傳播學(xué)視域下歷史文博節(jié)目《國(guó)家寶藏》的創(chuàng)新與表達(dá)

張小雄

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院）

進(jìn)入21世紀(jì)的第2個(gè)10年，我國(guó)電視綜藝節(jié)目層出不窮，逐漸形成了蔚為壯觀的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以真人秀等為代表的綜藝節(jié)目與相應(yīng)的娛樂題材在中國(guó)內(nèi)地異軍突起，逐漸成為主導(dǎo)人們?nèi)粘ｋ娨曄M(fèi)選擇與視覺消費(fèi)習(xí)慣的重要力量，成為具有普遍意義的社會(huì)文化現(xiàn)象。然而隨著需求的日益增長(zhǎng)，廣大電視群眾不再滿足于選秀性、娛樂性比重過大的綜藝節(jié)目，更多要求文化內(nèi)涵更深厚、嘉賓素養(yǎng)更高、更能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目。綜藝節(jié)目逐漸從以娛樂為主，轉(zhuǎn)向文化與娛樂兼容，中國(guó)的電視從業(yè)者面臨新的挑戰(zhàn)。作為國(guó)家級(jí)媒體，中央電視臺(tái)推出了一系列文化類節(jié)目，為中國(guó)電視節(jié)目延續(xù)輝煌與創(chuàng)新改革增添了新的活力。2017—2021年，央視綜藝頻道先后播出的四季《國(guó)家寶藏》以較高的收視率與話題討論度，印證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身并不缺少受眾基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于文化類節(jié)目的傳播模式、內(nèi)容與技巧必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，適應(yīng)傳播媒介的發(fā)展趨勢(shì)與受眾對(duì)節(jié)目的欣賞需求。

在眾多文化現(xiàn)象與文化傳播媒介方面，“文物與博物館是一種極為特殊的文化與文化載體。它受本民族歷史與民族特點(diǎn)的影響與制約，具有極強(qiáng)的社會(huì)滲透力與歷史穿透力。由于文化傳播使用的媒介不同，訴諸受眾的感覺器官不同，傳播的效果也各不相同”[1]。一座博物館，眾多文物，往往承載著一座城市、一個(gè)省份、一個(gè)國(guó)家對(duì)歷史文化最深厚的記憶。長(zhǎng)期以來，人們只能走到博物館中去感受文物所蘊(yùn)藏的歷史文化，嚴(yán)重限制了人們對(duì)歷史與文物的渴求。在大眾傳播媒介日益發(fā)展的今天，文物與博物館被“搬上電視”，大眾足不出戶也能“進(jìn)入”博物館，了解文物的前世今生。

1 《國(guó)家寶藏》節(jié)目傳播模式與傳播內(nèi)容的創(chuàng)新及表達(dá)

講述歷史與文物博物館的文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)新并不容易，與真人秀節(jié)目不同，文化類綜藝節(jié)目因?yàn)樯婕氨緡?guó)歷史文化，沒有那么多國(guó)外優(yōu)秀的節(jié)目可以借鑒。想要傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“大國(guó)重寶”的國(guó)家級(jí)文物，更沒有可以借鑒的模式，且需要受眾有一定的文化基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約下，收視率低的節(jié)目注定難逃被淘汰的命運(yùn)，作為曲高和寡的代表，一些文化綜藝節(jié)目在收視率的洗牌浪潮中首當(dāng)其沖。所以同所有電視節(jié)目一樣，文化綜藝節(jié)目要想走出同質(zhì)化、收視率較低的困境，創(chuàng)新是唯一的出路。傳播模式與傳播內(nèi)容的雙向創(chuàng)新，才能使文化類綜藝節(jié)目走出瓶頸，迎來春天。

