蘇州“軋神仙”習俗活動中的絲織文旅產(chǎn)品創(chuàng)新設計研究

倪 敏 倪韻婷

（1.蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 蘇州 215009；2.蘇州市第三中學，江蘇 蘇州 215003）

1 蘇州百姓每年特有的“軋神仙”民俗廟會

蘇州百姓每年特有的傳統(tǒng)“軋神仙”節(jié)慶習俗活動被列入國家級第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄擴展項目名錄。相傳在蘇州閶門一帶，農(nóng)歷四月十四為呂洞賓生日，從北宋淳熙年間（公元1174-1194）起，民間就有到福濟觀為呂仙慶壽、為家人祈福的習俗，后來逐漸發(fā)展成了當今蘇州每年5月17-19日為期三天的“軋神仙”活動，并且成為了婦儒皆知的重要習俗活動，具有濃厚的市民文化特征，深植于古城蘇州深厚的文化土壤之中。男女老少每次去軋神仙的目的是為了得到“仙氣”、交上好運氣、討個好口才。老百姓將“軋神仙”第一天清晨灌得的第一缸水稱為“搶仙水”；蒸的帶色彩的米糕稱為“神仙糕”；花農(nóng)出售的各類花草稱為“神仙花”；賣的烏龜叫“神仙龜”等，無不都以“神仙”二字來冠名。在每年的“軋神仙”節(jié)慶習俗活動中，各類吉祥小商品琳瑯滿目，有工藝品、小百貨、兒童玩具、服裝、花花草草等等，應有盡有，成為了蘇州吉祥小商品的聚集地，為商家們帶來了推銷小商品的良機,同時也為小商品的創(chuàng)新設計提供了機會。

2 體現(xiàn)文旅融合小商品設計的創(chuàng)新視角

2.1 蘇州“軋神仙”習俗活動體現(xiàn)了文旅融合對接發(fā)展的新視角

本論文主要采用喜聞樂見的方式將蘇州桃花塢、天津楊柳青年畫，俗稱“南桃北柳”的年畫進行開發(fā)、移情并利用在蘇州“軋神仙”習俗活動中的二大文旅衍生系列小商品上，采用“吉祥+仙氣”的形式貫穿于產(chǎn)品的始終，同時以“非遺+旅游+節(jié)慶”的展示展演方式，落實“在提高中保護”“非遺走進現(xiàn)代生活”“見人見物見生活”三個重要理念，結(jié)合蘇州地域的民族、民風、習俗的特性，再根據(jù)市場定位與需求，促使“非遺”資源由“靜態(tài)”保護向“活態(tài)”傳承創(chuàng)新轉(zhuǎn)身，實現(xiàn)非遺保護與文旅產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新的良性互動。

2.2 是非遺文化傳承創(chuàng)新發(fā)展和提高文化自信的具體舉措

目前，通過繼承非遺傳統(tǒng)文化，圍繞百姓日常生活需求，利用新材料、新工藝，把傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品變成文旅小商品，讓非遺走進大眾生活，形成核心知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品。本論文將以“南桃北柳”年畫吉祥意境如何與蘇州“軋神仙”習俗活動中的百姓日常生活緊密相連為主題，并將它具體應用在蘇式刺繡絹宮扇和手機絲綢材料保護袋的設計之中去，使非遺民間年畫與蘇州地域文化相互融合，借助構(gòu)筑的載體銷售平臺，努力去豐富絲織文旅融合產(chǎn)品的品種。

3 保護“非遺”傳統(tǒng)與文游產(chǎn)品開發(fā)的良性互動

3.1 在蘇州“軋神仙”節(jié)慶習俗活動中起到傳播應用的作用

“南桃北柳”吉祥意境的年畫以反映各朝代人文歷史的作品為主，應探索其主題文字、色彩、圖像、風格等視覺形象的傳統(tǒng)神韻和特征，找出與時事審美、價值觀相吻合，能緊扣當今百姓時尚民間生活氣息和清新雅致的吉祥意境文化符號，進行傳承與創(chuàng)新。結(jié)合蘇州地域每年農(nóng)歷四月十四的“軋神仙”節(jié)慶習俗活動和旅游新熱點，將“南桃北柳”年畫吉祥意境中的“仙氣，祥氣，財氣，福氣”應用于今年活動的小商品上，產(chǎn)生非遺文化傳承、傳播、利用、銷售、體驗、互動的模式，以“靜態(tài)+活態(tài)”的立體展示形式，打造“軋神仙”節(jié)慶習俗活動中的新亮點。

