古詩文教學中培養(yǎng)學生文化自信的思考

福建廈門市同安區(qū)新城小學（361000） 顏懋祺

文化既是國家和民族發(fā)展的動力源泉，也體現(xiàn)民族的價值取向與精神面貌?！拔幕孕拧笔钦Z文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容之一?！读x務教育語文課程標準（2022 年版）》明確指出：“文化自信是指學生認同中華文化，對中華文化的生命力有堅定的信心?！痹谡Z文教學中，只有以中華優(yōu)秀文化為載體，引導學生進行學習探究、感悟體驗，才能使學生對中華優(yōu)秀文化產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認同感。從這一角度來看，在古詩文教學中培養(yǎng)學生的文化自信具有得天獨厚的優(yōu)勢。為此，在古詩文教學中教師應探尋培養(yǎng)學生文化自信的路徑，充分發(fā)揮語文課程的育人價值。

一、古詩文中蘊含的教育價值

底蘊深厚的中華民族優(yōu)秀文化，詮釋了中華民族獨有的智慧與精神追求，體現(xiàn)了中華民族的道德觀念、價值取向、人生追求等多方面內(nèi)容。要培養(yǎng)學生的文化自信素養(yǎng)，就要對古詩文中蘊含的優(yōu)秀文化內(nèi)涵進行分析，為培養(yǎng)學生的文化自信提供落腳點。

（一）憂國憂民的家國情懷

家國情懷是中華民族最重要的品質，貫穿中華民族發(fā)展的歷史進程。家國情懷是一種思想品質，是文人墨客創(chuàng)作的源頭活水。從先秦到近代，在悠悠歷史長河中古人給我們留下了數(shù)不勝數(shù)的體現(xiàn)家國情懷的古詩文。這些古詩文滋養(yǎng)了一代又代人，使家國情懷熔鑄成中華民族的靈魂，成為個人終身發(fā)展的必備品質。統(tǒng)編小學語文教材的不少古詩文都體現(xiàn)了作者的家國情懷。具體對這些古詩文進行分析，發(fā)現(xiàn)它們具有以下兩個方面的內(nèi)容。

1.對民族命運和百姓生活的關心、擔憂。古代文人墨客在面臨國家四分五裂、百姓民不聊生的社會慘狀時，在詩中都體現(xiàn)了對民族命運和百姓生活的關心、擔憂。例如，統(tǒng)編語文教材五年級上冊第四單元《示兒》中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，《己亥雜詩》中的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”等詩句，都表達作者對民族命運的關心。除此之外，還有五年級下冊第四單元王昌齡的《從軍行》、杜甫的《聞官軍收河南河北》等一些古詩，都表達了作者的家國情懷。正是這種對國家的赤誠之心，在面臨種種困境時的堅定信仰，他們才不斷追求光明。

2.對祖國河山、自然風光的熱愛和贊美。華夏大地幅員遼闊、風景秀美，有數(shù)不勝數(shù)的山水風光與美景勝地。在面對大好河山時，文人墨客往往會迸發(fā)出創(chuàng)作靈感，通過創(chuàng)作表達自己思想，體現(xiàn)對祖國河山的熱愛之情。統(tǒng)編語文教材中的古詩文，有不少贊美大好河山的作品，如三年級上冊第六單元中劉禹錫的《望洞庭》、李白的《望天門山》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》等詩歌，都表達了作者對祖國大好河山的熱愛之情。

（二）思鄉(xiāng)懷友的至愛之情

在古時候，由于求學、仕途或戰(zhàn)亂等客觀因素影響，文人墨客經(jīng)常被迫與親人、好友分別，背井離鄉(xiāng)幾十載。中華民族向來重視親情與友情，無論身處何地，親人和朋友都是人們的牽掛。因此，思親懷友一直以來都是古詩文中經(jīng)久不衰的主題。

在背井離鄉(xiāng)的日子里，無論是仕途的不順還是學業(yè)的艱難，文人墨客的內(nèi)心都充滿感慨，并觸景生情，通過詩文表達自己的思鄉(xiāng)之情。例如，統(tǒng)編語文教材一年級下冊第四單元李白的《靜夜思》一詩，抒發(fā)了作者對故鄉(xiāng)親人的深沉思念。另外，統(tǒng)編語文教材五年級上冊第七單元的《楓橋夜泊》《長相思》等詩歌也表達相同的情感。這類古詩表達對親人的無限思念之情。

古時候的文人墨客除了親人的陪伴，相處時間最長的便是志同道合的好友。例如，統(tǒng)編語文教材二年級下冊第六單元的《曉出凈慈寺送林子方》，一年級下冊第三單元“日積月累”中的《贈汪倫》都表達了對朋友的勸勉、關心和祝福。文人墨客通過詩歌表達了真摯的友情。

