，第一分枝生于角干之前，第二分枝生于角干之后，組成平行于軀干的平面。角上分布著一系列小小的空洞。雄性的角略大，可長達(dá)三十五厘米。

獬豸常棲息于生有茂密蘆葦和茅荻的河岸、湖邊，或植被茂密、地勢險峻、氣候濕潤的雜灌林谷，覓食則喜歡水岸邊的禾本雜草。獬豸性膽怯，好孤僻，分布稀疏，領(lǐng)地性很強，會用尿液和眶前腺分泌物涂在草上標(biāo)志領(lǐng)地。獬豸行動常為躥跳式，極善攀緣跳躍，能在亂石溪谷間行動自如。獬豸的捕食者為大型食肉類，如狼、豹。一般會快速逃跑，或攀上山谷峭壁躲避，必要時也會游泳。

因為角上獨特的電感應(yīng)器，獬豸的能量消耗較同體型的鬣羚更大，更喜歡擇取營養(yǎng)能量密度高的植物為食，如種子和某些豆科牧草。獬豸平時會把草屑和泥土抹在身上，掩蓋毛皮的顏色，只在爭奪領(lǐng)地或繁殖期爭奪配偶時才會露出黑白分明的整潔外表。

獬豸野外壽命約十五至二十歲。

獬豸為一夫一妻制，而且很排外。這是因為它們分布稀疏，無法進(jìn)行大規(guī)模求偶。

雄性通過雌性的尿氣味判斷雌性是否準(zhǔn)備好繁殖。孕期約五個月，在夏季生產(chǎn)。一胎一仔，偶有雙胞胎。小獬豸出生后很快便能站立，幾小時后便可隨親獸活動。與父母一同生活，直到父母生育第二胎的時候，才被驅(qū)離領(lǐng)地。

麂鹿的眶前腺在緊張時會擴張

獬豸最著名的特征是其爭奪領(lǐng)地的行為，它們被認(rèn)為能夠“觸不直”也與這一獨特行為有關(guān)。當(dāng)兩頭獬豸在領(lǐng)地邊緣相遇，會先在兩至十米的距離（由環(huán)境的能見度決定）外對峙：舔理毛發(fā)，抖去草屑，呈現(xiàn)醒目的黑白毛色，繼而揚起長長的背部鬣毛，像張開船帆一樣，使體型幾乎膨大一倍。然后，它們會以特別發(fā)達(dá)的立毛肌抖動頸背部的角質(zhì)棘刺，相互撞擊發(fā)出類似響板的噼啪聲音。諷刺的是，這種行為顯然是出于恐嚇目的，卻被古人附會為注重禮樂的高尚德行。

這種對峙會持續(xù)數(shù)分鐘，如果雙方都不愿退卻，獬豸就會發(fā)起其最知名的“跪地觸”反應(yīng)。它們會緩慢地向?qū)Ψ奖平孔邘撞?，都跪下前腿，使身體前傾，頭頸前探，角指前方，做出一次“跪下”的姿勢。雙方越靠近，這種“跪下”動作就出現(xiàn)得越頻繁。如果一方的“跪下”頻率更高，另一方就會緩慢退卻，這樣一進(jìn)一退，最后在某一位置停止，這就是新的領(lǐng)地邊界。如果兩方的“跪下”動作頻率不相上下，不分勝負(fù)，兩頭獬豸最終會以角碰觸對方，通過敏銳的電感應(yīng)能力，判斷雙方的肌肉緊張程度，由此知道哪一方更疲憊、更恐懼。比較出結(jié)果后，獬豸會主動結(jié)束爭斗，失敗方會后退，勝利方則進(jìn)逼，直到一個新的邊界。如果失敗者不退，另一方會做出角抵蹄踢等攻擊的動作，迫使其離開領(lǐng)地，但這種情況極為少見。

整個過程中，勝方的領(lǐng)地會擴大，卻始終沒有真實的爭斗發(fā)生。這同樣被古人附會為不爭斗的合“法”德行。

中國華南、西南地區(qū)。

根據(jù)《太平御覽》的記載，黃帝時就有人發(fā)現(xiàn)獬豸并進(jìn)獻(xiàn)：

黃帝時有遺帝獬豸者，帝問何食何處，曰：“食薦。春夏處水澤，秋冬處竹箭松筠?！?/p>

雖然是遙遠(yuǎn)的傳說時代，但其對獬豸食性和棲息環(huán)境的準(zhǔn)確描述，都讓這則記錄變得可信?！督饦亲印づd王》也記載，在堯帝的時候，有個“常年之人”曾經(jīng)捕獲獬豸，獻(xiàn)給堯帝，被堯帝剝皮為帳，用以觀測天象制定歷法。獬豸雖然命運悲催，卻也顯示出其稀奇不凡之處。

