《三國(guó)史記》的女性書寫及文化意涵

王欣媛

摘 要 《三國(guó)史記》為高麗王朝金富軾修撰的朝鮮半島第一部官修正史，在東北亞古代史研究中占據(jù)重要的地位。其編纂雖受中國(guó)正史體例的影響，但書中未設(shè)后妃、列女傳記，女性記事多附于男性記事。按照女性的活動(dòng)場(chǎng)域，其家庭領(lǐng)域形象為母親、妻子、女兒，社會(huì)公共領(lǐng)域形象為女王、女性巫者、參與政治活動(dòng)的女性等。金富軾對(duì)于女性形象的選取塑造，是在儒家思想的框架之內(nèi)建構(gòu)，圍繞著男性敘事展開，在女子為禍書寫意識(shí)的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)女性家庭領(lǐng)域內(nèi)的作用，對(duì)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的女性活動(dòng)僅為客觀陳述，由此建構(gòu)起男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)下的性別文化制度。

關(guān)鍵詞 《三國(guó)史記》 ?金富軾 ? 女性 ? 性別文化

《三國(guó)史記》作為朝鮮半島第一部官修正史，是研究東北亞歷史的重要史籍。在人類歷史的長(zhǎng)河中，女性是創(chuàng)造歷史的鮮活主體，但所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”（P162），正史關(guān)注的是祭祀與征伐等國(guó)之大事，女性仍被邊緣化。整合《三國(guó)史記》中的女性編纂情況，透過(guò)寥若晨星的女性形象，明確史家對(duì)于史籍中女性形象塑造的目的及其意圖建構(gòu)的女性書寫文化意涵。

一、金富軾及《三國(guó)史記》的女性編撰

金富軾（1075-1151）為高麗王朝中期著名的政治家、軍事家和史學(xué)家，本籍慶州，字立之，號(hào)雷川，謚號(hào)文烈。金富軾出生在開京的官僚家庭，其父祖皆在高麗朝為官，其父金覲曾任國(guó)子祭酒、左諫議大夫、禮部侍郎等職，家學(xué)十分淵博。肅宗元年（1096）金富軾科舉及第，步入仕途，后擢直翰林，掌文翰二十余年，為官期間三次出使宋朝?！陡啕愂贰酚涊d其：“為人豐貌體碩，面黑目露，以文章名世?！保≒3029）“在高麗時(shí)代，史籍交流的內(nèi)容日益豐富，《史記》《漢書》《晉書》《資治通鑒》等中國(guó)史籍陸續(xù)東傳，受到高麗君臣的歡迎?！苯鸶惠Y作為當(dāng)時(shí)以“文章名世”的學(xué)者，飽讀中國(guó)史籍，其接受的是正統(tǒng)的儒家思想教育。仁宗二十三年（1145）金富軾奉高麗仁宗之命編撰《三國(guó)史記》，是官方詔令編撰的國(guó)家正史。

《三國(guó)史記》是一部依國(guó)別而成的紀(jì)傳體斷代史，主要記述了新羅（前57-935）、高句麗（前37-668）、百濟(jì)（前18-660）三個(gè)政權(quán)，近十個(gè)世紀(jì)的歷史。全書共五十卷，其中本紀(jì)二十八卷，包括新羅本紀(jì)十二卷、高句麗本紀(jì)十卷、百濟(jì)本紀(jì)六卷；年表三卷；志九卷；列傳十卷。由此本紀(jì)、表、志、列傳構(gòu)成一部典型的紀(jì)傳體編纂體例的史籍。中原王朝著史傳統(tǒng)由來(lái)已久，由《史記》《漢書》確立的以本紀(jì)為綱、以列傳、表、志為輔的撰述模式為后代史家所沿襲?！度龂?guó)史記》在編纂體例上深受中國(guó)正史的影響，對(duì)此學(xué)界已有諸多論述。

