馬克思主義實踐觀促進大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識培養(yǎng)的路徑研究

劉 霖 黃珊妹

（廣西科技師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 來賓 545700）

實踐觀點既是馬克思主義哲學(xué)中的重要觀點，也是馬克思主義基本原理的重要觀點之一。當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是國家經(jīng)濟改革中貫徹創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要方向。2021 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進一步支持大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的指導(dǎo)意見》。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)既是縱深推進大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的重要途徑，也是深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要保證。國家鼓勵高校進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融入高校教學(xué)的方方面面。作為高校公共課、思政課以及課程思政教育的重要一環(huán)“馬克思主義基本原理”課程（簡稱“原理課”）在其中發(fā)揮著重要的作用。實踐觀點和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)息息相關(guān)，聯(lián)系緊密［1］，研究原理課中的實踐觀點，對于促進大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有著重要意義。

一、馬克思主義實踐觀的主要內(nèi)容

（一）馬克思主義實踐觀的起源

馬克思主義的實踐觀與西方哲學(xué)的起源古希臘一脈相承，古希臘“實踐”的觀點在亞里士多德那里得到了充分闡釋。當(dāng)然，亞里士多德的實踐觀和馬克思的實踐觀有很大的區(qū)別，亞里士多德的實踐觀主要在于城邦建設(shè)以及政治內(nèi)容上。面對實踐和理論的關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為理論的重要性超出實踐。而馬克思則改變了過去的思想家們對于實踐觀中人的本質(zhì)的忽略，從人的現(xiàn)實性的角度來理解實踐。

（二）馬克思主義實踐觀的形成

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就已經(jīng)對過去的宗教的顛倒性進行了批判，對整個落后的德國哲學(xué)進行了批判。馬克思認(rèn)為，如果想要解決德國的政治意識形態(tài)的問題，只有實踐一條道路。馬克思提出了“人是人的最高本質(zhì)”的觀點。馬克思認(rèn)為：“德國唯一實際的可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放?！保?］這為他之后的實踐觀點的發(fā)展和完善奠定了早期的理論基礎(chǔ)。

《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱“《手稿》”）可以說是馬克思實踐觀的發(fā)展環(huán)節(jié)。在《手稿》中，馬克思所探討的雖然是經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)問題，但是其中的勞動思想是和馬克思的實踐觀點相互聯(lián)系的。在《手稿》中，馬克思提出了異化勞動的觀點。馬克思指出：“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保?］這一觀點正好與人的本質(zhì)力量相違背，作為實踐的主要內(nèi)容的勞動所表現(xiàn)出來的是異化，即人的創(chuàng)造物反過來束縛人自身。《手稿》中的理論相對于《資本論》來說，顯得比較青澀，不夠成熟，但是展現(xiàn)出了比《資本論》中更重要的人學(xué)、更明顯的人學(xué)和哲學(xué)觀點。

馬克思通過對資本主義條件下雇傭勞動的分析，從工資、利潤、地租等角度分析了異化勞動產(chǎn)生的原因，分析了私有財產(chǎn)制度帶給工人的壓迫和剝削。他認(rèn)為，在私有制條件下，勞動成為生活的一種手段，而實踐應(yīng)該是生活的目的，通過實踐創(chuàng)造對象世界，人才得以證明自身的存在，證明自己是有意識的類存在物。在這里，馬克思把實踐理解為人的感性活動，其內(nèi)容是改造對象世界的活動，并且是自由自覺的活動，以勞動本身為目的，是人的本質(zhì)力量的發(fā)揮。

（三）馬克思主義實踐觀的完善

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思也提到了實踐的觀點，此時他在批判費爾巴哈的基礎(chǔ)上，將實踐理解為感性的人的活動，對象性活動。同時，他提到了實踐是證明人的思維是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。并且，人的本質(zhì)力量也就是實踐本身并不是孤立存在的，而是存在于這個社會形式當(dāng)中。馬克思說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保?］想要理解實踐就要從社會本身出發(fā)去理解。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思將自己的實踐觀點進行了完善。馬克思從分工出發(fā)，證明了分工是加強人與人之間的社會聯(lián)系的根本原因，也是分配的不平等，是異化勞動的助力和推手。分工使得人們的實踐活動與人的本質(zhì)相背離，成為資本家剝削工人的工具。同時馬克思探討了擺脫異化、真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)自由自覺的實踐的兩個前提，即異化本身的深化發(fā)展和無產(chǎn)階級的發(fā)展。

（四）馬克思主義實踐觀的發(fā)展

列寧將馬克思主義的實踐觀在當(dāng)時的社會現(xiàn)實中進行了進一步發(fā)展。列寧提出：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先和基本的觀點?！保?］列寧的思想植根于黑格爾，但列寧在馬克思、恩格斯的影響下，認(rèn)為，“實踐高于（理論的）認(rèn)識”。同時，他將實踐理解為聯(lián)系理論與現(xiàn)實的環(huán)節(jié)。實踐不再是精神性的活動，而具備了雙重的意義：一方面摹寫客觀現(xiàn)實，一方面創(chuàng)造客觀現(xiàn)實。列寧還發(fā)展了馬克思關(guān)于“真理的此岸性”的觀點，實踐也成為認(rèn)識論中重要的檢驗環(huán)節(jié)。

