“現(xiàn)實(shí)的人”視域下“以人民為中心”發(fā)展思想再思考

趙虹凱 劉 洋

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150030)

人學(xué)問題始終是哲學(xué)家探討的熱點(diǎn)話題之一,馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想為歷史唯物主義提供了出發(fā)點(diǎn),在人學(xué)思想上也實(shí)現(xiàn)了變革,對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展更是有著重要的指導(dǎo)意義。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,人的發(fā)展和解放至關(guān)重要,當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展也始終堅(jiān)持以滿足人民現(xiàn)實(shí)需要為原則,集中體現(xiàn)在“以人民為中心”發(fā)展思想當(dāng)中,“以人民為中心”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想活的靈魂之一,是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想在新時(shí)代的對(duì)象化。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)規(guī)定性

馬克思在批判青年黑格爾派抽象的人的過程中,逐漸確立了“現(xiàn)實(shí)的人”思想,并從自然、社會(huì)、實(shí)踐、歷史四個(gè)方面規(guī)定“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)。

(一)自然性:“現(xiàn)實(shí)的人”是存在于自然界的人

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思指出:“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物。”[1]自然界先于人類產(chǎn)生,人們無法跳脫出這個(gè)環(huán)境實(shí)現(xiàn)生存和發(fā)展,人與自然不可分割,人在進(jìn)行一系列生存活動(dòng)時(shí)不可避免地要受到氣候、土壤等客觀條件的影響和客觀規(guī)律的支配,并在這種客觀條件之上形成了人最初的肉體組織以及生產(chǎn)生活方式,人必然擁有自然本質(zhì),所以“現(xiàn)實(shí)的人”的首要屬性就是自然性。

人與自然之間天然地存在著千絲萬縷的聯(lián)系,而一些哲學(xué)家一味追尋精神上的自由,而忽視人的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思認(rèn)為精神世界不能取代感性生活,人也不能擺脫生理上的局限,滿足人的生理需要是生命存續(xù)的前提,自然性作為“現(xiàn)實(shí)的人”的第一性,代表了馬克思人學(xué)中強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向,“現(xiàn)實(shí)的人”所追求的從來不是空洞的幻想,而是必須滿足人的現(xiàn)實(shí)需要。

(二)社會(huì)性:“現(xiàn)實(shí)的人”是處在社會(huì)關(guān)系中的人

人存在于社會(huì)之中,每一個(gè)人都是無限變化的紛繁復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)的結(jié)點(diǎn),人是一種天然要過社會(huì)生活的人。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。人的本質(zhì)要在社會(huì)關(guān)系中加以把握,人是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者,人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,改變世界是“現(xiàn)實(shí)的人”的革命任務(wù),人的本質(zhì)和社會(huì)性必然有著緊密聯(lián)系,但是二者并不等同。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中,馬克思將人的活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng),這些活動(dòng)在展開的過程中,一方面受到主體因素的制約,另一方面要受到客體對(duì)象的影響,人的本質(zhì)力量在對(duì)象化的過程中就會(huì)受到現(xiàn)實(shí)條件的制約。人的存在是肉體的存在、現(xiàn)實(shí)的存在,無數(shù)個(gè)體的人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上組成社會(huì),形成社會(huì)關(guān)系;在不同的國(guó)家、社會(huì)背景下,人們所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境皆是不同的,對(duì)應(yīng)著不同的人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等,人們的社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)不會(huì)亙古不變,人的本質(zhì)始終無法脫離人的社會(huì)性。

(三)實(shí)踐性:“現(xiàn)實(shí)的人”是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人