整合中國(guó)24部正史中的女性編纂，關(guān)于王室女性，有14部設(shè)立《后妃傳》，6部設(shè)立《皇后傳》，1部設(shè)立《嬪妃傳》，1部設(shè)立《家人傳》，《史記》《漢書》則設(shè)有后妃相關(guān)的《外戚世家》，24部正史中，均有關(guān)于王室女性的單獨(dú)傳記；關(guān)于平民女性，二十四史中共有12部正史設(shè)立《列（烈）女傳》?！度龂?guó)史記》設(shè)有列傳10卷，涉及52個(gè)人物（不包括附傳人物），其中新羅41人、高句麗8人、百濟(jì)2人、未知1人，其并未對(duì)不同人物類型進(jìn)行分類著述，王室女性、平民女性亦未歸類設(shè)立傳記。宋濂在編修《元史》時(shí)談到：“史傳之目，冠以后妃，尊也；次以宗室諸王，親也；次以一代諸臣，善惡之總也；次以叛逆，成敗之歸也；次以四夷，王化之及也?！保≒4675）反映了史家在正史編修時(shí)對(duì)于人物地位的判定。很明顯，《三國(guó)史記》對(duì)于王室后妃女性的編纂，并未完全遵從這一著史原則，而列傳中的女性則多數(shù)附于男性記事之中。整合《三國(guó)史記》對(duì)于女性編纂的總體概況，統(tǒng)計(jì)見表1。

根據(jù)上述表格，《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》有127處女性記事，遠(yuǎn)超出其他部分。《三國(guó)史記》確立的是以新羅為中心的正統(tǒng)觀，體現(xiàn)了詳新羅而略高句麗、百濟(jì)的特點(diǎn)。這種書寫意識(shí)在女性的記事方面依然有所體現(xiàn)?！缎铝_本紀(jì)》共涉及到127處女性記事，其中包括了善德王、真德王、真圣王三位女王；在傳國(guó)的56代國(guó)君中，以王系為主導(dǎo)，記錄了國(guó)君的母系、妃系情況，并且多數(shù)以“祗摩尼師今，婆娑王嫡子。母史省夫人，妃金氏愛禮夫人，葛文王摩帝之女也”（P105），這樣的形式記錄。這類女性記事只是單純記錄了女性的姓氏、封號(hào)、出身等基本信息，而無(wú)相關(guān)生平記事。且新羅上代王室普遍實(shí)行近親婚，新王與前王不僅有血緣關(guān)系，同時(shí)也存在姻親關(guān)系。這便導(dǎo)致了一些女性身份的迭代，存在既作為妃族又作為母系被記錄的女性，需要對(duì)其身份進(jìn)行甄別。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，作為單純記錄為國(guó)君母系、妃系的女性共有79人，占《新羅本紀(jì)》女性記事的62%。這類女性記事對(duì)于探析金富軾女性書寫意識(shí)的史料價(jià)值相對(duì)有限。而《高句麗本紀(jì)》《百濟(jì)本紀(jì)》無(wú)國(guó)君母系、妃系的完整記錄，因而女性記事大為減少?！吨尽凡糠殖霈F(xiàn)的女性記事，主要為女性宮中擔(dān)任職官的記述，不是針對(duì)女性個(gè)人活動(dòng)記錄。《三國(guó)史記》總共有八卷列傳，其中前三卷為金庾信傳，共出現(xiàn)13名女性，其中只有孝女知恩和薛氏女是以其名立傳。

總體來(lái)看，《三國(guó)史記》的女性記事較為零散，缺少獨(dú)立的女性后妃列傳，女性記事多附屬于男性之下。女性記事雖零散、有限，但卻承載著金富軾知識(shí)傳播、封建教化、國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造等職責(zé)。整合碎片化的女性記事，按照其身份屬性與活動(dòng)場(chǎng)域進(jìn)行歸類，分為家庭領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的女性形象，通過(guò)分類考察文本書寫背后的文化意涵。

二、家庭領(lǐng)域的女性形象及“女主內(nèi)”的角色規(guī)范

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，公共領(lǐng)域是男性活動(dòng)的場(chǎng)域，而私人領(lǐng)域主要是家庭領(lǐng)域則是女性活動(dòng)的場(chǎng)域?！度龂?guó)史記》中對(duì)于家庭領(lǐng)域內(nèi)的女性記事著墨相對(duì)最多，形象最為立體豐滿。根據(jù)角色劃分，家庭領(lǐng)域的女性身份分為母親、妻子以及女兒。金富軾通過(guò)對(duì)不同類型家庭女性的身份塑造，建構(gòu)了儒家思想框架下“女主內(nèi)”的性別文化，通過(guò)女性個(gè)案達(dá)到對(duì)女性行為的規(guī)范。