毛澤東在《實踐論》中也深刻地討論了實踐的觀點。在這個時期，實踐的觀點逐漸變得更加系統(tǒng)化、條理清晰，也便于理解和傳播。毛澤東提出了“社會實踐……是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”［6］的觀點，更加徹底地闡釋了實踐的重要性。

二、馬克思主義實踐觀在原理課中的表現(xiàn)

（一）馬克思主義實踐觀在哲學(xué)部分的表現(xiàn)

馬克思主義的哲學(xué)部分，整個的表現(xiàn)為以馬克思主義的實踐觀為核心的理論體系。實踐是主觀和客觀的統(tǒng)一，實踐既有客觀的物質(zhì)性基礎(chǔ)，又有主觀的能動性作用。無論是唯物論還是認(rèn)識論，無論是馬克思主義的辯證唯物主義還是歷史唯物主義，都是從實踐出發(fā)去理解的。實踐是其中最具備人的屬性，最能反映人的力量和尊嚴(yán)的內(nèi)容，因此它成為聯(lián)系思維和存在、理論和現(xiàn)實、客觀實在和主觀意識的橋梁和紐帶。同時，實踐并不是抽象實踐，而是具體的歷史的社會的實踐。作為實踐當(dāng)中的主要形式的物質(zhì)生產(chǎn)又是推動人類社會進步和發(fā)展的動力，整個人類社會的發(fā)展就是通過實踐推動的，而作為目標(biāo)的共產(chǎn)主義更是對于人的本質(zhì)的真正的全面的占有和復(fù)歸。實踐是理解馬克思主義哲學(xué)的一把關(guān)鍵的鑰匙，對于實踐的重視構(gòu)成了馬克思主義思想中的屬社會性的、屬人的靈魂。

（二）馬克思主義實踐觀在政治經(jīng)濟學(xué)部分的表現(xiàn)

在政治經(jīng)濟學(xué)部分，實踐主要是通過勞動這種形式來表現(xiàn)的。在資本主義所有制條件下，在私有制條件下，勞動更多地表現(xiàn)為異化勞動，這是馬克思在文中曾經(jīng)反復(fù)提到的。但是，實踐觀點依然是理解私人勞動與社會勞動的矛盾以及剩余價值理論的重要依據(jù)。通過實踐和異化勞動之間的關(guān)系，我們才能夠理解為何本來應(yīng)該屬于人的本質(zhì)力量的實踐形式的勞動成為資本主義剝削人、壓迫人、操控人的工具和手段。同時，實踐觀點能夠幫助我們更好地理解勞動創(chuàng)造價值的理論觀點。

（三）馬克思主義實踐觀在科學(xué)社會主義部分的表現(xiàn)

在這一部分，通過實踐的觀點，我們能夠理解為何社會主義是相較于資本主義而言更加進步的社會形態(tài)。社會主義是通過無產(chǎn)階級的探索和實踐而建立起來的，反映的是無產(chǎn)階級的訴求和自覺。同時我們也能夠更好地理解中國特色社會主義實踐活動的偉大。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行了一系列改革、建設(shè)、發(fā)展的社會主義實踐，使得中國人民擁有了更多的自由和幸福。而在共產(chǎn)主義方面，實踐既是追求共產(chǎn)主義的過程，也是追求共產(chǎn)主義的目的。只有實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，人們才能夠完成對于異化勞動的揚棄，對于人的本質(zhì)的真正占有。這本身就是一個肯定、否定、否定之否定的辯證發(fā)展過程。在共產(chǎn)主義社會中實踐的矛盾得到了真正解決，而我們也可以在共產(chǎn)主義這個新的平臺上繼續(xù)進行新的更加偉大的實踐活動。

三、當(dāng)代大學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的理論不足

（一）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動力不足

如今“虛無主義”“空心病”已經(jīng)成為一種時代問題，普遍地出現(xiàn)在從中學(xué)到大學(xué)甚至參加工作以后的年輕人身上?！跋麡O厭世”“無意義感”會對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活造成極為不利的影響。對于消極性傾向明顯的青年大學(xué)生來說，實踐的觀點能夠起到重大的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)他們理解實踐是人區(qū)別于動物的根本原因，是人之為人、人的本質(zhì)的外化，是人的尊嚴(yán)和自由的體現(xiàn)，能夠幫助他們正確理解自我；引導(dǎo)他們理解人是如何通過實踐創(chuàng)造人類歷史的，鼓勵大學(xué)生發(fā)揮自己的能力和價值；幫助他們理解異化勞動和私有制的缺陷、資本主義的罪惡，能夠激起他們解決現(xiàn)實世界中不合理因素的決心和動力，樹立自己的奮斗目標(biāo)。