1.1 紀(jì)錄式綜藝的傳播模式

在我國(guó)電視史上，文化類綜藝節(jié)目起步較早。然而隨著真人秀節(jié)目異軍突起，文化類綜藝節(jié)目開始處于長(zhǎng)期的低迷狀態(tài)。傳播方式單向度、節(jié)目情感扁平化，是其存在的主要問題。為改變現(xiàn)狀，電視節(jié)目逐漸將新聞性與紀(jì)實(shí)性的比重增加，這一趨勢(shì)在2018年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中得到了很好的體現(xiàn)。晚會(huì)將貴州黔東南分會(huì)場(chǎng)，海南三亞分會(huì)場(chǎng)，山東曲阜、泰安分會(huì)場(chǎng)，廣東珠海分會(huì)場(chǎng)中各具民族與地方特色的畫面，適時(shí)地穿插其中，使電視觀眾能夠看到北京之外的春節(jié)場(chǎng)面，豐富了現(xiàn)場(chǎng)的節(jié)目?jī)?nèi)容，使觀眾獲得了更多的信息。這種將紀(jì)實(shí)元素融入節(jié)目的做法，給節(jié)目注入了新的活力，也使節(jié)目的創(chuàng)作之路變得更為寬廣。

如果說春晚是將紀(jì)實(shí)性和新聞性融入節(jié)目中去，那么《國(guó)家寶藏》所提出的紀(jì)錄式綜藝，則是將紀(jì)實(shí)片與綜藝有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成了一種新的綜藝節(jié)目類型。這種紀(jì)錄式綜藝，就是在影像敘事方面不僅表現(xiàn)出紀(jì)錄片與電視深度報(bào)道的融合，而且運(yùn)用了電視藝術(shù)語言對(duì)節(jié)目進(jìn)行了鏡頭剪輯和層次推進(jìn)。紀(jì)錄片和綜藝的結(jié)合，使得陽春白雪的文物在電視上表現(xiàn)出了生動(dòng)的活力和再現(xiàn)歷史記憶的風(fēng)采。節(jié)目所表現(xiàn)的紀(jì)錄感與綜藝感不僅體現(xiàn)在對(duì)文物紀(jì)錄片式的展出和主持互動(dòng)的娛樂上，還體現(xiàn)在對(duì)文物前世今生、傳承意義、建造雕刻手法、工匠故事等方面“精雕細(xì)琢”式的介紹上。在紀(jì)錄手法中加入故事性的看點(diǎn)，讓文物與國(guó)人近距離接觸，讓文物自身的魅力與背后隱藏的文化價(jià)值通過現(xiàn)代化傳播手段大放異彩。古今的碰撞與交融使節(jié)目在有限的舞臺(tái)中拓展廣大的空間，跳躍到不同的場(chǎng)景、地理位置與生活環(huán)境中。

在人們以往的印象中，博物館與文物是嚴(yán)肅冷峻的，綜藝節(jié)目是通俗幽默的，二者很難相融，即使強(qiáng)行將二者放在一起，亦不會(huì)有好的收視率與口碑。然而，紀(jì)錄式綜藝打破了人們的刻板印象，《國(guó)家寶藏》的創(chuàng)作人員準(zhǔn)確地找到了電視節(jié)目、文物與觀眾三者的聯(lián)系點(diǎn)，那就是文化。文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族綿延不絕、創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動(dòng)力所在。2018年，在故宮博物院舉辦的《國(guó)家寶藏》第一季研討會(huì)上，時(shí)任故宮博物院院長(zhǎng)的單霽翔說：“我相信在此之后，我們會(huì)換一種角度看文物——文化遠(yuǎn)在器物上。”[2]序7讓國(guó)寶走到聚光燈下，走進(jìn)大眾化的客廳文化，使紀(jì)實(shí)變?yōu)槲奈镂^眾的魅力之所在，使綜藝變?yōu)檫B接文化與文物、觀眾與媒體的橋梁，用綜藝外殼與文化內(nèi)核配以紀(jì)實(shí)的手法，讓文物與國(guó)人產(chǎn)生互動(dòng)，讓文物深處所蘊(yùn)含的文化在人們心中生根發(fā)芽，正是《國(guó)家寶藏》的價(jià)值所在。