（三）積極進取的人格修養(yǎng)

中華民族在悠悠歷史長河中逐漸形成了眾多優(yōu)秀品質，其中積極進取、剛正不阿的人格修養(yǎng)是最重要的方面之一，是每一位中華兒女的畢生追求。文人墨客常常通過古詩文表達自己的志向。在教學古詩文時，教師既要引導學生理解語言表達的藝術，又要讓學生感受古詩文的人文內(nèi)涵及價值取向，促進學生人格修養(yǎng)與道德觀念的形成與發(fā)展。

統(tǒng)編小學語文教材選編了不少反映人格修養(yǎng)的古詩文，其中既有如青竹一般的進取，也有如梅花一般的堅貞。例如，六年級下冊第四單元的《石灰吟》《竹石》等古詩，體現(xiàn)了作者人生理想、人生態(tài)度。他們積極進取的人格修養(yǎng)，成為無數(shù)中華兒女對理想的終身追求。

（四）探尋真知的人生哲理

探尋事物的真理、追求更高層次的認知是無數(shù)文人墨客的追求。只有在格物致知的基礎上，才能實現(xiàn)他們“修身、齊家、治國、平天下”的理想目標。因此，文人墨客在創(chuàng)作時表達自己的認知，體現(xiàn)自身追求真理的態(tài)度。例如，統(tǒng)編語文教材四年級下冊第六單元的《鐵杵成針》這一篇小古文，向學生傳遞了持之以恒、水滴石穿的精神。不同的古詩文所表達的人生哲理各不相同，但都有助于學生理性思維的形成和發(fā)展，能培養(yǎng)學生求真務實、積極進取、持之以恒的品質。

（五）天人合一的和諧思想

人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想一直是中華民族特有的精神追求。統(tǒng)編小學語文教材所選編的古詩文中不乏對自然事物和生活的描寫，體現(xiàn)人與自然和諧共處的美麗畫面。天人合一、物我交融的思想經(jīng)過歷代相傳，逐漸成為中華文化的重要組成部分。教材中的山水詩、田園詩以及狀物詩，都是詩人借助對自然景物的描寫抒發(fā)自身的情感，體現(xiàn)了作者對美好、和諧生活的向往之情。

二、在古詩文教學培養(yǎng)學生文化自信策略

（一）深挖傳統(tǒng)文化元素，發(fā)揮古詩文育人價值

要通過古詩文教學培養(yǎng)學生的文化自信，就要對古詩文蘊含的豐富內(nèi)涵進行發(fā)掘。一方面，教師應精準把握古詩文的內(nèi)在結構。古詩文都是在特定的社會背景下創(chuàng)作的，在文化系統(tǒng)、符號表征、邏輯形式三個方面均有不同的特征。文化系統(tǒng)是古詩文的精髓，是隱藏于文字背后的精華；符號表征是古詩文存在的基本形式，是古詩文描繪事物、表達情感及思想的手段；邏輯形式是作者創(chuàng)作的思路與方法，體現(xiàn)了作者對文字符號的運用及表達的思路、方法，如情感抒發(fā)、章法布局、語言錘煉、意象創(chuàng)造等。教師只有精準把握古詩文的構成要素，才能為學生呈現(xiàn)出適合的教學內(nèi)容。另一方面，教師應理解各類古詩文的寫作特色，根據(jù)它們不同的體裁與題材進行針對性的分析。不同的古詩文所反映的內(nèi)容、表達的情感均有不同：有的傾訴人生悲歡，有的感慨民生多艱，有的抒發(fā)家國情懷……不同的古詩文類型，教學的側重點會有所差異，學生獲得的知識、能力也各不相同。教師應理解不同題材、類型的古詩文，選取相匹配的教學方法，確保教學的合理性、有效性，以有效培養(yǎng)學生的文化自信。

（二）加強課堂內(nèi)外聯(lián)結，豐富古詩文教學內(nèi)容

我國歷史悠久，優(yōu)秀的古詩文作品眾多，然而教材的篇幅有限，不可能將古詩文所有的優(yōu)秀作品全部收錄其中。可以說，教材所選編的古詩文具有代表性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚、內(nèi)涵豐富，僅通過課內(nèi)古詩文的學習，難以保障學生對傳統(tǒng)文化理解的深度和廣度。因此，教師應拓寬視野，注重對課外資源的開發(fā)及課內(nèi)外資源的整合，以發(fā)展學生的文化素養(yǎng)。