首先,人是生活中的人,是實(shí)踐活動(dòng)中的人,是具體的、歷史的,不是抽象的、形而上學(xué)范疇中的人。形而上學(xué)中的人被看作是不變的實(shí)體,人的歷史性、時(shí)間性被否認(rèn),人的現(xiàn)實(shí)性存在被否定;其次,人是社會(huì)關(guān)系中的人,不是邏輯推演中的人。人是社會(huì)生活的主體,同時(shí)也是社會(huì)實(shí)踐的主體,人能夠?qū)⑺妓胛锘?、?duì)象化,社會(huì)的變化、世界的改變是與人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮分不開的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人,闡明了人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體和決定性推動(dòng)力量,讓我們不僅找到了社會(huì)主義建設(shè)的主體力量,而且發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的落腳點(diǎn),“以人民為中心”發(fā)展思想就是充分肯定了人民群眾這一價(jià)值,是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的當(dāng)代闡釋。

(四)歷史性:“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史發(fā)展過程中的人

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)歷史的前提、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)[3],人是歷史的存在物,人的存在就是歷史的演繹,在不同的歷史階段展現(xiàn)出不同的特征。馬克思曾說過“現(xiàn)實(shí)的人”正是“發(fā)展過程中的人”,而不是某種虛幻的“固定不變狀態(tài)中的人”。[4]人在不同時(shí)代背景下的變化就是人歷史性的體現(xiàn),例如,在自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)中,體現(xiàn)為人與人之間的依賴關(guān)系,在資本主義商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)中,人與人的關(guān)系體現(xiàn)為對(duì)物的依賴關(guān)系,到了共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)分工,每個(gè)人都是自由而全面發(fā)展的個(gè)性的人,每個(gè)人都可以自由結(jié)成不同的社會(huì)關(guān)系,這個(gè)發(fā)展過程就蘊(yùn)含著歷史性。馬克思所創(chuàng)立的辯證唯物主義的最終目標(biāo)就是要把人從禁錮中解放出來,構(gòu)建自由個(gè)性的人類社會(huì),從對(duì)物的依賴關(guān)系到自由個(gè)性的社會(huì)關(guān)系總和的轉(zhuǎn)變過程就是人類解放的過程,也是人的本質(zhì)歷史發(fā)展的過程。

馬克思認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)性和人的抽象性是相對(duì)的,人的本質(zhì)需要置于現(xiàn)實(shí)生活中去理解,要把人看成是在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展的人,人類歷史就是人實(shí)踐的產(chǎn)物,正所謂實(shí)干在人民,發(fā)展在人民,我們所擁有的社會(huì)財(cái)富是人民群眾在實(shí)踐中奮斗的成果。人與世界之間不僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,更多時(shí)候表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系,人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人擁有意識(shí)并且可以進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng),也就是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,實(shí)踐是人的生命活動(dòng)和存在方式。人類實(shí)踐活動(dòng)的重要形式之一就是勞動(dòng),勞動(dòng)不僅是將人與動(dòng)物區(qū)分開來的顯著標(biāo)志,也是推進(jìn)人不斷進(jìn)化,從而成為有意識(shí)的類存在物的重要因素,因此人同樣是具有歷史性的人。

總體來說,自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性和歷史性構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)規(guī)定性,它們是統(tǒng)一的,不是割裂的,只有從這四個(gè)角度綜合把握“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn),才能領(lǐng)會(huì)其理論內(nèi)涵的科學(xué)性。

二、“以人民為中心”發(fā)展思想的內(nèi)涵要義

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中提出:“必須深入貫徹以人民為中心的思想,必須堅(jiān)持人民至上?！盵5]站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、依靠人民創(chuàng)造、成果惠及人民是我們一直堅(jiān)持和認(rèn)同的做法,掌握好“以人民為中心”發(fā)展思想的內(nèi)涵,運(yùn)用好馬克思主義理論,才能更好地指引我們走穩(wěn)現(xiàn)實(shí)之路。

(一)“發(fā)展為了人民”是發(fā)展的最終目標(biāo)