1.2 多樣性與權(quán)威性結(jié)合的傳播內(nèi)容

在電視節(jié)目的眾多構(gòu)成部分中，內(nèi)容是節(jié)目取勝的關(guān)鍵，內(nèi)容為王是電視節(jié)目制作人與導(dǎo)演堅(jiān)守的原則，也是傳媒的核心要素。受眾接觸傳播媒介歸根到底是接觸媒介的內(nèi)容。因此，在各大媒介的競(jìng)爭(zhēng)格局中，有豐富新穎內(nèi)容的媒介或頻道能夠相對(duì)獲得受眾的好感，吸引更多的受眾群體?！秶?guó)家寶藏》在內(nèi)容選擇方面，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以電視為媒介，以文物為載體，讓文物“講述自己的故事”，讓故事引燃中華兒女的民族自豪感與文化自信心。這是《國(guó)家寶藏》內(nèi)容創(chuàng)新的根本，也是吸引人、打動(dòng)人的地方。在選擇博物館與文物方面，《國(guó)家寶藏》打破以往歷史文博節(jié)目權(quán)威性不足的弊病，在第一季中從全國(guó)的博物館中選擇了九家國(guó)家級(jí)博物館合作，其中有的博物館甚至走在世界文博行業(yè)前列。每家博物館挑選3件國(guó)家文物，共27件。這27件國(guó)寶代表著中國(guó)各朝代的高水平制造工藝，是中國(guó)地域史、民族史、建筑史的見證者與我國(guó)匠人精神的體現(xiàn)。文物種類多樣，具有極豐富的文化內(nèi)涵與國(guó)家層面的精神意義。它們作為《國(guó)家寶藏》的主角，帶給電視觀眾撲面而來的權(quán)威感與震撼感。以南京博物院為例，其是保存中華文化和江蘇地域文明的寶庫，“這里曾坐落著世界上最富強(qiáng)的都城，不僅是青瓷器的黃金年代，更是江山安定、繁榮富強(qiáng)的江南盛世。8 000年的輝煌，孕育了江蘇獨(dú)特的文化遺存與人文氣質(zhì)，它們燦若星辰，閃耀于中華民族藝術(shù)與文化的殿堂”[2]426。南京博物院甄選的國(guó)寶級(jí)文物為大報(bào)恩寺琉璃塔拱門，是中國(guó)陶瓷和建筑工藝的完美結(jié)合。幾百年來，世界各國(guó)人們通過海上絲綢之路來到中國(guó)南京，見證了大報(bào)恩寺琉璃塔，并視為中國(guó)的象征；《坤輿萬國(guó)全圖》是中國(guó)與西方科技碰撞的產(chǎn)物，是意大利傳教士利瑪竇和中國(guó)士大夫相互影響的杰作；《竹林七賢與榮啟期磚畫》是最能體現(xiàn)竹林七賢玄學(xué)與魏晉風(fēng)度的藝術(shù)作品之一。它們是中國(guó)盛世文化的見證者，也體現(xiàn)了節(jié)目在傳播內(nèi)容方面的多樣化。

2 《國(guó)家寶藏》節(jié)目傳播技巧的創(chuàng)新與表達(dá)

除傳播模式與內(nèi)容的創(chuàng)新外，“有效熟練地靈活運(yùn)用傳播原理、知識(shí)和技術(shù)”[3]對(duì)節(jié)目成功至關(guān)重要?！秶?guó)家寶藏》從節(jié)目人員構(gòu)成、敘事結(jié)構(gòu)與大眾傳播媒介的選擇三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了傳播技巧的創(chuàng)新與表達(dá)。