當(dāng)然，關(guān)于獬豸最出名的記載，還是堯帝時負(fù)責(zé)司法的大理官皋陶以獬豸斷獄的故事：

獬豸者，一角之羊也，性知有罪，皋陶治其罪，疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不。斯盍天生一角圣獸，助獄為驗，故皋陶禮羊，跪坐事之。

皋陶是有名的“圣臣”，被喻為中國的司法鼻祖，傳說雖然看似荒唐，卻反映了古人對獬豸的了解非常深入。

夏商之后，關(guān)于獬豸這種動物的記載幾乎消失，這或許是西周時期出現(xiàn)了一個氣候寒冷期的緣故。對獬豸的最后一次可信記載發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的楚國，《后漢書·輿服志》記載：“獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠。”楚文王制定的獬豸冠由此成為執(zhí)法官吏的制服。雖然《唐書》中記載“開玄二十一年，有一角神羊產(chǎn)于京兆之富平縣（今屬陜西渭南市），肉角當(dāng)頂，白毛上捧，識者以獬豸名之”，但無論從外形描寫還是產(chǎn)地考慮，都不是真正的獬豸了。

西周晚期大克鼎中的金文“法灋”（左）以及“廌”的字體演變甲骨文12篆書楷體（右）

自古以來，獬豸的名字就混亂而讓人困惑，字形有獬豸、解□□□、獬□□□、□□□觟、□□□□□□、觟□□□等等。根據(jù)獬豸的生物學(xué)特征和漢字造字規(guī)律，正字當(dāng)寫作“解□□□”。從甲骨文看，廌是一種長著鹿角的長尾四足動物，而《說文解字》中說“解□□□，獸也，似山牛，一角。古者決訟，令觸不直”正符合獬豸的特征。而“解廌”中的“解”，《說文》的解釋是“判也，從刀判牛角”，是解除掉角的意思。廌有角而以“解”為名，應(yīng)該是和獬豸（解廌）有角而不用、以“跪禮”爭奪領(lǐng)地或配偶的“文斗”方式有關(guān)。

奧地利動物學(xué)家馬丁·勞倫斯認(rèn)為，包括獬豸在內(nèi)的許多動物（如狼、麗魚），選擇以儀式化斗爭（ritualised combat）決定勝負(fù)，而不會殺傷對方，是因為進(jìn)化會使動物具有“善良”的個性，以防止自相殘殺，否則物種會因內(nèi)斗而滅絕。他也由此提出一種哲學(xué)觀點，即動物是愛好和平的，人類應(yīng)該向動物學(xué)習(xí)。雖然由獬豸行為得出的道德結(jié)論不同，但從對生物的科學(xué)觀測中引發(fā)道德批判，卻在中西方達(dá)成了一致。

根據(jù)現(xiàn)在進(jìn)化論的主流觀點，進(jìn)化并不傾向于保存物種，生物進(jìn)化的方向是成為散播自己基因的機器，本質(zhì)上是自私自利的。生物學(xué)家引入了博弈論來解釋“自私”的動物何以會進(jìn)化出儀式化斗爭：打斗浪費時間，可能造成傷亡，又可能讓潛在的競爭者乘虛而入，并不是上策。獬豸通過表演和感知肌肉電信號，可以有效判斷對方的體能和健康狀況，從而決定誰在領(lǐng)地爭執(zhí)中取勝，對“自私”的動物而言，這是比打斗更有效的策略。不過，這一理論仍是假說，與其說是解釋生物的進(jìn)化，不如說反映了生物學(xué)自身的進(jìn)化。

獬豸雖然早在先秦時期便已銷聲匿跡，卻從沒有退出歷史舞臺，它辨忠奸識善惡的能力，經(jīng)常被用于類比諷喻。唐代有個叫侯思止的人，大字不識一個，且無賴詭詐，武則天卻要授他御史之職，有人說他不識字，這個侯思止便以獬豸為例辯駁說：“獬豸也不識字，卻能辨別忠奸善惡?！蔽鋭t天由此大悅，竟然果真授予他御史的職務(wù)。

類似的逸事也發(fā)生在北宋大文學(xué)家蘇軾身上。他在《艾子雜說》中講了一個“獬豸辨好”的寓言故事。齊宣王問艾子知不知道獬豸這種動物，艾子解釋了獬豸觸邪食惡之后感慨說：“今天朝廷里還有獬豸的話，它根本不愁吃的了。”可惜的是，真正的獬豸并不吃人，它們活到今天，還是會為一畝水草發(fā)愁吧。

【責(zé)任編輯 ：竹 子】

①??Mono（獨）和haedus（意同little goat，小山羊）組合而成。本名由中國地質(zhì)大學(xué)副教授邢立達(dá)先生擬定，特此致謝。

① 《太平御覽》引《神異經(jīng)》：“東北荒中有獸，如牛一角，毛青，四足似熊。忠直，見人斗則觸不直，聞人論則咋不正。名曰獬豸，一名任法獸。”