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀,以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終指向,“發(fā)展為了人民”首先解決了發(fā)展為了誰的問題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利,建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家,讓人民做國(guó)家的主人;鄧小平提出建設(shè)小康社會(huì),以提高人民生活水平、滿足人民的物質(zhì)、文化需要為目標(biāo),開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的改革大業(yè);習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)以人民的滿意程度作為衡量工作得失的標(biāo)準(zhǔn),人民從溫飽需求到小康需求、從物質(zhì)富足到精神富足、從經(jīng)濟(jì)優(yōu)先到可持續(xù)發(fā)展,人民的需求在不斷攀升,國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)也在隨著人民的期許不斷提升,新中國(guó)的發(fā)展歷史就是發(fā)展為了人民的有力彰顯。一切以人民的利益為指針,是開展工作的原則和目標(biāo),是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基石,是中國(guó)共產(chǎn)黨人不變的責(zé)任使命和一以貫之的努力方向。

(二)“發(fā)展依靠人民”是發(fā)展的動(dòng)力源泉

唯物史觀的核心觀點(diǎn)即人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)發(fā)展的主體力量。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利到中華人民共和國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃的完成,到改革開放,再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代不斷取得新成就,每一個(gè)歷史階段與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)都離不開人民群眾的主體作用。無論是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、優(yōu)秀文化的傳承還是生態(tài)環(huán)境的建設(shè),都離不開人民群眾的支持和奉獻(xiàn)。人民群眾有著無窮無盡的智慧,人民群眾的力量就是中國(guó)發(fā)展動(dòng)力的不竭之源,我們只有緊緊依靠人民群眾的偉大力量,充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性和積極性,與人民同心,與人民同向,與人民同行,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興、民族富強(qiáng),中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(三)“發(fā)展成果由人民共享”是發(fā)展的價(jià)值所在

以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為目標(biāo)的發(fā)展,是決定中國(guó)發(fā)展具有社會(huì)主義性質(zhì)的重要內(nèi)容。發(fā)展成果由全體人民共享不是一部分人享有,而是全體人民共同享有,每個(gè)人都是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和享有者,發(fā)展的目標(biāo)就是要滿足全體人民的需求。在共享理念的指引下,相關(guān)的制度可以最大限度地覆蓋共同體內(nèi)部的成員,這是新型人類社會(huì)的突出特征。做大“蛋糕”、分好“蛋糕”同等重要,以“以人民為中心”發(fā)展思想為指導(dǎo),制定完善的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度,就可以構(gòu)建一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境。但在實(shí)踐中,現(xiàn)代社會(huì)依然存在著城鄉(xiāng)發(fā)展差距、人與人之間的貧富差距等問題,實(shí)現(xiàn)真正的公平和正義還需要克服很多困難。

三、“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”思想的傳承與發(fā)展

馬克思指出費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)思想沒有涵蓋真正現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史內(nèi)容,缺乏對(duì)人社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)把握,在批判費(fèi)爾巴哈的過程中,逐漸形成了社會(huì)的人、實(shí)踐的人和歷史的人三重維度的“現(xiàn)實(shí)的人”思想,直至今天,仍然對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。“以人民為中心”發(fā)展思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期實(shí)踐中的歷史總結(jié),是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”三重內(nèi)涵的傳承與發(fā)展。

(一)“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)“社會(huì)的人”的傳承與發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”是“社會(huì)的人”,人既是自然存在物又是社會(huì)存在物,人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主體,社會(huì)關(guān)系是人從事實(shí)踐活動(dòng)的渠道,也會(huì)在人交往過程中產(chǎn)生制約作用。在對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的思考中,我們不難發(fā)現(xiàn),在通往實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的過程中,無產(chǎn)階級(jí)是主體力量,只有將全體勞動(dòng)人民、全體無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來,才能將人民從壓迫中解放出來,才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的勝利。單個(gè)勞動(dòng)者不能推翻資本主義制度,也不足以和整個(gè)私人資本對(duì)抗。同樣,一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展并不代表全體人民的自由發(fā)展,只有全體人民的利益和愿望得到實(shí)現(xiàn),全體人民都獲得了解放,馬克思主義的終極目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。“以人民為中心”發(fā)展思想就是要求我們,要將創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富以及各方面的社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民,盡可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,營(yíng)造人人參與、人人享有的社會(huì)局面,社會(huì)的公平正義就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的最好保障。