（一）母親形象

整合《三國(guó)史記》中的母親形象敘事如下：初，其國(guó)王，娶女國(guó)王女為妻，有娠七年，乃生大卵。（P101）

母樸氏，葛文王奈音之女。嘗夜行，星光入口，因有娠。載誕之夕，異香滿室。（P116）

（柳花）為日所照，引身避之，日影又逐而炤之，因而有孕，生一卵，大如五升許。（P246）

萬(wàn)明亦以辛丑之夜，夢(mèng)見童子衣金甲，乘云入堂中，尋而有娠，二十月而生庾信。（P554）

父昔諦奈麻，其母夢(mèng)人有角，而妊身及生。（P594）

上述母親敘事中，女性通過(guò)卵生，感日光或星光而孕、夢(mèng)而有孕等不同形式，誕育國(guó)家始祖、君王或者國(guó)家政權(quán)重要人物。這類女性未與男性交合，屬于女性無(wú)性生殖的感生神話。感生神話的感生之物包括太陽(yáng)、日光、龍、鳥卵、月亮紫氣等，這些感生之物實(shí)際上都是上天的象征符號(hào)。感生神話下的女性敘事，更多地體現(xiàn)出母親感天而生子“天人合一”的觀念，正如《史記》所言：“詩(shī)言契生于卵、后稷人跡者，欲見其有天命精誠(chéng)之意耳?！保≒390）《三國(guó)史記》記錄了感生神話下的母親敘事，其目的在于凸顯男性始祖降生的偉大，女性作為母親被歌頌，但母性與女性是割裂的，是將女性附著在男性敘事之下的書寫，其目的不是凸顯女性的單獨(dú)類敘事。同樣在《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》中有多處女性生育記錄，諸如：“牛頭州大楊管郡黃知奈麻妻，一產(chǎn)二男二女，賜租一百石”（P218）。女性因?yàn)樯嘧颖粐?guó)家獎(jiǎng)勵(lì)而被記錄，女性身份屬性是作為生育的工具而得到表?yè)P(yáng)，其宣揚(yáng)的是女性在家庭中的巨大作用。無(wú)論是王室后宮女性有無(wú)子嗣，或是平民女性的奇異生育、多子生育，《三國(guó)史記》中的母親形象是一致的，均在弘揚(yáng)女性在家庭中的生育作用。

（二）妻子形象

《三國(guó)史記》中女性的妻子形象，是女性形象最為鮮活的一部分，妻子的身份分為君王之妻、平民之妻，分別被載于本紀(jì)及列傳之中。

《新羅本紀(jì)》對(duì)于新羅王室妃系有較完整的記錄，新羅王室實(shí)行近親婚，但后妃具體記事寥寥。新羅始祖的妃子閼英，史載其：“有賢行，能內(nèi)輔，時(shí)人謂之二圣?！保≒96）閼英因輔佐君王得利而被尊崇，她以誕生于龍右肋的神話被記錄，其宣揚(yáng)的是妻子對(duì)于丈夫的作用與價(jià)值。

《高句麗本紀(jì)》中有多則關(guān)于高句麗王室婚姻的女性記事。第二代王琉璃明王時(shí)期，娶鶻川女禾姬與漢家女雉姬為繼室，兩女爭(zhēng)寵不和，雉姬負(fù)氣而走，琉璃明王傷心而作黃鳥歌。這一事件的表象是高句麗王室貴族多妻制下的爭(zhēng)寵，但背后隱含著鶻川多勿國(guó)土著民族集團(tuán)對(duì)漢人集團(tuán)的排擠和打擊。高句麗建國(guó)之初多妻制度的實(shí)質(zhì)是依靠妻家的勢(shì)力來(lái)拱儲(chǔ)王室?！度龂?guó)志》載：“絕奴部世與王婚，加古雛之號(hào)?！保≒843）《三國(guó)史記》中高句麗的絕奴部被記為椽那部，書中有多例椽那王后的事跡，其中著墨最多的當(dāng)為于氏。于氏被兩封王后、一封王太后，一生伴隨故國(guó)川王、山上王、東川王三代君主。第十一代王中川王，其王后亦出自于椽那部。但中川王的寵姬貫?zāi)欠蛉?，“顏色佳麗，發(fā)長(zhǎng)九尺，王愛之，將以立為小后”（P279）。在與貫?zāi)欠蛉藥追瑺?zhēng)寵較量之下，椽氏王后獲勝。高句麗早期國(guó)家是五部聯(lián)合的政治體，五部之一的絕奴部對(duì)政治有著一定的影響力，其與王室聯(lián)姻，施加政治影響力，因此《三國(guó)史記》有多位絕奴部王妃的鮮活記事。但是，公元3世紀(jì)末關(guān)于高句麗王室后妃的記錄便不見載于《三國(guó)史記》之中，其原因在于王權(quán)增強(qiáng)，王室后妃族對(duì)于國(guó)家政治、政策影響力的漸趨衰弱?！皝冎袊?guó)婚姻史志全部，自天子至士大夫，其婚姻之締結(jié)，多屬政治行為?！保≒30）一方面，王室后妃被記錄是出于其對(duì)政治的影響力，另一方面，金富軾亦在通過(guò)案例展現(xiàn)出妻子對(duì)于丈夫的政治輔佐力。