2.1 節(jié)目人員構(gòu)成多樣化

從節(jié)目的人員構(gòu)成上看，節(jié)目打破了以往“主持人+專家團(tuán)隊(duì)+嘉賓+眾多觀眾”的組合模式，采用了001號(hào)講解員、明星守護(hù)人、專家守護(hù)人、普通守護(hù)人相結(jié)合的組成模式?！秶?guó)家寶藏》沒有傳統(tǒng)意義上的主持人，只有001號(hào)講解員。作為講解員，張國(guó)立有擔(dān)任大型綜藝節(jié)目主持人的經(jīng)歷，同時(shí)也是知名的文物愛好者。以張國(guó)立為講解員，既發(fā)揮了“明星效應(yīng)”，又找到了公眾形象與文物有關(guān)聯(lián)的明星。同時(shí)，《國(guó)家寶藏》的創(chuàng)新之處還在于全民守護(hù)。九大博物館館長(zhǎng)、明星守護(hù)人、專家守護(hù)人和普通守護(hù)人在節(jié)目中都發(fā)揮了重要作用，甚至與001號(hào)講解員張國(guó)立講解的效果不相上下。《國(guó)家寶藏》有眾多明星參加錄制，明星在小劇場(chǎng)的演繹使得國(guó)寶文物變得鮮活生動(dòng)，更具故事性與吸引力。而明星的市場(chǎng)效應(yīng)也使得更多的年輕人去關(guān)注文物。對(duì)于國(guó)寶這些“紅花”來講，明星們甘當(dāng)“綠葉”。明星為文物站臺(tái)，對(duì)于節(jié)目和自身來講，具有雙贏的效果。明星既給節(jié)目帶來了較高的收視率和熱度，也通過節(jié)目展現(xiàn)自己的家國(guó)情懷，使自身的市場(chǎng)文化定位得到提升。專家守護(hù)人同樣重要，在《國(guó)家寶藏（第一季）》第二期節(jié)目中，湖北省博物館曾侯乙編鐘的專家守護(hù)者是武漢音樂學(xué)院中國(guó)器樂系的譚軍老師，他不僅對(duì)編鐘的研究非常深入，還是1997年中國(guó)香港回歸曲目《交響曲1997：天、地、人》中敲響編鐘第一聲的人。在介紹曾侯乙編鐘的故事及編鐘演奏的眾多知識(shí)后，他與武漢音樂學(xué)院樂團(tuán)用編鐘現(xiàn)場(chǎng)演奏的《茉莉花》更是將節(jié)目推向了高潮。除明星守護(hù)人與專家守護(hù)人外，《國(guó)家寶藏》還有一批在熒幕上相對(duì)“默默無聞”的奉獻(xiàn)者，他們不是專家學(xué)者與明星，他們就是對(duì)國(guó)寶文物充滿熱愛的普通守護(hù)人，他們?cè)跓赡簧媳憩F(xiàn)得質(zhì)樸自然，然而平凡不失偉大。南京博物院《竹林七賢與榮啟期磚畫》的守護(hù)者南京市岱山實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)郭衛(wèi)星，他堅(jiān)持讓南京博物院的工作人員定期給小學(xué)生上博物館課，讓孩子們從小就種下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛之情，師生共同守護(hù)著國(guó)寶。這些默默為中華文化的傳播添磚加瓦的普通守護(hù)人，是國(guó)寶守護(hù)大軍中不可或缺的一員。

2.2 敘事結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

《國(guó)家寶藏》在敘事結(jié)構(gòu)上獨(dú)樹一幟，沒有大量直接灌輸與文物相關(guān)的文字介紹，而是通過演播室、紀(jì)錄片、小劇場(chǎng)等現(xiàn)代化傳播方式，通過現(xiàn)代科技與古典文化融合的方式，巧妙地將國(guó)寶展示給觀眾。每一件國(guó)寶的講述由國(guó)寶的前世傳奇和今生故事兩大部分組成。具體來說，每一件國(guó)寶是由3個(gè)故事，共9個(gè)部分構(gòu)成。3個(gè)故事分別為節(jié)目開頭文物守護(hù)人與文物初次見面，并與博物館人員交流；明星通過小劇場(chǎng)演繹國(guó)寶前世傳奇的故事；文物到了現(xiàn)代社會(huì)的今生故事。這9個(gè)部分分別為前世傳奇利用演播室、紀(jì)錄片、演播室、小劇場(chǎng)、演播室進(jìn)行敘事的5個(gè)部分，今生故事利用紀(jì)錄片、演播室訪談、頒發(fā)印信、宣讀守護(hù)人誓言進(jìn)行敘事的4個(gè)部分。以《國(guó)家寶藏（第二季）》第一期第一件出場(chǎng)的國(guó)寶和守護(hù)人為例，節(jié)目開頭出現(xiàn)故宮的紅墻黃瓦后，王菲以逐漸模糊變清晰的方式出現(xiàn)在鏡頭前，并配有“我在北京出生長(zhǎng)大，對(duì)故宮的印象一直都是親切而神秘的”的臺(tái)詞。作為一位在北京出生的中國(guó)女歌手，王菲的開場(chǎng)白對(duì)觀眾產(chǎn)生了一定的吸引力。接下來就是明星通過現(xiàn)場(chǎng)的小劇場(chǎng)演繹國(guó)寶的前世傳奇，以故事的形式加深人們對(duì)該國(guó)寶的理解。王菲守護(hù)的文物為樣式雷建筑燙樣，在小劇場(chǎng)中，王菲化身為民國(guó)時(shí)期《大公報(bào)》記者，見證梁思成與林徽因等人對(duì)于中國(guó)古建筑測(cè)繪研究的巨大貢獻(xiàn)。最后，就是通過講述人用“紀(jì)錄片+演播室采訪”的方式講述國(guó)寶的今生故事。守護(hù)樣式雷建筑燙樣的講述人是天津大學(xué)建筑學(xué)院教授王其亨以及他的團(tuán)隊(duì)。20世紀(jì)80年代初至今，王其亨研究整理上萬件“樣式雷”圖檔，將燙樣變成可讀的文獻(xiàn)資料，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成近百次測(cè)繪，指導(dǎo)繪制了萬余張測(cè)繪圖紙。2007年，王其亨團(tuán)隊(duì)通過努力，讓“中國(guó)清代樣式雷建筑圖檔”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。另外，在講述人的選擇上，節(jié)目組根據(jù)每件文物的特殊性，既選擇國(guó)寶行業(yè)的領(lǐng)軍人物與專家學(xué)者，也選擇志愿講解員與普通觀眾。二者相互補(bǔ)充，各放異彩。