我們開辟了不同于資本主義國(guó)家的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)步入新的發(fā)展階段,中國(guó)社會(huì)制度促使人人平等,全體人民享有最廣泛的政治權(quán)利,包括參與國(guó)家政治生活的權(quán)利,將人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在最重要的位置。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的目標(biāo),體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)人的發(fā)展的終極關(guān)懷?！鞍l(fā)展成果由人民共享”是中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和奮斗目標(biāo),也是共同富裕的本質(zhì)要求,要不斷滿足人民對(duì)美好生活的需要,提高全體人民的生活水平,讓福祉最大限度地惠及每個(gè)人,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民福祉的關(guān)懷。隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化,高質(zhì)量發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前的新要求,我們必須把提高人民共享的質(zhì)量作為發(fā)展的根本動(dòng)力,努力解決主要矛盾,在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的道路上更進(jìn)一步。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)的底蘊(yùn)。在解決人類共同面對(duì)的問題時(shí),我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合,積極化解社會(huì)矛盾,努力營(yíng)造自由、和諧、公正、法治的社會(huì)環(huán)境。馬克思、恩格斯對(duì)于人自由全面發(fā)展目標(biāo)的憧憬不是烏托邦,而是經(jīng)過科學(xué)論證的結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)作為人類文明新形態(tài),拉開了向每個(gè)人自由而全面發(fā)展邁進(jìn)的序幕,在逐漸擺脫物質(zhì)依賴的階段以后,必然會(huì)不斷向人類社會(huì)的理想目標(biāo)趨近。

(二)“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)“實(shí)踐的人”的傳承與發(fā)展

“人”不是抽象的,是客觀實(shí)在的,人是實(shí)踐中的人。“以人民為中心”發(fā)展思想要求我們時(shí)刻關(guān)注人民的發(fā)展與需要,聆聽群眾心聲,人民的發(fā)展與需要就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)生就是因?yàn)槿藗冇猩娴男枰?人一旦有了需求,就會(huì)想方設(shè)法地尋求滿足的途徑和手段,人類才會(huì)有繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。人的需要是不斷發(fā)展變化的,從生存需要到生活需要,從溫飽需要到小康需要,從物質(zhì)需求到精神需求,當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)的需求被滿足時(shí),人們就會(huì)衍生出更高等級(jí)的需要,于是又會(huì)采取新的手段和方式去滿足新的需要,正是這種需要不斷進(jìn)化,賦予了社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的動(dòng)力,不斷推動(dòng)人們更加深入地實(shí)踐,促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。正是在不斷滿足人民群眾需要的過程中,開創(chuàng)了中國(guó)式特色社會(huì)主義事業(yè),實(shí)現(xiàn)了中華民族的蓬勃發(fā)展。

“以人民為中心”發(fā)展思想彰顯“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐主體地位。人民是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,發(fā)展依靠人民,依靠人民的卓越智慧、奮斗精神和實(shí)干精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要充分尊重人民群眾的意愿,發(fā)揮好人民群眾的首創(chuàng)精神,人民群眾才是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的主體力量,新時(shí)代是全體中國(guó)人民奮斗的時(shí)代,每位“現(xiàn)實(shí)的人”都不能缺席,只有參與者、建設(shè)者,沒有旁觀者和局外人,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)才能成功。

(三)“以人民為中心”發(fā)展思想對(duì)“歷史的人”的傳承與發(fā)展

“現(xiàn)實(shí)的人”不是觀念的人、精神的人,而是“歷史的人”,馬克思在《神圣家族》等著作中多次提到,人是歷史活動(dòng)中的人,每個(gè)人都在歷史之中,既是歷史的參與者也是歷史的劇作家?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展思想在堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的前提下,更加重視人民作為參與者的建設(shè)與發(fā)展。唯物史觀認(rèn)為,歷史始于人的需要,歷史就是實(shí)現(xiàn)人的需要的活動(dòng),人與動(dòng)物的重要區(qū)別就是人有意識(shí)并能夠清楚知道自己的需要,且有能力將這種“想要”轉(zhuǎn)化為“擁有”。正如馬克思所指出的:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵6]正是有了這種需要,人們才進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),由此形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾成為推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人在不同的歷史發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出不同的需要,人的需要也是一種歷史發(fā)展過程,需要的實(shí)現(xiàn)過程就是“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史主體地位的確立過程。