3.2 運用非遺年畫形式感進行現(xiàn)代版的創(chuàng)新設計

運用“南桃北柳”年畫吉祥意境，在內(nèi)容、題材、形式的表現(xiàn)上和歷代社會百姓生活息息相關，從中國民間傳統(tǒng)文化和審美風格特征以及南北方不同的生活習俗等方面來進行提煉和借鑒。對其作品中的《蓮生貴子》《一團和氣》《福壽雙全》《招財進寶》《平安吉慶》等的內(nèi)容進行探索，認識傳統(tǒng)儒、道教思想，結(jié)合文化、宗教、政治和社會的相互關系，以認識論為視角，構(gòu)建并確立“軋神仙”節(jié)慶習俗活動中文旅小商品的藝術(shù)價值及文化內(nèi)涵。堅持“從傳統(tǒng)中來，又回到傳統(tǒng)中去”的思路和原則，采用市場法來定位“南桃北柳”年畫元素的傳承保護以及利用，根本的目的是體現(xiàn)出蘇州地域非遺文化意蘊和審美價值，最終完成流通小商品的創(chuàng)新設計。

4 通過傳承與創(chuàng)新設計手段，產(chǎn)生二大絲織文旅系列衍生小商品

4.1 吸收非遺年畫的造型特征轉(zhuǎn)換成蘇式刺繡絹宮扇文旅融合小商品

蘇州“軋神仙”習俗活動，人們主要是軋個人間“仙氣”。本論文中開發(fā)的小商品以絹宮扇為題材, 它古名“紈扇”，又名“團扇”。秀雅的絹面有刺繡和書畫等多種表現(xiàn)形式，獨具匠心。新小商品上主要吸收了“南桃北柳”年畫中雅俗共賞的吉祥意境，又能反映當今百姓群體的審美情趣和生活習俗，運用現(xiàn)代二維收集的手段進行歸納、整理、利用，形成全新的今年福兔造型圖像。產(chǎn)品在表現(xiàn)形式和表達語言上借鑒年畫中的《蓮生貴子》《一團和氣》《福壽雙全》《招財進寶》《平安吉慶》等的吉祥寓意內(nèi)容進行探索，以認識論的方法為視角，催生出《兔軋神仙》《福兔呈祥》《一飛沖天》《喜氣洋洋》《兔步青云》的產(chǎn)品圖案設計內(nèi)容，以達到能軋到人間“仙氣、祥氣、財氣、福氣”的意境。制作過程中將設計稿放入掃描儀進行掃描，用刺繡軟件編程制版，生成樣版，然后在絹絲白畫布上制作噴繪層，再進行手繡層的制作，繡的針法采用平針、套針的傳統(tǒng)刺繡法，稿件完成后裝裱在絹宮扇框內(nèi)，完成整體絹宮扇的裝潢制作，這種形式的制作，可以達到小批量生產(chǎn)的目的。如圖1所示，每幅絹宮扇刺繡尺寸：30×30cm。

圖1 絹宮扇《兔軋神仙》設計

4.2 年畫元素和動漫特征融合應用在手機絲綢材料保護袋的設計中

蘇州古稱姑蘇、吳郡、平江府。作品以古代姑蘇為名，來顯現(xiàn)原汁原味的蘇州味。手機絲綢材料保護袋的圖像采用了蘇州桃花塢木板年畫中的文字和圖像符號，包括雅俗共賞的年畫中的蓮生貴子、蓮子報喜、雙喜進寶、一團和氣、百子戲圖、浴嬰喜圖、母以子貴、喜得貴子等吉祥元素，運用現(xiàn)代二維收集的手段進行整理、歸納、利用，創(chuàng)新提煉出全新的喜寶、仙寶、端寶、貴寶、月寶、嬰寶、戲?qū)?、蓮? 個現(xiàn)代版形態(tài)各異的《姑蘇八寶》圖像，以凸顯“江南姑蘇文化”現(xiàn)代版《姑蘇八寶》人物的歡慶、喜氣、吉祥的形象魅力。創(chuàng)新設計具體應用在現(xiàn)代手機保護袋的圖像中。生產(chǎn)制作過程采用機器數(shù)碼刺繡，其高效率、成本低、可小批量生產(chǎn)等優(yōu)勢，適合市場需求。材料使用絲織面料，表面《姑蘇八寶》圖像采用電腦軟件進行形變、分割、編輯、分層、分色組合機繡工藝，賦予圖像輪廓分明、飽滿自然、層次感和立體感強的效果。如圖2 所示，手機絲綢材料保護袋尺寸：30×60cm。

圖2 手機絲綢材料保護袋《姑蘇八寶》

5 結(jié)語

運用“南桃北柳”年畫吉祥意境，具體應用在蘇州地域“軋神仙”習俗活動中，結(jié)合時尚元素、數(shù)碼科技、工藝價值形成以“吉祥+仙氣”的二大文旅衍生系列實用小商品，去傳遞民族、民風、習俗的情感溫度。借助寬泛的銷售載體，努力去切合百姓的審美情趣和時代需求，使其更加靈動鮮活，宛如新生。運用產(chǎn)業(yè)智慧、文化創(chuàng)意基因，讓非遺創(chuàng)新產(chǎn)品“活”起來，促進“非遺+習俗+旅游”活動的開展，這是本論文研究的主要思想和觀點。將消費和美學心理相結(jié)合，以“靜態(tài)+活態(tài)”的立體展示和銷售方式，打造蘇州每年“軋神仙”習俗活動中小商品的新亮點。