綜上所述，《國(guó)家寶藏》通過多層次的框架結(jié)構(gòu)、前后呼應(yīng)的制作手法、極強(qiáng)的故事感與現(xiàn)場(chǎng)感，使得它的敘事結(jié)構(gòu)達(dá)到了文化類綜藝節(jié)目的新高度。

2.3 大眾傳播媒介的綜合運(yùn)用

“大眾傳播是技巧、藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合。”[4]《國(guó)家寶藏》在大眾傳播媒介的選擇上大膽創(chuàng)新，選擇了傳統(tǒng)媒體、新媒體與自媒體相結(jié)合的多種媒體傳播模式，極大程度上使受眾面得以擴(kuò)大，傳播效果得以增強(qiáng)。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢指出：“媒介即是訊息，……任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度。”[5]而一種新的媒介的出現(xiàn)總是意味著人的能力獲得一次新的延伸，總會(huì)帶來傳播內(nèi)容的變化。這些變化包含著由媒介信息的改變而帶來的尺度變化、速度變化和模式變化?！秶?guó)家寶藏》通過多種媒體傳播，使媒體“各司其職”，吸引各自的受眾。豐富的宣傳手段與營(yíng)銷策略使《國(guó)家寶藏》在節(jié)目開播前與播放中的話題討論度有增無減，收視率也有了穩(wěn)定的保障。

《國(guó)家寶藏》的首播渠道是中央電視臺(tái)綜藝頻道。央視作為主流媒體，承擔(dān)著傳播主流文化的功能。但如今傳媒行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，電視觀眾的選擇影響著收視率與口碑，央視不僅要傳播文化，而且要傳播能引起人們關(guān)注，甚至能引發(fā)話題的現(xiàn)象級(jí)文化。而《國(guó)家寶藏》既符合主流價(jià)值，又不偏離“人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)”?！秶?guó)家寶藏》在北京舉行啟動(dòng)儀式時(shí)，中央電視臺(tái)有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，要把《國(guó)家寶藏》打造成現(xiàn)象級(jí)的文化事件。從拉扎斯菲爾德的意見領(lǐng)袖觀點(diǎn)來看，《國(guó)家寶藏》定檔央視播出前后，眾多明星、微博粉絲量較大的名人、專家學(xué)者紛紛評(píng)論支持。不少在媒體上活躍的明星甚至提前表示愿意參加節(jié)目。另外，在電視媒體開播的同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊紛紛予以大篇幅報(bào)道。這使得《國(guó)家寶藏》從開播之日起，就已經(jīng)有了較高的知名度與認(rèn)可度，也擁有強(qiáng)大的傳統(tǒng)媒體資源為支撐，為其保駕護(hù)航。