除了人的需要以外,人民的范疇也有著變化過程。在民主革命時(shí)期,人民的范疇和中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展緊密聯(lián)系,民族資產(chǎn)階級(jí)作為我們統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分,也被納入人民的范疇中;中華人民共和國(guó)成立初期,人民指一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán);改革開放以后,人民的階級(jí)屬性逐漸淡化,更多的是指社會(huì)主義的建設(shè)者和擁護(hù)者。隨著時(shí)代的發(fā)展,人民的范疇在逐漸擴(kuò)大,我們力爭(zhēng)讓每個(gè)人都參與到社會(huì)主義建設(shè)中,實(shí)現(xiàn)人人參與、人人建設(shè)、人人享有的美好局面。

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是人民,奮斗目標(biāo)也是為了人民,馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中提出:“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵7]這一論述回答了“我們?yōu)榱苏l發(fā)展,依靠誰發(fā)展”的問題。人不僅是發(fā)展的主體,也是發(fā)展的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來,就將民族獨(dú)立、人民幸福作為最高宗旨;新時(shí)代,我們砥礪前行,全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目的和意義在于滿足人民愿望,實(shí)現(xiàn)人民利益最大化?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第四卷中明確強(qiáng)調(diào):“始終堅(jiān)持人民至上,必須緊緊依靠人民、不斷造福人民、牢牢植根人民?！盵8]人民是我們黨執(zhí)政最大的底氣,“以人民為中心”發(fā)展思想的核心理念是圍繞著人民的需求展開的,這一發(fā)展思想直面社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體,是對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論中蘊(yùn)含的人民歷史主體性思想的繼承與發(fā)展。

綜上所述,人是實(shí)踐活動(dòng)中的人,人是歷史發(fā)展過程中的人,對(duì)人的本質(zhì)的把握,不僅要從人的自然屬性出發(fā),還要從人的社會(huì)屬性出發(fā),從社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和歷史條件的角度認(rèn)識(shí)人,人不能脫離社會(huì)、實(shí)踐和歷史而存在?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是與現(xiàn)實(shí)生活交融在一起的,是可以感知的,是可以變化的,是具體的、歷史的,不是處于固定狀態(tài)下的人,所以馬克思才能在這樣的邏輯基點(diǎn)上建造現(xiàn)實(shí)、完備的哲學(xué)體系,直至今天依然具有深刻的價(jià)值底蘊(yùn)?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展思想是在吸收“現(xiàn)實(shí)的人”思想的基礎(chǔ)上,根據(jù)本國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況所作的正確價(jià)值選擇,深刻闡釋了唯物史觀的特點(diǎn),充分繼承了“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)性、實(shí)踐性和歷史性,“以人民為中心”發(fā)展思想是對(duì)馬克思偉大思想的理論傳承和實(shí)踐表達(dá),是符合人民發(fā)展利益的正確思想。

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,我們始終堅(jiān)持人民至上,中國(guó)舉世矚目的偉大成就源自黨和人民,“以人民為中心”是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、把握未來發(fā)展大勢(shì)的清晰定位,是不論處于任何歷史階段的堅(jiān)定選擇,是國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)所至,是中國(guó)共產(chǎn)黨的心愿所屬。中國(guó)的發(fā)展得益于人民,中國(guó)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也是人民,“以人民為中心”發(fā)展思想只有立足中國(guó)的土壤、立足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要,才能讓人在實(shí)踐中發(fā)揮最大的價(jià)值。