被載于《列傳》部分的平民之妻，形象較為立體多樣，其書寫的主旨圍繞著女性的妻子身份職責(zé)展開?！读袀鳌凡糠值钠矫裰夼杂浭虑闆r列表述之。詳見表2：

高句麗平岡王（559-590）的公主是唯一一位被載入列傳中的公主，其打破門第色彩的婚姻，只因平岡王對(duì)其兒時(shí)的戲言，“汝常啼聒我耳，長(zhǎng)必不得為士大夫妻，當(dāng)歸之愚溫達(dá)”（P591）。長(zhǎng)大后便認(rèn)為王者無(wú)戲言，當(dāng)信守諾言，從而決定嫁予貧困乞討的溫達(dá)，并積極輔助溫達(dá)建功立業(yè)。平岡公主被刻畫為不嫌貧愛富，信守諾言，積極輔助夫君事業(yè)的賢良內(nèi)助形象。都彌之妻作為“編戶小民”的妻子不屈于百濟(jì)蓋鹵王（128-166）的淫威，堅(jiān)守貞操，后偕同慘遭酷刑的丈夫，逃離出百濟(jì)。都彌之妻體現(xiàn)出威武不能屈的人格意識(shí)，以及堅(jiān)貞執(zhí)著的個(gè)人品格。昔于老之妻則是替夫報(bào)仇型。素那之妻、強(qiáng)首之妻則是遵從于丈夫，堅(jiān)守節(jié)義。這些女性身為人妻，堅(jiān)持了操守，體現(xiàn)出了對(duì)待丈夫堅(jiān)守忠貞、節(jié)烈不二的美好品德。

（三）女兒形象

在《三國(guó)史記》的列傳中，新羅的孝女知恩和薛氏女是直接以其名立傳的。孝女知恩也是列傳中唯一被單獨(dú)立傳且留有姓名的女性。孝女知恩一心奉養(yǎng)寡母，至32歲未嫁，甚至愿意賣身為奴，“就富家請(qǐng)賣身為婢，得米十余石。窮日行役于其家，幕則作食歸養(yǎng)之”（P617）。為了奉養(yǎng)老母，甘愿舍棄自身，其孝行感人至深。新羅真圣王因其孝行“賜租五百石、家一區(qū)，復(fù)除征役”，標(biāo)榜鄉(xiāng)里，賜予“孝養(yǎng)坊”的美譽(yù)，同時(shí)還將此事報(bào)于唐朝。

薛氏女“雖寒門單族，而顏色端正，志行修整，見者無(wú)不歆艷，而不敢犯”（P617）。其父年邁，苦于承擔(dān)徭役，薛氏女為了父親，與沙梁部的嘉實(shí)結(jié)下了婚約。嘉實(shí)代替其父承擔(dān)徭役，薛氏女堅(jiān)守信約，忠于貧窮的未婚夫，最后實(shí)現(xiàn)了團(tuán)圓。薛氏女的身份既是孝女，也是忠貞的女子。知恩孝母、薛氏女孝父，她們都遵循著孝與犧牲的準(zhǔn)則而被載入史冊(cè)，突出了女性在家庭中的重要作用。