資本主義國家的一些思潮，如新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、“普世價值觀”等思想對于大學(xué)生的消極影響依然存在，“享樂主義”“拜金主義”“消費主義”對于大學(xué)生的影響也不能忽視。這些需要我們運用馬克思主義實踐觀去批駁和糾正。只有運用實踐觀點才能使學(xué)生樹立正確的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)和信念，自覺抵御不良思想的侵害。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想準(zhǔn)備不足

當(dāng)代大學(xué)生對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的理解還表現(xiàn)為沖動性、片面性、理想化，一方面是對于市場本身的調(diào)查研究不夠透徹；另一方面是對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)失敗的承受力不夠強。對此，我們應(yīng)運用實踐觀點中的勞動觀點來幫助學(xué)生做好思想和行動上的雙重準(zhǔn)備。

（三）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方向不清晰

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的方向，應(yīng)該緊跟國家和時代發(fā)展的方向，緊跟社會發(fā)展的大勢。將個人的發(fā)展與國家的需要相結(jié)合，這一點是大學(xué)生易忽略的。更多的大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方向表現(xiàn)為隨意性、趨利性和投機性，或者是僅僅依靠個人喜好來建立。我們應(yīng)當(dāng)通過實踐觀引領(lǐng)大學(xué)生樹立對于共產(chǎn)主義的信仰，引導(dǎo)大學(xué)生用實際行動使自己成為推動理想社會建立的洪流中的一分子。

四、馬克思主義實踐觀與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的路徑

（一）教師方面

首先，日益高水平、多元化的高等教育要求教師不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。高校教師大多缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實際經(jīng)驗，因此高校應(yīng)加強對教師創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維能力的培養(yǎng)，積極鼓勵教師參與創(chuàng)新型項目、參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的培訓(xùn)和講座。

其次，對于教師個人而言，僅僅提升理論素養(yǎng)、教學(xué)能力和科研能力是不夠的。加強對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)，要求教師對當(dāng)前的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)形勢有充分的了解，對當(dāng)前創(chuàng)新的熱點、重點方向要有清晰的把握。

（二）教學(xué)方面

1. 在課堂教學(xué)中的融入

在現(xiàn)實的教學(xué)活動中，我們可以積極地將實踐觀和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)融合到課堂教學(xué)中。實踐不僅是一種理論，而且是一種能力。馬克思主義基本原理不應(yīng)僅停留在理論教學(xué)層面，而應(yīng)將理論與實踐相結(jié)合，鼓勵學(xué)生從實踐觀點出發(fā)，重新理解課堂上所學(xué)的理論內(nèi)容。比如，在進行科學(xué)社會主義基本原則的教學(xué)中，針對第六條“要合乎自然規(guī)律地改造和利用自然”，就可以運用實踐的觀點，引導(dǎo)學(xué)生思考生活中有哪些不符合自然規(guī)律的行為，造成了什么樣的后果，結(jié)合自身專業(yè)，我們又有哪些可以進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的改造方向。再比如，在“認(rèn)識世界與改造世界”部分，可以設(shè)立問題：如何用自身專業(yè)來發(fā)展自己的家鄉(xiāng)，有什么可行的方向？教師還可以在案例分析或課堂討論中加強對學(xué)生實踐觀的培養(yǎng)，通過分享創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)案例，以實踐觀為理論基礎(chǔ)進行探索和分析，幫助學(xué)生厘清創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思路。

2. 在實踐教學(xué)中的融入

思政課教學(xué)中有許多實踐教學(xué)內(nèi)容，原理課也不例外，無論是課堂上的主題演講、案例討論，還是課后的座談會、參觀學(xué)習(xí)、社會調(diào)研，抑或是線上的視頻案例、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、在線課堂，我們都可以將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容積極融入其中，通過實踐觀點將其串聯(lián)起來。例如，我們可以邀請創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成功人士進行主題演講，可以鼓勵學(xué)生進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)社會調(diào)研，豐富他們對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)識。

（三）其他方面

促進大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識培養(yǎng)還應(yīng)該加強學(xué)校和家庭的聯(lián)合。高校和教師應(yīng)該和學(xué)生的家庭建立密切的聯(lián)系，充分交流，了解學(xué)生的具體家庭情況，對癥下藥，給予學(xué)生多方面的支持和幫助，這樣才能夠使學(xué)生開拓思維，大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。學(xué)校和家庭形成合力，共同成為促進大學(xué)生成長的助推器。

五、結(jié)語

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識培養(yǎng)在原理課教學(xué)中的落實是方方面面的。作為高校教育中的公共課程，原理課的思政教育能夠發(fā)揮普遍而又廣泛的作用。

當(dāng)下高校教育中對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)，停留在理論層面而缺乏實際應(yīng)用，局限于單一課程和學(xué)科，而缺乏綜合培養(yǎng)，還有很大的提升空間。一方面，要把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)貫穿于理論教學(xué)和實踐教學(xué)，這需要教師個人的積極努力和學(xué)校的大力支持。［7］另一方面，課程思政是當(dāng)前教育的發(fā)展方向，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)不應(yīng)局限于單一課程或?qū)W科，而應(yīng)該綜合培養(yǎng)，共同發(fā)揮作用。