統(tǒng)編小學語文教材選編的古詩文較為零散，教師應從文體、題材、體裁的維度將教材的古詩文進行分類、整合、拓展，以專題的形式開展古詩文教學。例如，教學統(tǒng)編語文教材三年級下冊第三單元的《元日》《清明》《九月九日憶山東兄弟》三首詩時，教師將它們進行整合，并拓展了唐代林杰的《乞巧》、唐代殷堯藩的《端午日》等，進行“傳統(tǒng)節(jié)日”的主題教學。在教學過程中，教師不僅使學生掌握生字、生詞等知識，還引導學生理解、體會古詩包含的傳統(tǒng)節(jié)日習俗及詩人表達的情感。此外，教師還根據(jù)上述節(jié)日為學生設計、組織開展課外活動。如在清明節(jié)前后，教師將清明節(jié)的由來、習俗及描寫清明節(jié)的古詩文作為拓展內(nèi)容。如果條件允許，教師還可組織學生進行烈士陵園的祭掃活動，使學生深刻感受古詩文蘊含的文化。這樣，在課內(nèi)外聯(lián)結中，使學生感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，有效培養(yǎng)了學生的文化素養(yǎng)。

（三）創(chuàng)設教學情境，引導學生沉浸式學習

小學生以形象思維為主要思考方式，善于通過對事物表象的簡單觀察進行認知。而古詩文蘊含的文化及內(nèi)涵需要透過表象進行分析，導致學生感知、理解存在一定難度。因此，教師要創(chuàng)設教學情境，將知識進行還原，使學生在具象化、表征化的學習中感受、理解知識，實現(xiàn)掌握知識的目標。

例如，教學統(tǒng)編語文教材四年級上冊第七單元的《夏日絕句》一詩時，教師可通過多媒體播放垓下之戰(zhàn)時項羽不肯坐船逃走的影視片段，使學生能夠直觀地了解項羽英勇無畏的品格，進而理解作者對項羽的贊美。在學生掌握生字、新詞并了解古詩內(nèi)容后，教師將學生分為多個小組，并創(chuàng)設“霸王別姬”的情境，要求各小組合作對古詩內(nèi)容進行想象，編演課本劇。在表演中，小組成員分別扮演不同角色，有扮演虞姬、項羽、船家等角色的，也有扮演漢軍的；教師則充當“氣氛組”，為學生播放背景音樂，使學生沉浸在情境中。在表演中，學生對古詩的內(nèi)容產(chǎn)生更深入的理解，與人物產(chǎn)生情感共鳴。在學生表演后，教師鼓勵學生誦讀這首詩，感悟詩歌的思想與情感。在抑揚頓挫的誦讀中，學生能夠深刻領會作者的思想情感，感嘆作者精妙的表達技巧，體會到古詩的文化魅力。

（四）關注學生文化品質，完善教學評價體系

在古詩文教學中，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)，樹立學生的文化自信，應充分關注學生的文化認同、文化價值觀、文化態(tài)度等品質。教學評價是提高學生文化品質的重要途徑。為此，教師應完善現(xiàn)有的古詩文教學評價體系，可從轉變教學觀念、建立多元化評價方式兩個維度入手對學生進行評價。

在古詩文教學中，評價的內(nèi)容不僅包括學生掌握的知識水平，還包括學生在學習過程中體現(xiàn)出來的文化認同、文化價值觀與文化態(tài)度等，同時還要評價學生是否用優(yōu)秀文化來完善、提升、發(fā)展自己等。因為學生的文化品質難以通過書面測試反映出來，因此教師要樹立科學的評價觀念，關注學生在學習過程中的表現(xiàn)，幫助學生樹立文化自信。

例如，在教學《鐵杵成針》一文時，教師可鼓勵學生對課文在當今時代的意義進行討論，并根據(jù)學生的表現(xiàn)判斷他的文化價值觀與文化態(tài)度。對文化價值觀的認識與文化態(tài)度存在偏差的學生，教師應結合具體案例進行引導，使學生在由淺入深的思考和感悟中樹立正確的文化價值觀，并端正對文化的態(tài)度。此外，教師還可在班級中開展辯論、讀書交流等活動，并鼓勵學生互相評價，使學生參與到評價過程中，成為評價的主體。這樣，加強對學生文化認知能力的培養(yǎng)，不僅使學生對古詩文產(chǎn)生更全面、深刻的認知，還使學生以正確的價值觀判斷和甄別網(wǎng)絡及生活中的各種現(xiàn)象、言論，從而堅定文化自信，避免受到錯誤的言論或思想的影響。

總之，古詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。在教學中，教師應樹立學生的文化自信，以優(yōu)秀文化來熏陶、感染、培養(yǎng)學生，使學生愛上古詩文，自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而獲得語文核心素養(yǎng)的提升。