“性別的文化建構(gòu)是指，在不同的文化和社會(huì)中，性別的概念和行為規(guī)范會(huì)按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗被建構(gòu)起來(lái)?！保≒2）中國(guó)儒學(xué)社會(huì)形成以后，便形成了一套維系女性名分和兩性隔離的社會(huì)性別文化。金富軾作為高麗王朝接受正統(tǒng)儒家思想教育的士大夫階層，秉承著傳播封建教化的職責(zé)，于文字中規(guī)范了女性的家庭角色：女性作為母親生育是被稱頌的，圍繞著生育的神話記錄是為了突出男性的地位；女性作為妻子要忠貞、節(jié)烈，對(duì)于丈夫當(dāng)有所助力支持；女性作為女兒要恭順、孝敬。正所謂“古人既講女禍，又講女主內(nèi)的積極作用，前者代表失序，后者代表有序”（P344）。金富軾對(duì)于女性的家庭職責(zé)有著明確的書寫意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了“女主內(nèi)”的角色規(guī)范。

三、公共領(lǐng)域的女性形象及“女子為禍”的書寫意識(shí)

于家庭之外，公共領(lǐng)域內(nèi)的女性身份可分為女王、政治聯(lián)姻女性以及職業(yè)女性等類型。這類女性于歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，但金富軾對(duì)于這部分女性的書寫，卻有著明顯的“女子為禍”的書寫意識(shí)。

（一）女王

新羅歷史上存在三位女王，分別為第27代善德王（632-647）、第28代真德王（647-654）以及第51代真圣王（887-897）。金富軾對(duì)于女性涉政有著明確的態(tài)度，能夠清晰反映出其對(duì)公共領(lǐng)域內(nèi)女性活動(dòng)的態(tài)度。善德王執(zhí)政期間外患不斷，其借助與唐朝的藩屬關(guān)系，吸收佛教與儒學(xué)，為朝鮮半島留下了重要的歷史遺產(chǎn)，成為唐羅關(guān)系的奠基人。作為新羅第一代女王，善德王對(duì)于新羅統(tǒng)一朝鮮半島有著不可磨滅的歷史功績(jī)，然而金富軾卻載有“論曰”評(píng)論道：

臣聞之，古有女媧氏，非正是天子，佐伏羲理九州耳，至若呂雉武曌，值幼弱之主，臨朝稱制，史書不得公然稱王，但書高皇后呂氏則天皇后武氏者。以天言之，則陽(yáng)剛而陰柔，以人言之，則男尊而女卑。豈可許姥嫗出閨房，斷國(guó)家之政事乎？新羅扶起女子處之王位，誠(chéng)亂世之事。國(guó)之不亡，幸也。書云：“牝雞之晨”。易云：“羸豕孚蹢躅”。其可不為之戒哉？（P148）

《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻仰》中記載：“牝雞無(wú)晨，牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用”（P122）。這段記述的實(shí)質(zhì)是批判商紂王寵妃妲己導(dǎo)致的亡國(guó)。漢代之際“牝雞”便成了所有干預(yù)政治并對(duì)政治產(chǎn)生惡劣影響女性的代名詞。金富軾受到漢文化的深刻熏陶，認(rèn)為女性當(dāng)排除于政治之外，女性干政乃是國(guó)家之不幸。而其對(duì)真圣王記載道：“潛引少年美丈夫兩三人淫亂，仍授其人以要職，委以國(guó)政。由是，佞幸肆志，貨賂公行，賞罰不公，紀(jì)綱壞弛。”（P232）真圣王執(zhí)政之時(shí)，已處于新羅統(tǒng)治末期的亂世之秋，政治社會(huì)矛盾紛繁復(fù)雜，而金富軾將政治紊亂等完全歸結(jié)于女王的私生活不檢，這種記述忽略了社會(huì)背景，是對(duì)女性政治作用的蔑視。