當(dāng)今新媒體憑借自身獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)媒體構(gòu)成很大的威脅，傳統(tǒng)媒體的受眾流失嚴(yán)重。其中，以央視為代表的傳統(tǒng)媒體在與新媒體競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，綜藝節(jié)目首當(dāng)其沖，以歷史文博為代表的文化類綜藝節(jié)目更是舉步維艱。在這樣的環(huán)境下，《國(guó)家寶藏》能夠取得成功，是值得許多傳統(tǒng)媒體借鑒的。筆者認(rèn)為它的成功之處就在于利用傳統(tǒng)媒體和新媒體多渠道傳播，并注重傳統(tǒng)媒體與新媒體的互動(dòng)，以此吸引大量的年輕人。與只選擇某一視頻網(wǎng)站獨(dú)家播出不同，《國(guó)家寶藏》采用了多平臺(tái)播出，無論網(wǎng)友平時(shí)偏愛哪一個(gè)媒體平臺(tái)，都能找到節(jié)目的身影。

央視與嗶哩嗶哩（bilibili，簡(jiǎn)稱“B站”）合作，將《國(guó)家寶藏》的網(wǎng)絡(luò)首播權(quán)之一給了B站，將節(jié)目與社交自媒體和年輕人的互動(dòng)推入了高潮。節(jié)目主題曲《一眼千年》在B站發(fā)布后，夸贊《國(guó)家寶藏》以及表達(dá)對(duì)歷史、文物、博物館喜愛之情的留言如雨后春筍。B站擁有上億的年輕用戶，以“90后”“00后”為主。在某種程度上，B站對(duì)于節(jié)目的評(píng)價(jià)就是大部分年輕人對(duì)于節(jié)目的評(píng)價(jià)?！秶?guó)家寶藏》曾創(chuàng)下電視綜藝節(jié)目與B站互動(dòng)第一的紀(jì)錄，亦帶動(dòng)了歷史紀(jì)錄片與其他文化類綜藝節(jié)目在B站的關(guān)注度。

3 結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)，文化軟實(shí)力與傳播力關(guān)系密切，對(duì)國(guó)家與社會(huì)的作用日益增加，并形成不可小覷乃至影響深遠(yuǎn)的力量。傳播力作為決定文化軟實(shí)力輻射能力的一大要素，應(yīng)當(dāng)被高度重視。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，文化傳播已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代。在文化傳播日益廣泛與活躍的當(dāng)今社會(huì)，任何媒體在都不能忽視歷史文化的力量。從《國(guó)家寶藏》來看，我國(guó)綜藝節(jié)目的未來發(fā)展方向并不是一成不變、娛樂至上的，綜藝節(jié)目依舊可以承擔(dān)主流價(jià)值與文化傳播的重任，文化類綜藝節(jié)目并不只是說教、單調(diào)和低收視率的。優(yōu)質(zhì)的文化類綜藝節(jié)目對(duì)國(guó)民具有重大的影響，電視媒體要承擔(dān)保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。以歷史文博為代表的文化類綜藝節(jié)目要想持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是要建立文化自信，提高文化創(chuàng)新能力，講好中國(guó)故事，傳播中華優(yōu)秀文化?！秶?guó)家寶藏》講述國(guó)寶的前世傳奇和今生故事，展現(xiàn)了文化的博大精深。電視受眾需要這樣的優(yōu)秀節(jié)目，文化類綜藝節(jié)目要通過寓教于樂的方式讓更多人感受到文化盛宴，參與到文化傳播中，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

《國(guó)家寶藏》使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“飛入尋常百姓家”，讓文物走進(jìn)千家萬戶，堪為新時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播與表達(dá)的范例。節(jié)目開播后更多的百姓走進(jìn)博物館，開始研究文物，開始做傳統(tǒng)文化的傳承者與守護(hù)者。文化自信在百姓心中扎下了更深厚的根基，并為文化大國(guó)形象的樹立添磚加瓦。同時(shí)，《國(guó)家寶藏》以獨(dú)特的傳播模式、傳播內(nèi)容與傳播技巧，突破了以往節(jié)目的固有思路，為歷史文博節(jié)目乃至整個(gè)文化類綜藝節(jié)目提供了范本，體現(xiàn)了文化興國(guó)的戰(zhàn)略要求與人民群眾在新時(shí)代對(duì)于文化傳播的呼聲。