（二）政治聯(lián)姻女性

《三國(guó)史記》中記錄了政治聯(lián)姻的女性，這類女性沒(méi)有留下姓名、年齡、具體事跡，其身份符號(hào)僅僅為貢女、獻(xiàn)女或和親女。據(jù)《三國(guó)史記·百濟(jì)本紀(jì)》記載：“高句麗伐帶方，帶方請(qǐng)救于我。先是，王娶帶方王女寶菓為夫人。故曰：‘帶方我舅甥之國(guó)，不可不副其請(qǐng)。遂出師救之，高句麗怨?！保≒355）史料反映出百濟(jì)與帶方郡的政治聯(lián)姻關(guān)系，以女性作為紐帶維系政權(quán)之間的政治、軍事同盟。聯(lián)姻是一種政治溝通機(jī)制，女性是其中的媒介，通過(guò)聯(lián)姻女性有機(jī)地將私人領(lǐng)域嵌入進(jìn)公共領(lǐng)域。盡管這個(gè)過(guò)程中的主導(dǎo)權(quán)未必在女性手上，但它卻必須通過(guò)女性這一復(fù)合媒介來(lái)進(jìn)行。因此聯(lián)姻成為政權(quán)之間政治交往的重要形式，諸如“倭國(guó)王遣使，為子求婚，以阿餐急利女送之”（P119）等記錄多見載于史籍。為求強(qiáng)大政權(quán)的庇佑，亦有貢女、獻(xiàn)女等形式的政治外交。如“元圣王八年（792），秋七月，遣使入唐，獻(xiàn)美女金井蘭，其女國(guó)色身香”（P211）等等。由史料可見，伴隨著歷史進(jìn)程，政治聯(lián)姻之事多有發(fā)生，是政權(quán)之間或聯(lián)合或博弈的常用手段，女性在其中發(fā)揮著不可忽視的作用，但史籍對(duì)其記載寥寥數(shù)言，并未突出其身份的重要作用。

（三）職業(yè)女性

女性巫者是記錄于《三國(guó)史記》中的一類特殊女性，其承擔(dān)著巫術(shù)、占卜、宗教祭祀等職能?！墩f(shuō)文解字》云：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。……覡，能齊肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫。”（P227）巫的本意便指女性巫師，區(qū)別于男性巫師的覡。據(jù)《三國(guó)史記·志》記載：“新羅，始立始祖赫居世廟，四時(shí)祭之。以親妹阿老主祭?！保≒455）女性承擔(dān)著宗教祭祀的職能。在《三國(guó)史記》中亦出現(xiàn)多處關(guān)于老嫗的記錄。高句麗建國(guó)之初，與扶余矛盾重重，王子無(wú)恤將累卵送于扶余?！胺鲇嗤趼勚閱?wèn)群下。有一老嫗對(duì)曰：‘累卵者危也，不毀其卵者安也。其意曰：王不知己危，而欲人之來(lái)，不如易危以安而自理也?！保≒252）老嫗身處于君王朝堂之上，說(shuō)明其身份地位較高，并且能對(duì)事件吉兇發(fā)展作以占卜預(yù)測(cè)，身份具備巫者職能。史載高句麗人：“無(wú)故地裂，狼狐入城，蚡鼠穴于國(guó)門之下。夷俗信妖，迭相敬駭?！保≒2024）可見該民族信奉妖異之事，巫者伴于君主左右，遇到妖異之事，其對(duì)事件進(jìn)行解讀，同時(shí)對(duì)君主進(jìn)行規(guī)勸，將災(zāi)禍轉(zhuǎn)化為福祉。在理性思維尚不發(fā)達(dá)、原始靈異信仰占統(tǒng)治地位的中古時(shí)代，女性巫者對(duì)于國(guó)家事務(wù)參與較多，對(duì)于國(guó)家政治的發(fā)展起到了重要的作用。

盡管公共領(lǐng)域內(nèi)存在的女性活動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響不容忽視，但《三國(guó)史記》的記載僅是寥寥數(shù)言，或是負(fù)面評(píng)價(jià)，更多的筆墨則用于政治事件之中穿插著的女性人物。史載：“孝成王四年（740）秋七月，有一緋衣女人，自隸橋下出，謗朝政，過(guò)孝信公門，忽不見。八月，波珍餐永宗謀叛，伏誅?！保≒199）緋衣女子誹謗朝政，然后消失不見，是十分奇怪的現(xiàn)象，隨之便發(fā)生了波珍餐叛亂的事件。而叛亂之前亦有“狐鳴月城宮中，狗咬殺之”“鎮(zhèn)星犯軒轅大星”等怪異的自然、天文現(xiàn)象發(fā)生。由此可見，奇怪的女性與奇異的自然現(xiàn)象一樣預(yù)示著政治上的變動(dòng)，明顯融入了陰陽(yáng)五行思想，正所謂：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也?！矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失?！保≒54）同樣的記事出現(xiàn)在百濟(jì)溫祚王十三年（前6），“春二月，王都老嫗化為男。五虎入城。王母薨，年六十一歲”（P343）?！皷|城王二十三年（501），春正月，王都老嫗，化狐而去?！保≒387）同年十二月，東城王便遭人刺殺薨逝。由此可見，老嫗化男、老嫗化狐被附會(huì)為不祥的征兆，其帶來(lái)國(guó)家統(tǒng)治階層的逝世，影響國(guó)家政治發(fā)展。在百濟(jì)亡國(guó)前的兩年之間，有一系列的異象發(fā)生，記載多達(dá)12處，異象出現(xiàn)的頻率極高。包括“眾狐入宮”“雌雞與小雀交”“有女尸浮生草津，長(zhǎng)十八尺”“宮中槐樹鳴，如人哭聲。夜，鬼哭于宮南路”“泗沘河水赤如血色”等等（P387）。正所謂“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽”（P182）。在各類異象記述中，怪異女尸作為從未出現(xiàn)過(guò)的異象，有著不祥氣息的導(dǎo)向性，同時(shí)帶有明確的性別指向性。

由上述分析可見，脫離于家庭領(lǐng)域，公共領(lǐng)域的女性記事有著明顯的“女子為禍”的書寫意識(shí)，怪異的女性同各類自然異象一樣，預(yù)示著災(zāi)難的發(fā)生，其以女禍影射社會(huì)動(dòng)蕩、政治腐敗、王朝衰落等，探究國(guó)家政治興衰。“在中國(guó)社會(huì)，女禍?zhǔn)酚^經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，成為華夏文化的重要組成部分。追根溯源，女禍?zhǔn)酚^根植于華夏社會(huì)復(fù)雜的男性統(tǒng)治體系之中，其產(chǎn)生和發(fā)展都與父權(quán)制下男性中心的政治經(jīng)濟(jì)制度和男優(yōu)女劣、男尊女卑的價(jià)值息息相關(guān)?！弊鳛楦啕愅醭氖看蠓螂A層，金富軾深受中國(guó)儒家文化的影響，這種女禍思想更是流露于其文字記述中，為了約束、規(guī)范女性于家庭領(lǐng)域內(nèi)恪守職責(zé)，從而塑造了女性在公共領(lǐng)域內(nèi)為“亂”、為“禍”、為“患”的一系列形象。

綜上所述，《三國(guó)史記》未有專門的女性傳記，女性記事零散且篇幅有限。但金富軾作為高麗士大夫階層，本著“文以載道”的著史原則，在“女子為禍”思想的貫徹下，建構(gòu)其性別文化，書中女性形象的選取有著明確的文化意涵，通過(guò)對(duì)女性形象的選取塑造，將女性的活動(dòng)場(chǎng)域規(guī)范在家庭之內(nèi)，倡導(dǎo)女性依附、輔助男性，提倡女性的家庭作用，從而形成男女內(nèi)外有別、男尊女卑的性別文化?！度龂?guó)史記》的女性書寫是金富軾在儒家思想的指導(dǎo)之下建構(gòu)完成，其女性文化意涵折射出東亞文化圈內(nèi)中華文化對(duì)朝鮮半島文化的浸潤(rùn)。

（責(zé)編：王晶晶）

The Female Writing and Cultural ?Implication of History of The Three Kingdoms

Wang Xinyuan

Abstract ? History of The Three Kingdoms is the first official history of the Korean Peninsula written by Kim Fushi of the Goryeo Dynasty， which plays an important role in the study of ancient history in Northeast Asia. Although its compilation was influenced by the style of Chinese official history， there were no biographies of concubines and women in the book， and women's records were mostly attached to men's records. According to the field of women's activities， their images in the family sphere are mothers， wives and daughters， and in the public sphere of society， they are queens， witches and women participating in political activities. Kim Fushi's selection and shaping of female images is carried out around male narration. Under the guidance of women's writing consciousness， he emphasizes the role of women in the family field and only objectively states women's activities in the social field， thus establishing the gender cultural system under the dominance of the male society.

Key words ? History of The Three Kingdoms ? ?Kim Fushi ? ?Women ? ?Gender culture